吳麗婭

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清末民初天主教在江南教區(qū)的傳教策略——以安徽為例

吳麗婭

（合肥市包河區(qū)委黨校，安徽 合肥 230011）

清末民初天主教在安徽的傳教事業(yè)非常艱難，天主教江南教區(qū)傳教士根據(jù)安徽社會(huì)情況對(duì)傳教策略進(jìn)行了調(diào)整。天主教弛禁后，耶穌會(huì)士重返江南教區(qū)，主要工作是對(duì)傳教事業(yè)的重建與恢復(fù)。通過發(fā)展慈善事業(yè)、重建老會(huì)口以及利用政治外交來促進(jìn)傳教事業(yè)的發(fā)展。太平天國運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，安徽成為重點(diǎn)傳教區(qū)域，一些傳教士通過政治外交等手段來強(qiáng)勢推進(jìn)天主教的傳教事業(yè)，同時(shí)利用科學(xué)和教育間接傳教擴(kuò)大天主教的影響力，重點(diǎn)培養(yǎng)傳教先生和神職人員來推動(dòng)天主教的傳教事業(yè)，取得了一定的效果。

清末民初；天主教；江南教區(qū)；傳教策略

從宏觀上看，以19世紀(jì)末20世紀(jì)初為分界點(diǎn)，近代天主教在華傳教策略有兩種，一種是較為強(qiáng)硬的整體置換策略，一種是較為溫和的間接調(diào)和策略。雖然兩種策略的目的都是為了傳播天主教，但產(chǎn)生了皆然不同的效果，很顯然后一種更加適合中國社會(huì)的發(fā)展形勢。安徽省在獨(dú)立建省之前是和江蘇、上海一起稱為江南省，明朝南直隸就開始管轄江蘇、安徽地區(qū)，清初時(shí)改為江南行省，天主教江南教區(qū)也是沿用了江南行省這個(gè)區(qū)域名稱得來的，管轄江蘇、安徽兩省教務(wù)。最早進(jìn)入安徽的天主教修會(huì)即為方濟(jì)各會(huì)，其次是耶穌會(huì)，清末民初的安徽各傳教區(qū)大部分歸耶穌會(huì)管理。但在太平天國運(yùn)動(dòng)結(jié)束前，安徽的天主教發(fā)展尤為緩慢，直至1864年郎懷仁主教（Adrianus Languillat）任南京宗座代牧，傳教事業(yè)才開始逐漸恢復(fù)。天主教在清末安徽的傳教事業(yè)非常艱難，連年的戰(zhàn)爭、殘酷的自然災(zāi)害以及思想文化的差異使清末安徽民教沖突異常嚴(yán)重，根據(jù)社會(huì)情況，天主教傳教士不斷調(diào)整傳教策略，以減少?zèng)_突的發(fā)生，適應(yīng)安徽社會(huì)的發(fā)展，取得了一定的效果。 

一傳教事業(yè)的重建與恢復(fù)

近代的安徽屬于天主教江南教區(qū)管轄，天主教弛禁后，耶穌會(huì)士重返江南。直到1850年，在耶穌會(huì)管轄的范圍內(nèi)，信徒人數(shù)達(dá)到七萬人，除了一些新受洗的孩童之外，大部分都是以前散落在各地的忠實(shí)信徒。太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，連年的戰(zhàn)爭和頻發(fā)的自然災(zāi)害，瘟疫盛行，百姓流離失所，“大部分的圣堂被拆毀，將近一萬名教友死于戰(zhàn)爭或疾病……教士們的死亡率非常高，在他們返華后的最初二十年中，平均壽命不超過四十歲”[1]91。因此教區(qū)的重建與恢復(fù)成為了首要任務(wù)。

