陶公懂人生，愛談老子，明白主客（反客為主）。陶公調(diào)和。什么是調(diào)和？我們覺得這世界還可以住，不是我們理想的那么好，也不像我們所想的那樣壞。陶公在心理一番矛盾之后，生活一番掙扎之后，才得到調(diào)和。陶公的調(diào)和不是同流合污，不是和稀泥，不是投降，不是妥協(xié)。鵝卵石之光圓，非天生，是在水中被水沖激又與石互相摩擦而成?，F(xiàn)在世上之老世故、機(jī)靈鬼，皆如此，他沒有個(gè)性思想了，這是可怕的，這并不是調(diào)和。老杜也曾掙扎、矛盾，而始終沒得到調(diào)和，始終是一個(gè)不安定的靈魂，所以在老杜詩中所

們所想的那樣壞。陶公在心理一番矛盾之后，生活一番掙扎之后，才得到調(diào)和。陶公的調(diào)和不是同流合污，不是和稀泥，不是投降，不是妥協(xié)?！?，“調(diào)和”是顧隨先生對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)，他說“古今中外之詩人所以能震爍古今流傳不朽，多以其偉大，而陶公之流傳不朽，不以其偉大，而以其平凡。他的生活就是詩，也許這就是他的偉大處?！盵1]調(diào)和之美體現(xiàn)在了陶公的方方面面，這種調(diào)和最終成就了一個(gè)真實(shí)的陶淵明。調(diào)和的美，是一種柔和且豐厚的體會(huì)，這種直觀的感受在陶淵明的《飲酒》二十首中體現(xiàn)得最

其目光所至，恍如陶公詩里的南山，正悠然呈現(xiàn)。失意者的歌中國(guó)古代詩歌的寫作，若按照作者境遇簡(jiǎn)單劃分，也許可分為兩類，一是得意時(shí)的作品，一是失意時(shí)的作品。得意時(shí)的作品，舉其暢快者，莫如李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》）之豪情;其實(shí)多數(shù)詩歌還是不得意時(shí)所作，即如歐陽修慨嘆的“窮者而后工也”（《梅圣俞詩集序》）。窮愁困苦是助發(fā)創(chuàng)作的好境遇，就算是李白《將進(jìn)酒》，一番豪邁后，筆意亦終歸于“與爾同銷萬古愁”。所以說，大多數(shù)詩歌是失意時(shí)的窮愁之作。或者

彎腰的老人。雨中陶公廟走進(jìn)大廟那一刻，雨就沒有停過，我甚至覺得，這漫天的雨是為我而來，菩薩怎么看我？傳說中的陶公廟，與某位法師單打獨(dú)斗好多年，起因是瀏陽河邊的石墻，幾次法師推倒而被陶公修復(fù)，于是陶公成了菩薩，法師相忘于江湖，留下眾說紛紜真真假假。陶公廟屬道還是屬佛，至今猶存異議，民間一傳十十傳百，上一代傳下一代，對(duì)菩薩的溢美之詞又豈能全信？就像瀏陽河水此刻的渾黃，你不能因此確定河水一直不夠澄澈，更多時(shí)候，她是明媚且坦蕩的，仿佛款款而來的鄰家女孩，帶著青春不

，尋跡萬里，覓得陶公。陶公寄情田園，或棹孤舟，或命巾車，指話桑麻，躬耕西疇，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，于“采菊東籬下，悠然見南山”之中感“人間有味是清歡”;陶公寄情詩酒，含殤賦詩，琴瑟樂心，或倚南窗以眄庭柯，或流憩以翹首，卓然獨(dú)立，高標(biāo)逸志，于環(huán)堵蕭然，簞瓢屢空中品“料峭出風(fēng)吹酒醒”。料峭春風(fēng)吹酒醒 山水詩意最幸福他也曾壯志凌云，躊躇滿志，于“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”中五進(jìn)五出官場(chǎng)，參軍任官，念天下蒼生之疾苦，欲解民生之多艱。可他為何偏偏生于那個(gè)政治環(huán)境復(fù)雜的魏

一件寬大的布衣。陶公隱居的日子，一個(gè)個(gè)朝廷在變更。在他的一生，三個(gè)朝代，十個(gè)皇帝，都如鏡花水月一瞬即逝。滾滾紅塵的陣陣廝殺，在他看來，不過是窗前的一陣風(fēng)、一串雨罷了。做個(gè)無憂無慮、心地善良的田園詩人，做個(gè)智慧而快樂的老人。在陶公的詩文里，無處不流露著這種酷愛人生的情感。在最黑暗的日子里，靈魂深處卻充滿燦爛的陽光。陶公能這樣。在古代高人韻士的眼里，隱逸是一種最高尚、最自然的人生。陶淵明的好朋友顏延之稱他為“幽居者”，稍后的沈約把他請(qǐng)進(jìn)《宋書隱逸傳》，跟著鐘嶸

幸仙逝，筆者吟誦陶公生前為《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》的潑墨題詩，夜不能寐，先生慈祥的面容、親切的話語，仿佛仍在腦海浮現(xiàn)。竊以為，這詩句又何嘗不是陶公畢生的寫照？！這首《贈(zèng)胡秋原先生》律詩作于1988年10月4日，著名愛國(guó)學(xué)者、“兩岸破冰第一人”胡秋原（1910—2004）先生回母校武漢大學(xué)重游之際。是時(shí)，武漢大學(xué)副校長(zhǎng)陶德麟（1931—2020）組織唐長(zhǎng)孺、劉緒貽、蕭萐父、胡國(guó)瑞、陸耀東等三十多位著名學(xué)者，同這位杰出校友親切座談。胡秋原撫今追昔

