舒遠

國外天主教神父性侵兒童早就不是什么新聞了，然而，美國賓州天主教教區(qū)長時間、大面積存在著兒童性侵的報告一經(jīng)披露，依然激起了全球性的震驚、憤怒和譴責。

震驚和憤怒之余，人們不禁要問：天主教在對待性的態(tài)度上，籠罩著超乎尋常的圣潔光暈，那么，在這樣的光暈掩映下，神學意義上的罪惡（sin）和世俗意義上的罪行（crime）為什么會如此張狂地滋生呢？

“令人心寒”“令人毛骨悚然”

8月底公布的賓州大陪審團報告長達884頁，是幾屆大陪審團歷時兩年的法庭調(diào)查結(jié)果。報告披露，在賓州10大教區(qū)的8個之中，300多個神父，在70多年里，猥褻、性侵了1000多個兒童。報告稱，因為記錄遺失和受害者膽怯、害羞等種種原因，實際情況會比披露出來的還要嚴重，受害者有可能“成千上萬”。

不少美國媒體在報道此事時，標題用上了“令人寒心”“令人毛骨悚然”等激烈字眼。報告所披露的案件細節(jié)確實令人反胃。對此不適的讀者最好跳過此段。

哈利斯伯格教區(qū)的一個叫做奧古斯丁·吉呃拉的神父，大約從1982年開始就在性侵同一家庭的5個姐妹。不僅如此，他還收集了這些姐妹的尿液和經(jīng)血。警察在該神父的家中搜出了他的這些珍藏品。他本人也坦白了這些罪行。

同一教區(qū)的另一神父也坦白了其罪行。他在病房中強奸了一個年僅7歲、剛剛經(jīng)歷過扁桃腺切除手術的兒童。該少女十多歲后，他又兩次強奸過她。

伊利教區(qū)的神父大衛(wèi)·鮑爾森，在教長公寓中至少性侵了兩個男童，在對其中一個性侵達20多次的同時，還讓該男童向神父—也就是鮑爾森自己—懺悔其被性侵的罪惡。

格林斯伯格教區(qū)的一名神父，在給一些中小學生講授宗教課程時大談自慰。他非常形象地講述圣母瑪利亞怎樣“咬斷臍帶”，把剛出生的耶穌“舔舐”干凈。報告稱，神父這是在教唆兒童做口交。

匹茲堡教區(qū)有一個“教父性侵團伙”。他們制作兒童色情作品，對兒童使用“鞭子、暴力和虐待”等性虐工具和手段。團伙成員之間互換兒童信息，用金十字架項鏈向同伙標識那些“對性侵犯的反抗心理已經(jīng)鈍化，適合進一步性侵的上選目標”。

道德的化身和多重悖論

以上述為例的種種犯罪，就是發(fā)生在任何人群中都不可思議，而發(fā)生在天主教社會中，尤其是天主教神職人員中，就更不可理解了，因為天主教關于性的規(guī)定和要求非常明確、嚴格。

梵蒂岡關于天主教性倫理的《教義問答》繁瑣拗口，但是，其所要表達的天主教對性行為的基本態(tài)度卻簡單明了：只有為了繁衍后代而進行的性行為才是值得肯定的，舍此之外的所有性意念和性行為，都是不道德乃至邪惡的。

天主教還規(guī)定，神職人員必須全心全意服務上帝，所以，神父除特殊情況以外，必須只有獨身男性才能擔當，主教以上則必須獨身。

獨身禁欲雖然被普遍賦予獻身上帝的神學意義，其成因卻有著非常世俗的考慮：神職人員有了家室，就難免腐化，把本屬于教堂的產(chǎn)業(yè)遺傳給妻室后代。

這些人穿上圣袍，站在圣壇上宣講對上帝的愛、對人類的愛、對鄰居的愛，宣講不是為了繁衍后代所進行的任何性行為都是不道德的、邪惡的。他們向世界宣示已經(jīng)犧牲了世俗的天倫之樂，壓制了常人的七情六欲，是信得過的道德楷模。然而，一轉(zhuǎn)過身來，他們中很大一部分人所干的，卻正是他們自己所一直激烈抨擊的那種不道德乃至邪惡的勾當。更有甚者，他們不僅犯下了神學上的罪孽，還觸犯了世俗的法律。他們滿口說得如此冠冕堂皇，滿心想的和真正做的卻卑鄙齷齪、罪惡深重，這該是一種怎樣的人格分裂？一種怎樣的矛盾存在？