首先是以慈善事業(yè)來促進(jìn)傳教事業(yè)的發(fā)展。1849年，江南教區(qū)連日大雨造成洪澇災(zāi)害，災(zāi)害之后出現(xiàn)“西方基督教國家從未見過的饑荒”[2]170，據(jù)當(dāng)時(shí)的神父回憶：“一連六個(gè)星期，傾盆大雨下個(gè)不停。人們說整個(gè)帝國的江河齊泛濫了，這大概是指我們周圍的幾個(gè)省而言；農(nóng)村淹水兩三尺深，人們在田地里撐船行走；糧食淹在水里都腐爛了。加上小偷，更確切的說，一些為饑寒所迫鋌而走險(xiǎn)的本地人充塞在地方上……這些可憐的饑民，更是成千上萬地死去?！保ú芬鄪W1849年7月4日信，見《通訊》，第2卷第288頁。）[2]170被派往江南教區(qū)傳教的耶穌會(huì)士，一進(jìn)入教區(qū)，就遇上了這種情況，他們立刻投入到了救災(zāi)工作中，并從救災(zāi)過程中找到事半功倍的傳教方法。由于經(jīng)濟(jì)上的原因，救濟(jì)只針對(duì)于教內(nèi)信徒，這無形中吸引一部分饑民入教；懂醫(yī)的傳教士和貞女到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院義務(wù)工作，付洗了無數(shù)臨死孩童。當(dāng)然這種成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到傳教士們開展傳教事業(yè)的目標(biāo)，但是他們從慈善事業(yè)中看到希望。傳教士卜亦奧（Poissemeux Auguste）對(duì)這種傳教方法做了一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃：“如果我們有權(quán)組織管理慈善事業(yè)，繼續(xù)已開始的仁愛工作，在上海，我們定能收獲無數(shù)的救靈成果……有幾處本堂區(qū)，由于神父們的關(guān)懷，已開辦了一些小學(xué)。假如我們有足夠的資金與有能力的教師，這美好的事業(yè)就可以得到迅速的發(fā)展。這是我們準(zhǔn)備大力推行的。”（卜亦奧1850年4月23日信，見《通訊》，第2卷第331頁起。）[2]176-177這個(gè)“美好的計(jì)劃”即是早期來華天主教傳教士在江南教區(qū)所奉行的傳教方法，希望用一些慈善事業(yè)來促進(jìn)傳教事業(yè)的發(fā)展，通過學(xué)校教育來培養(yǎng)一批有能力的神職人員，這種理想成為了天主教發(fā)展傳教事業(yè)的傳統(tǒng)方法。而體現(xiàn)在這一時(shí)期的具體做法就是通過創(chuàng)辦孤兒院和教會(huì)學(xué)校來發(fā)展江南教區(qū)的傳教事業(yè)。

天主教在江南教區(qū)創(chuàng)辦的第一個(gè)孤兒院即江南圣嬰善會(huì)。圣嬰善會(huì)最初是在1842年至1843年由傳教士在法國創(chuàng)建，而1949年江南教區(qū)圣嬰善會(huì)建立后，江南教區(qū)就理所當(dāng)然的得到了來自教會(huì)的更多的援助，其救助資金被用來“幫助一些收養(yǎng)、寄養(yǎng)或過繼被遺棄孩子的教友人家。”[2]178于是，開辦孤兒院成為了傳教士們主要的慈善工作之一，是天主教慈善事業(yè)的基礎(chǔ)事業(yè)。而天主教創(chuàng)辦的第一所學(xué)校即是1850年依附于徐家匯會(huì)院而開辦的徐匯公學(xué)。創(chuàng)辦徐匯公學(xué)的初衷很簡單，就是為了收留一些貧苦人士無力撫養(yǎng)的孩子或孤兒，傳教士們從這些孩子里挑選一些聰明的孩子，讓時(shí)任教師先生的信徒來帶領(lǐng)，教他們讀書識(shí)字，朗讀經(jīng)文?！?850年，有十二名孩子被錄取為寄宿生；其中六名是教外孩童，不久也領(lǐng)了洗。這就是徐匯公學(xué)的開端。當(dāng)時(shí)，校舍附屬于徐家匯會(huì)院，幾經(jīng)變遷和發(fā)展，最后在教區(qū)工作中形成了一個(gè)獨(dú)立的單位?！盵2]170

當(dāng)時(shí)江南教區(qū)的社會(huì)環(huán)境，很適合天主教推行慈善事業(yè)。當(dāng)耶穌會(huì)士重新被召回江南教區(qū)時(shí)，江南地區(qū)就遇到罕見的自然災(zāi)害，災(zāi)荒和瘟疫并行，百姓流離失所，大量的流氓涌向城市，使得傳教士不用奔波就能夠開展救濟(jì)工作。失去父母的孤兒和一些父母為了生存送給教會(huì)的孩子成為了天主教發(fā)展傳教事業(yè)的后備力量，這些孩子被付洗后留在教會(huì)，一些人通過教育成為“傳教先生”，補(bǔ)充了天主教神職人員的缺乏。傳教士施于民說：“我希望這些活下來的孩子能成為好教友，成為教區(qū)有用的人，這一線之希望倍增了我們的活力?！保ㄊ┯诿?850年5月9日信，見《通訊》第2卷第340頁。）[2]170

其次是通過巡視老會(huì)口來發(fā)展開展傳教工作?！霸陂_始的幾年，教區(qū)因缺少傳教士，神父無法常駐在較遠(yuǎn)的地區(qū)，那里負(fù)責(zé)的神父每年只能巡視各堂口一至兩次，巡視一圈約需十個(gè)月，教友們就是這樣完滿四規(guī)神工的?！盵2]252從1847年到1856年有五位西方傳教士來到安徽巡視探訪教徒，其中包括一位主教。他們在探訪教徒的過程中，通過這些老會(huì)口的教徒們做神工，不僅使一些因多年沒有接觸教會(huì)而放棄信仰的人重新歸正，同時(shí)還因?qū)@些地區(qū)進(jìn)行的慈善救濟(jì)工作發(fā)展了一些新的教徒。

對(duì)于安徽來說，那時(shí)還是一個(gè)被稱為“尚未開教”的地區(qū)，古老的會(huì)口只有兩個(gè)，一個(gè)是五河，另一個(gè)是徽州的東門，傳教士通過對(duì)這兩個(gè)地區(qū)的巡視，取得了很大的成果，其中最讓傳教士們感到欣慰的是一位翰林學(xué)士文雅各的歸正，其次就是每次到會(huì)口巡視都會(huì)在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一部分老教徒為傳教先生以發(fā)展新教徒。1852年，傳教士馬再新在巡視五河會(huì)口時(shí)，五河的教友告訴他，安慶有位年老的官員信徒，因?yàn)楣珓?wù)的繁忙，已經(jīng)多年不從事宗教生活了。馬再新立刻就給文雅各寫信，勸慰“他多關(guān)心自己的靈魂，每天至少念幾遍‘圣物瑪利亞’”[2]255，并親自拜訪。通過馬再新的努力，“文雅各被徹底爭取過來了，他做了三天的僻靜神工，辦過告解，領(lǐng)了兩次圣體。他為了表示悔改的決心，在眾教友面前向那位給他送信的傳教先生口頭致謝。他在眾妾中選定一個(gè)為正妻，并叫她受訓(xùn)領(lǐng)洗入教；其余各妾，則撥給相當(dāng)?shù)纳钯M(fèi)，在自己宅外各自分居”[2]256。

在幾年內(nèi)，有7位傳教士8次到達(dá)五河會(huì)口，五河周圍的傳教事業(yè)發(fā)展較快，即便是在太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為主戰(zhàn)場的安徽，遭遇了戰(zhàn)爭的巨大迫害，五河會(huì)口仍然完好的保存下來，并且得到了很好的發(fā)展。史式微對(duì)這時(shí)期的傳教工作很是滿意，他說：“安徽北部算是教區(qū)中教外人歸化的最令人快慰的地區(qū)了?！盵2]259

第三是傳教士利用參與政治外交來促進(jìn)傳教事業(yè)。1859年，英法等國家對(duì)于從《天津條約》中獲得的權(quán)利不滿，利用到北京換約時(shí)機(jī)引發(fā)爭端，進(jìn)攻大沽要塞，遭遇失敗。戰(zhàn)后很多官紳懼怕英法聯(lián)軍實(shí)施報(bào)復(fù)，極力主張和解。由上海道臺(tái)出面邀請(qǐng)時(shí)任耶穌會(huì)會(huì)長的梅德爾（Lemaitre Mathurin）出面調(diào)解，他們“希望至少在上海地區(qū)能免除戰(zhàn)事的災(zāi)禍”[3]11。梅德爾接受了上海道臺(tái)的邀請(qǐng)，同意從中斡旋，在1859年的7月22日，梅德爾會(huì)見了法國公使布爾布隆，遞交了江南總督要求調(diào)和的公文。(此處記載在梅德爾的信件以及布爾布隆在1859年7月30日的報(bào)告中內(nèi)容完全符合；同時(shí)又見高田所著《征華史（1860年）》，第93頁記載。)[3]11-12此次調(diào)解雖然沒有如上海道臺(tái)之愿，但贏得了江南省一些地方官員的好感。之后的梅德爾又因法國運(yùn)輸輪船上的華工暴動(dòng)事件應(yīng)邀出面調(diào)停，結(jié)果是“布爾布隆便令人放二百十七名華工離船回家”[3]13。梅德爾的這兩次調(diào)解，得到了江南省一些地方官員的回報(bào)，對(duì)江南教區(qū)的傳教事業(yè)有所幫助。梅德爾說：“半個(gè)月以來，我們常處于困難危險(xiǎn)之中，中國官員極表關(guān)懷，貼出告示，并派校級(jí)官員武裝宿在董家渡大堂附近，以資保護(hù)。”（梅德爾1859年10月2日信，見《通訊》，第3卷第100頁；又薛孔昭：《徐家匯會(huì)院年刊》，第163頁。）[3]13梅德爾在擔(dān)任耶穌會(huì)會(huì)長期間，“頻繁地同軍官們、外交人員、中國官員們接觸、協(xié)商、研究種種困難而又敏感的事務(wù)”[3]76，以致于“教區(qū)中葉有人擔(dān)心他這樣搞政治，對(duì)他的傳教士身份似欠適合”[3]67-68。梅德爾以傳教士身份參與到外交政治活動(dòng)中，以其擅長的交際手腕來發(fā)展江南教區(qū)的傳教事業(yè)，雖然起到了一定的作用，但也為之后的傳教士們相繼效仿，為了傳教事業(yè)，肆意參與中國的內(nèi)政外交，干預(yù)地方詞訟，引起民教糾紛。