這樣不可思議的矛盾現(xiàn)實，又是怎樣形成的呢？

其實，神父必須獨身禁欲并不是天主教與生俱來的規(guī)定。盡管天主教（那時還是未曾分裂的基督教）創(chuàng)始人耶穌從未婚娶，但在天主教興盛的頭千年中，教職人員結(jié)婚成家非常普遍。獨身禁欲雖然被普遍賦予獻身上帝的神學意義，其成因卻有著非常世俗的考慮：神職人員有了家室，就難免腐化，把本屬于教堂的產(chǎn)業(yè)遺傳給妻室后代。1076年，教皇格里高利七世頒發(fā)已婚神父不能行使神職令，該禁令更于1123年固化為神父必須獨身的天主教制度。

神職，依然是職業(yè)。新的制度給不同人在選擇神職方面，帶來了新的挑戰(zhàn)或機遇。大部分選擇天主教神職者，確實是希望把壓抑的性欲升華為一種奉獻，以圖得到救贖。雖然愿望如此，卻不能擔保這些人都能成功地終身壓制性欲。還有一些人深知欲火難熄，卻被神職的光暈或權勢吸引而踏入此行。更有一些人，天生就有虐童戀童傾向，新的制度無意中給他們提供了天賜良機。這在有戀童癖的部分同性戀者那里，表現(xiàn)得最為突出。

對于同性戀者來說，因為以前根據(jù)法律他們不能結(jié)婚，性行為在世俗社會也受到極大的局限，天主教教職的獨身規(guī)定反倒給他們提供了一個很好的避風港，盡管他們得掩藏自己的性取向，還得生活在（自己參與的）對同性戀激烈抨擊的環(huán)境之中。這樣就形成了天主教多重悖論現(xiàn)實的一重：教義極力詆毀同性戀，而教職人員中同性戀的隊伍不斷壯大。

中世紀時，神父同性色情文學就已很是盛行。到了20世紀中葉以后，更因性解放和艾滋病的影響，大量神職人員離開天主教職而結(jié)婚成家，致使天主教神職人員中的同性戀者比例愈發(fā)高企，有的調(diào)查竟稱這一比例高達50%。這次賓州大陪審團報告披露的受害者中，80%都是男童，其侵害者自然該是同性戀者。

性侵兒童者的天然港灣

天主教聲言要借助獨身禁欲來使其神職人員將性欲升華為對上帝的獻身，然而，教堂營造的大家族式氛圍、神父在教區(qū)的地位和在教徒心目中的形象等，都給獨身禁欲的神職人員造成了肉欲躁動的極大誘惑。

要知道，天主教徒為了求得寬恕，唯一的辦法就是向神父懺悔。也就是說，教區(qū)內(nèi)所有的教徒都會把他們不便告訴他人的煩惱、他們的不潔思想和不雅行為告訴神父?？梢韵胍娊谈冈诮虆^(qū)的重要性。據(jù)退職神父、精神治療師理查德·賽普長達40年的研究估計，一半以上的天主教神職人員都在獨身禁欲的幌子下享受著各式性關系，盡管大多是與成人兩情相悅的性關系。

當然，教區(qū)還有來教堂接受塑造的大量教童。教童的父母對神父有著充分的敬畏和信任。這就給那些有性侵兒童傾向、從業(yè)神職就是為了性侵兒童的人，提供了外部世界所無法企及的作案方便。對這些人來說，天主教所希冀和許諾的性的神學升華，完全成了性的現(xiàn)世實現(xiàn)。正因為如此，天主教神職也就成了一塊巨大的磁鐵，吸引著有戀童癖者。

“你是來自窮人家的窮孩子。若是神父注意到你了，那可是了不起的大事。他讓你去收收《贊美詩》，倒倒垃圾什么的，你就覺得很受重視，覺得像是上帝在讓你幫忙。也許，他給你講黃色笑話時，你覺得有些怪怪的，但是，現(xiàn)在你和他有了共守的秘密了。所以，你由著他。他給你看黃色雜志，你由著他。由著他，直到有一天，他讓你給他擼管，給他口交，你也一樣由著他。你已無路可走。他已把你養(yǎng)育成熟。你怎能對上帝說不呢？”