因此，天主教在江南教區(qū)傳教初始階段，由于社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安，傳教士人手欠缺，其傳教事業(yè)并沒有一個(gè)相對(duì)明確的傳教策略，主要工作都在教區(qū)的恢復(fù)和重建上，利用慈善事業(yè)來發(fā)展傳教事業(yè)，適應(yīng)江南教區(qū)的傳教方法也在不斷的摸索之中。

二傳教事業(yè)強(qiáng)勢推進(jìn)

太平天國運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)過一段時(shí)間的重建和恢復(fù)后，西方傳教士將傳教方向定在教區(qū)內(nèi)教會(huì)事業(yè)較為薄弱的地區(qū)，只有兩三個(gè)小會(huì)口的安徽成為了重點(diǎn)傳教區(qū)域。對(duì)于這些基督教空白區(qū)域，傳教士首先利用《博爾德密協(xié)定》中允許傳教士在各地自行購置田地建堂傳教的條文，以地方官紳為突破口，在安徽各地強(qiáng)勢推進(jìn)天主教的傳教事業(yè)。

1865年中法《博爾德密協(xié)定》中的一則“任傳教士在各省租買田地建造自便”的條文使得天主教能夠在各地建堂傳教的權(quán)利。總理衙門也對(duì)此發(fā)表公函：“嗣后法國傳教士，如入內(nèi)地買置田地房屋，其契據(jù)內(nèi)寫明立文契人某某（此系賣產(chǎn)人姓名）賣為本處天主堂公產(chǎn)字樣，不必專列傳教士及奉教人之名?！盵3]136但是在江南教區(qū)傳教士們充滿信心的準(zhǔn)備大干一場時(shí)，才發(fā)現(xiàn)《博爾德密協(xié)定》在地方官那里不過是一紙空文，置辦田產(chǎn)建堂傳教的計(jì)劃進(jìn)展緩慢。

《博爾德密協(xié)定》是在法國的武力威脅下簽訂的，并且“任傳教士在各省租田買地建造自便”的條文是后來的法國翻譯人員另加上的[3]20,注釋①，雖然清政府沒有對(duì)此提出過抗議，但也是不被很多中國官吏所承認(rèn)的，尤其是時(shí)任兩江總督的李鴻章。事實(shí)上在此協(xié)定下達(dá)到各省大官員的同時(shí)另附有密令，暗示‘必須調(diào)查地方民眾對(duì)這買賣是贊成或是反對(duì)’?！盵3]136-137因此，當(dāng)傳教士每到一個(gè)地方，同當(dāng)?shù)氐胤焦賲f(xié)商此事時(shí)，常會(huì)引起激烈的爭吵，“其成功與否，要看官吏權(quán)力大小以及傳教士能力的高低而定”[3]137，當(dāng)然更重要的是此地方官吏對(duì)天主教的態(tài)度。

以協(xié)商的方式來推進(jìn)傳教事業(yè)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所起到的作用很小，傳教事業(yè)的發(fā)展非常艱難。為此，傳教士們便開始借助西方國家的堅(jiān)船利炮，以武力威脅為傳教事業(yè)披荊斬棘，但這種強(qiáng)硬的傳教方法帶來了一個(gè)更大的負(fù)面影響，即傳教士代表的是帝國主義侵略勢力，即便在地方上得到建堂傳教的權(quán)利，同時(shí)也付出了被稱為“侵略者”和“洋鬼子”的代價(jià)，其天主教的教義精神與外部形象之間的差距越來越大，民教矛盾也越來越明顯。

被稱為“勇士中的勇士”的法國耶穌會(huì)傳教士雷遹駿（Carrière Adrien de），在江南教區(qū)負(fù)責(zé)長江與運(yùn)河流域各城市的傳教工作，其中包括安慶、南京、鎮(zhèn)江和揚(yáng)州等城市。雷遹駿便是利用法國海軍司令帕呂的軍事權(quán)力，為其傳教事業(yè)保駕護(hù)航。他們乘坐“布爾代”號(hào)炮艦首先來到通州和鎮(zhèn)江，不費(fèi)力氣便得到了當(dāng)?shù)氐胤焦賳T的保證，接受條約的中條款；在揚(yáng)州時(shí)，帕呂同雷遹駿等人帶領(lǐng)幾名海軍，帶著長槍刺刀拜訪知府、知縣等地方官吏，也得到了同樣的承諾；在收回18世紀(jì)舊耶穌會(huì)在南京時(shí)的神父住院時(shí)，雷遹駿和帕呂讓“布爾代”的代理艦長帶領(lǐng)兩位軍官和十二名武裝海軍護(hù)送他們進(jìn)城協(xié)商；在安慶，江南教區(qū)主教郎懷仁在拜訪安慶地方官時(shí)遭到了拒絕，帕呂直接派一小隊(duì)水兵荷槍實(shí)彈地到府臺(tái)的私邸拜訪，最后得以見到府臺(tái)。雷遹駿的傳教事業(yè)很“成功”，基本上實(shí)現(xiàn)了他的預(yù)定計(jì)劃，以致于他自己都有些擔(dān)心：“希望‘賀撒納’（快樂歡呼）呼聲之后，接著而來的不是教難，使今日開創(chuàng)的事業(yè)能夠持久第繼續(xù)下去?！盵3]142但這種傳教方式是建立在侵略者的武力威脅之下，很容易激起了地方官紳的反教情緒，從1869年安慶教案開始，整個(gè)皖南地區(qū)以及江西各地都陸續(xù)爆發(fā)了民教沖突，有些教案引起國際爭端，雷遹駿的擔(dān)心最終變成了現(xiàn)實(shí)。

另外，由于官紳階層的反教態(tài)度異常強(qiáng)烈，傳教士在上層士紳階層傳教的傳教方法受到質(zhì)疑。根據(jù)西方傳教士對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，他們認(rèn)為士紳階層在地方社會(huì)有著一定的社會(huì)地位，在進(jìn)入地方傳教時(shí)首先應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)厥考澋膽B(tài)度，如若能夠勸化這些具有社會(huì)地位和號(hào)召力的人皈依入教，取得他們對(duì)天主教的支持，那么士紳階層入教在當(dāng)?shù)貢?huì)有一定的表率作用，有利于當(dāng)?shù)貍鹘淌聵I(yè)的發(fā)展。主教趙方濟(jì)曾經(jīng)“計(jì)劃為一些對(duì)中國語言和文學(xué)有研究的神父專門設(shè)立一門課程，以備將來接近士大夫時(shí)能起一定作用”[3]216。傳教士金式玉說“為了同官府結(jié)交，式玉甚至開辦一所教英語或法語的學(xué)堂，專收官家子弟”[4]154。但是在經(jīng)過一段時(shí)間努力，傳教士們漸漸發(fā)現(xiàn)，士紳受傳統(tǒng)文化的影響最為濃厚，對(duì)基督教義有著很強(qiáng)烈的抵觸作用，那么“現(xiàn)在不得不改變策略，去歸化那些不屬于或不想屬于統(tǒng)治階級(jí)的人”[1]84。社會(huì)下層貧苦百姓成為傳教士發(fā)展的目標(biāo)，他們不僅開辦學(xué)校，創(chuàng)辦醫(yī)院，進(jìn)行慈善救濟(jì)來促進(jìn)傳教，為了吸引人們?nèi)虢谈歉深A(yù)地方詞訟，袒護(hù)教民。多管齊下的傳教方式帶來了雙重影響，不僅使得天主教的傳教事業(yè)快速發(fā)展，更是激發(fā)了天主教與近代安徽社會(huì)的沖突，天主教傳教士不僅收獲了贊美，也受到了責(zé)難。