這是電影《聚焦》中菲爾·薩維阿諾的臺詞。然而，薩維阿諾確有其人，這里講述的就是他自己的真實故事。他從11歲時起，就開始遭到神父的猥褻。

2015年奧斯卡最佳影片《聚焦》敘述的全是真人真事：《波士頓環(huán)球報》“聚焦”調(diào)查組于2002年初開始，通過近600篇文章，披露了波士頓天主教大教區(qū)249個神父和教徒性侵、猥褻1000多名兒童。僅其中一個神父，在數(shù)十年間強奸和猥褻的兒童就多達130多個。而波士頓紅衣大主教一直都知道這些罪行。

影片結(jié)尾列出了全球范圍內(nèi)爆發(fā)過大規(guī)模兒童性侵丑聞的天主教教區(qū)，小字體名單長達數(shù)頁。

2018年5月，智利全部34個大主教，因兒童性侵丑聞宣布引咎辭職。

一般認為，這些令人作嘔的事情當然只是男性的專利，然而，8月底剛剛發(fā)表的近3萬字的長篇報道《孤兒院里的幽魂》，揭露了數(shù)十年來大量修女們性侵、謀殺兒童的罪行。

影片結(jié)尾列出了全球范圍內(nèi)爆發(fā)過大規(guī)模兒童性侵丑聞的天主教教區(qū)，小字體名單長達數(shù)頁。

以上帝的名義

這些駭人聽聞的罪行，不只是發(fā)生在一個教區(qū)、一個國家，而是在遍布全球的13億天主教教徒中，至少是在最近數(shù)十年來，不斷發(fā)生，愈演愈烈。

不僅如此，正如“聚焦”調(diào)查組所披露的，天主教上層對這些一直都了如指掌。他們在威嚇、安撫受害者的同時，竭力捂住消息，讓犯罪者暫時休假或治療，等到風潮一過，又將他們轉(zhuǎn)至另一個教區(qū)，擔任乃至升任新的神職。庇護罪犯的波士頓紅衣大主教，于2002年底被迫辭職。兩年后，當時紅透世界、幾乎是當時世界上最偉大道德化身的教皇約翰·保羅二世就將他招至梵蒂岡，讓他升任新職。

或問，天主教為什么就不懲戒這些腐化自己肌體、敗壞自己名聲的罪犯，將他們逐出教門呢？筆者尋求具體神職人員解答的努力都告失敗，只被踢到專門對付媒體的信息部門，得到一些華麗拗口的公式回答。那些讓常人聽后會噩夢纏身的罪行，卻讓早就知曉的天主教上層不為所動，依然道貌岸然地傲視世界。他們關于縱容犯罪的公式性回答能信嗎？

唯一可靠的答案，還是得從利益處尋找。

路易斯安那州性侵案披露以后，天主教一份內(nèi)部報告稱，兒童性侵案面臨的是10億美元之巨的賠償，而這還是在1985年，用的是1985年的美元—犯罪神父一旦被踢出教會，性侵消息就難以捂住，至少就會受到民事起訴。

金錢的考量雖然呼應近1000年前的神職獨身令，但或許還不是天主教保護犯罪神職人員的真正原因。

天主教以絕對真理的化身自居，對歐洲的絕對控制曾長達1000年之久，即史稱的“黑暗世紀”。16世紀宗教改革后，新教教派蜂起，縮小了天主教的控制范圍。18世紀啟蒙運動后，現(xiàn)代國家相繼成立，政教分離。天主教被迫放棄直接干預各國政治，卻仍然通過對世界各地教區(qū)領導的任命來實行自上而下的控制。也就是說，天主教與時代不相適應的組織形式，正是依靠那些“自己人”來維持的。諷刺的是，那些自己人“犯事兒”了，某種程度上對天主教反倒是“好事”，因為那些人被抓住了把柄，反倒更值得“信賴”了。

然而，天主教畢竟主要身處言論出版自由的現(xiàn)代社會之中，包得再嚴實的罪行終究也被漸次披露?；蛟S，天主教的問題在其脫離時代的體制本身，對兒童性侵的庇護不過是癥狀罷了。