三對(duì)科學(xué)傳教的再次嘗試

耶穌會(huì)從被召重來江南時(shí)，一直都希望能夠繼續(xù)舊耶穌從事的科學(xué)與傳教同時(shí)進(jìn)行的傳教方法。所以在選擇第一批來江南教區(qū)的傳教士時(shí)，耶穌會(huì)總會(huì)長物色了三位傳教士，艾方濟(jì)（Francois Estere）和李秀芳（Brueyre Benjamin）兩位傳教士主要負(fù)債傳教工作，南格祿（Claude Gotteland）作為江南教區(qū)會(huì)長，“則努力設(shè)法深入北京，準(zhǔn)備重操17、18世紀(jì)偉大先輩的事業(yè)，用科學(xué)和教育來間接地傳教，可能也是比較有效的，也是接近上層社會(huì)的唯一方法”[2]39，并且耶穌會(huì)總會(huì)長羅當(dāng)當(dāng)時(shí)也明確“指示新會(huì)長，在準(zhǔn)備一切遠(yuǎn)航必要手續(xù)時(shí)，同時(shí)還命令他在巴黎學(xué)完管理天文臺(tái)的主要學(xué)識(shí)”[2]39。而南格祿在來到上海之后，就一直計(jì)劃著準(zhǔn)備科學(xué)傳教，1946年時(shí)他說：“當(dāng)我們在上海布置就緒之后，我想建立一座小型的天文臺(tái)。如果人們未必要我們編一本歷書，我們也可以另搞一本，在準(zhǔn)確性方面一定可以超過第一本?！盵2]57事實(shí)上，科學(xué)傳教一直都是江南教區(qū)傳教士心中的一個(gè)愿望。

西方傳教士的傳教經(jīng)驗(yàn)告訴他們，在中國“是無法再與學(xué)術(shù)界有多大接觸了，因?yàn)樽龉偈且粭l朝向卓越影響的路，那階級(jí)的人士只有極少數(shù)歸奉圣教；因?yàn)榻逃巡粶?zhǔn)參加被教會(huì)視為迷信的公開的禮俗，故此很多有權(quán)勢者不愿接受教會(huì)的感化。”[1]93但是在鴉片戰(zhàn)爭以后，中西方文化交流開始逐漸成為常態(tài)，西方的科學(xué)技術(shù)在中國越來越受到重視。所以江南教區(qū)的主教郎懷仁看到這一契機(jī)，準(zhǔn)備改革傳教策略，再次嘗試科學(xué)傳教。南格祿認(rèn)為，利瑪竇當(dāng)初就是利用數(shù)學(xué)和天文學(xué)的力量，在徐家匯建立了氣象臺(tái)，贏得了中國皇帝乃至大部分士紳人士的肯定，為傳教事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，“難道在這19世紀(jì)，科學(xué)就不能幫助發(fā)展基督教了嗎？”[1]94南格祿的想法得到了耶穌總會(huì)的肯定，給中國派來了羅禮思（Flelot Louis）、高龍鞶（Colombe Auguste）和韓伯祿（Hcude Pierre）等富有學(xué)識(shí)的傳教士。高龍鞶和劉德耀精通數(shù)學(xué)和天文，而韓伯祿是動(dòng)植物學(xué)界。高龍鞶和劉德耀兩位傳教士一直在為創(chuàng)建天文臺(tái)努力，但由于種種原因未能實(shí)現(xiàn)，但他們用帶來的先進(jìn)儀器在董家渡修道院進(jìn)行科學(xué)教育；而傳教士韓伯祿則在1868年被派往安徽的安慶、寧國等地傳教，在傳教期間韓伯祿堅(jiān)持搞科學(xué)研究，并收集了很多標(biāo)本，在徐家匯創(chuàng)辦博物院。

1872年，徐家匯召開了一項(xiàng)關(guān)于科學(xué)傳教的會(huì)議，會(huì)議由韓伯祿主持，建立“江南科學(xué)委員會(huì)”進(jìn)行科學(xué)與文化研究：“（一）在高龍鞶神父領(lǐng)導(dǎo)下成立氣象臺(tái)和出版科學(xué)雜志，在徐家匯建造一座‘與耶穌會(huì)相稱’的天文臺(tái)，將氣象記錄和觀察所得編成雜志，在上海出版并寄往歐洲。（二）在韓伯祿神父領(lǐng)導(dǎo)下研究自然科學(xué)工作，在徐家匯珍藏并展覽他陸續(xù)收集的材料，逐步形成一個(gè)博物院；將其主要記錄、論文編輯成冊，在上海出版，并寄往歐洲。（三）在費(fèi)賴之神父領(lǐng)導(dǎo)下研究中國的史地工作，其中包括江南新郊區(qū)的歷史概況、老傳教士們的傳記；陸續(xù)收集感人的信件，重印教區(qū)的常年報(bào)告書，編寫出版與歐洲及各堂口通訊的雙月刊，確定繪制江南教區(qū)的詳細(xì)地圖。（四）用中文出版一本講科學(xué)的與護(hù)教的雜志?！盵3]2071873年，精通天文的傳教士能恩來到上海，開始建造天文臺(tái)，面積不大，儀器也不是很完備。由于經(jīng)費(fèi)原因，工作進(jìn)展緩慢。天文臺(tái)的主要工作一直是由劉德耀負(fù)責(zé)，直至1876年他到外地傳教，在這之后由能恩負(fù)責(zé)。1873年，由高龍鞶負(fù)責(zé)的《天文月刊》也正式出版，并且從1874年開始，每天都有氣象觀察報(bào)告在上海英文報(bào)紙上刊登出來。由于教區(qū)主教的重視，開頭幾年的工作進(jìn)展的很順利。直至郎懷仁生命的最后，還不忘他開創(chuàng)的科學(xué)研究事業(yè)，“我把科學(xué)委員會(huì)托付給耶穌會(huì)，要求耶穌會(huì)堅(jiān)持辦下去，采取它認(rèn)為合適有效的措施，保證其成功”。（郎懷仁1875年12月17日致省會(huì)長信，見《法信》2669。）[3]208-209

四 對(duì)傳教先生的訓(xùn)練和對(duì)神職人員的培養(yǎng)

那些被召回的傳教士來到江南教區(qū)的主要工作并不是傳教，而是負(fù)責(zé)處理一些宗教事務(wù)，對(duì)古老會(huì)口進(jìn)行巡視，處理教區(qū)的宗教事務(wù)以及負(fù)責(zé)教徒的宗教生活。那么日常的傳教工作由誰來做呢？他們會(huì)培訓(xùn)一些教徒作為傳道員或者傳教先生來幫助他們進(jìn)行外出傳教。因此很多傳教士感嘆說：“向教外人傳教之前，最迫切的工作還是給老教友們以再教育?！盵2]124當(dāng)然，這些傳教士“更關(guān)心當(dāng)?shù)氐闹謧儯磦鹘滔壬拓懪畟兊淖诮膛囵B(yǎng)和進(jìn)修問題”[2]133。因?yàn)檫@些人作為傳教士與教徒和群眾之間的中間人，對(duì)傳教事業(yè)來說是非常重要的。

1851年，在上海召開的部分地區(qū)宗座代牧?xí)?，?huì)議討論了傳信部提出的一些問題，其中最主要的是關(guān)于對(duì)本地神職人員的培訓(xùn)問題。他們認(rèn)為“一個(gè)教區(qū)的好壞和傳教先生有著密切關(guān)系”[2]200，因此對(duì)本土神職人員的培養(yǎng)同對(duì)傳教先生的培訓(xùn)在當(dāng)時(shí)環(huán)境下同等重要。江南教區(qū)的傳教士們對(duì)本地神職人員的培養(yǎng)有兩種方式，一種是通過修道院培養(yǎng)修生；另一種是通過教會(huì)學(xué)校選選擇優(yōu)秀學(xué)員送入神學(xué)院學(xué)習(xí)。

耶穌會(huì)士們在江南教區(qū)重建之時(shí)就開始建立修院，培養(yǎng)本地神職人員。江南教區(qū)的第一個(gè)修院即是1843年傳教士李秀芳在佘山腳下張樸橋創(chuàng)辦的教區(qū)修道院，有23名修生，最小的13歲，最大的18歲。1845年在橫塘創(chuàng)也辦了修院，張樸橋修道院的修生和老師就遷到了橫塘修院。由于江南教區(qū)的主教對(duì)修院尤為重視，希望能夠直接輔導(dǎo)他們，于是橫塘修院在1850年遷至?xí)r任江南教區(qū)主教徐類思（Spelta Louis-Célestin）的駐地浦東張家樓。張家樓修院的必修課是非常難學(xué)的，既要學(xué)好中文，又要學(xué)好哲學(xué)和神學(xué)，但“張家樓的修道院使用了我們會(huì)里的兩個(gè)神父和兩個(gè)讀書修士，卻贏得了來訪的主教、傳教士和俗界人士的一致好評(píng)，認(rèn)為是全中國唯一的、不愧為名副其實(shí)的一所修道院”[2]228。張家樓修院的成功很好的證明了江南教區(qū)傳教士們對(duì)于修院的重視程度。

一些從董家渡大修院讀完神學(xué)的修士，大部分都被分派在各堂口作為傳教先生或者去教會(huì)學(xué)校當(dāng)教員。由修道院輸送到教區(qū)的首批神父有三位，他們是在1843年第一批僅修道院學(xué)習(xí)，1858年被授予司鐸之品。很多人都認(rèn)為這些神父晉升司鐸時(shí)間太久，但他們覺得多讀書，多受教育的修士更好。至1865年，江南教區(qū)的本土神父已經(jīng)增加到了12名，即便是戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，傳教士們?nèi)圆环潘蓪?duì)本土神職人員的培養(yǎng)。

由于太平天國運(yùn)動(dòng)的阻礙，直至1865年以后，天主教才得以在安徽內(nèi)地自由傳播。但“大概在1882年安徽省地區(qū)最需要神職人員，于是加緊鼓勵(lì)法國傳教士促進(jìn)圣召的培養(yǎng)工作。據(jù)他們看來，為完成這項(xiàng)任務(wù)，沒有比寧國府（宣城）更為適宜的地方。因?yàn)樵谀抢镉凶疃嗟墓ǚ痔茫┖秃芏嘈诺聢?jiān)固的老教友”[5]104。于是1884年在寧國府總堂的中心學(xué)校開始給備修生教授拉丁文，直到1886年，有十名備修生成為了修生，但由于師資條件的不足，他們被送往上海大修院學(xué)習(xí)?！翱上н@十人中，后來只有兩位（河瀝溪的劉伯多祿和廣德月灣街的張老楞佐）晉升了鐸品。”[5]104

1893年，這所中學(xué)學(xué)校中有一部分學(xué)生被選送到蕪湖教會(huì)學(xué)校，中心學(xué)校曾一度轉(zhuǎn)為備修院，但是由于師資力量的不足，始終達(dá)不到預(yù)期的效果。很多傳教士都認(rèn)為在安徽創(chuàng)辦一所修院來培植本土神職人員，是整個(gè)安徽省刻不容緩的頭等大事。由于安徽的社會(huì)環(huán)境一直都是動(dòng)蕩不安，民教沖突嚴(yán)重，但教區(qū)的傳教士們一直在努力，直至安徽教區(qū)從江南教區(qū)分離出來以后，創(chuàng)辦小修院的愿望才得以實(shí)現(xiàn)。

1926年1月6日，宣城小修院舉行落成典禮。3月份就有在培英中學(xué)讀拉丁文的7位小修生進(jìn)入小修院學(xué)習(xí)，幾天之后，小修院就有了12名小修生了。這些小修生在開始的5年內(nèi)研讀中文，畢業(yè)后學(xué)1年拉丁文，以便進(jìn)入大修院攻讀哲學(xué)和神學(xué)。直至1938年為止，宣城圣心小修院的小修生都是到上海徐家匯大修院讀哲學(xué)和神學(xué)。在這期間，安徽教區(qū)的主教與傳教士們都在協(xié)調(diào)策劃建立大修院，于是在1939年9月1日，第一所圣心大修院順利建成，并開始正常授課。

由于安徽教區(qū)在1922年才從江南教區(qū)分離出來成為獨(dú)立教區(qū)，所以在此之前都是安徽都是屬于江南教區(qū)，主要由耶穌會(huì)士管理，在安徽的傳教士們也是秉承江南教區(qū)的傳教策略在安徽傳教。

[1]賴詒恩(陶為翼譯).耶穌會(huì)士在中國[M].臺(tái)北:光啟文化事業(yè)出版社,2007.

[2]史式微.江南傳教史:第一卷[M].上海:上海譯文出版社,1983.

[3]史式微.江南傳教史:第二卷[M].上海:上海譯文出版社,1983.

[4]楊堤.安慶教區(qū)的起源及其發(fā)展概述[A].楊堤.安徽省天主教傳教史資料匯編[C].臺(tái)北:輔仁大學(xué)出版社,2007.

[5]張鳳藻.蕪湖教區(qū)傳教史[A].楊堤.安徽省天主教傳教史資料匯編[C].臺(tái)北:輔仁大學(xué)出版社，2007.

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1673-2219（2016）09-0049-05

2016－07－21

吳麗婭（1979－），女，合肥市包河區(qū)委黨校講師，上海大學(xué)歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)榛浇膛c近代中國。

（責(zé)任編校：張京華）