，一去三十年。”陶公自稱在官場(chǎng)蹉跎多年，終于在南山下得到解脫。較之李太白的鋒芒畢露，陶淵明更像天邊流云，輕巧淡然，泛著一種經(jīng)歷過生活打磨的溫潤(rùn)光澤。正如他所愛的菊花一般，獨(dú)自生長(zhǎng)在寒涼的深秋。人工精心栽種的菊花往往不如野菊花開得熱烈，這是陶公之“野”。他的“野”是一種心境，是一種看破不說破的超然。他沒有給人以遠(yuǎn)在天邊的謫仙形象，相反，他親自耕種，關(guān)心收成，住陋室，吃粗食，滿滿人間煙火氣?！皢柧文軤?？心遠(yuǎn)地自偏?！笔橇?，有如此心境，吃什么，住什么，做什么，

這里等你一起效仿陶公乘坐著古老的木蘭舟踏入沒有喧囂的世外桃源感受身心回歸大自然只見? 藍(lán)天? 白云桃花? 凈土花香? 鳥語緊握在充滿柔情的河流中陪伴著雞犬與壯家的夢(mèng)想放飛在每個(gè)晨曦里等你? 在這里霧靄一點(diǎn)點(diǎn)升起山巒含羞躲藏了起來春天的野花伴隨著陣陣春雷漫過山崗你的思緒還在遠(yuǎn)方田間老農(nóng)脆響的牛鞭聲把你拉回播種希望的春天等你? 在這里帶著壯家的期盼厚綠的山川? 生機(jī)勃勃的田野等著你一起漫步這片純凈的土地銘刻下你的倩影等你? 在這里在片地金黃的秋天等你分享壯家沉

外的慧根，現(xiàn)在的陶公便是這樣，愜意地過著自己的詩意人生。陶公曾是仕途中人，我與他交往多年，一直認(rèn)為他是最沒有“官氣”的一個(gè)，其素樸正直、親切慈祥。他很早就具有“詩人自覺意識(shí)”，看待事物時(shí)目光獨(dú)特、全面且客觀，思考也更為深邃。他曾說過，若以時(shí)間為線來劃分，人生可以分為三個(gè)階段，而每個(gè)階段，都有它所須肩負(fù)的責(zé)任。成長(zhǎng)階段是從出生到就業(yè)，這段時(shí)間的主要任務(wù)是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)，以學(xué)習(xí)和吸收為主，從一個(gè)呱呱墜地的嬰孩，成長(zhǎng)為具備一定科學(xué)知識(shí)與能力素養(yǎng)的人。接著是從參加

，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠(yuǎn)離了凡塵，就仿佛置身先于他一百多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚(yáng)的生命樂曲里，他相識(shí)了以酒以詩為命的“七賢”之一的劉伶。常于醉眼蒙眬中，恍惚看到劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一把鐵鍬，說：“死便埋我。”陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與陶淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時(shí)，陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠，卿可去?！碧諟Y明慧性別

關(guān)于學(xué)生的精神，陶公說：“那么先生究竟應(yīng)該怎樣子才好？我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的學(xué)習(xí)方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過想類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生想類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生

，突然想起西伯和陶公，該有一處柴門打開，喚我進(jìn)去醉一場(chǎng)。（選自本刊2020年第五期“詩高原”欄目）飛廉品讀：黃巖溪上游的急流，流經(jīng)此處，方才安寧，因此得名寧溪。詩人張道通在經(jīng)歷了一番金戈鐵馬之后，也在這里找到了寧?kù)o，盡管是一種彌漫著虛無的寧?kù)o，就像寧溪彌漫著云煙。張道通的詩善于造景，長(zhǎng)于抒情，富有感染力?！耙皬健?，“夜色照你”，“離人”，三個(gè)詞營(yíng)造了荒寒的調(diào)子，“只好在此種花，種豆”，“也只好寫詩打發(fā)時(shí)光”，并且那些詩句也是清淡干枯的?！敖己畭u瘦”，但這還

天、地并稱。此處陶公借神之口，表明了自己對(duì)精神理性的看重。而詩人之所以賦予“神”如此高的地位，是因?yàn)樯癫煌谛魏陀?，它非名非利，亦沒有實(shí)體，但它所代表的理性世界和超越精神，即使在變幻不停的天地之間也不會(huì)消逝。因此，較之另外兩者而言，神更具真正意義上的超越意義和永恒性。陶公之所以持有如此觀念，定然與受道家思想影響分不開。“道”乃是道家學(xué)說的核心與始源，它是一種自然規(guī)律，也是一種精神追求，它寓意著高尚的德性、人格的完滿以及靈魂的超越。從《道德經(jīng)》“道生一，一生

此句本意就非評(píng)議陶公出世避俗，只是借用典故抒發(fā)心中結(jié)郁而已。故“陶潛避俗翁”一句本身就不足以作為杜甫因陶淵明不加齒敍而不重之的證據(jù)。除此，杜詩中直接提及陶淵明處，還有《復(fù)愁十二首》：“每恨陶彭澤，無錢對(duì)菊花。如今九日至，自覺酒須賒?！眃也只化用典故而已，難以見得杜甫不重陶公。用陶公故事典故或詩文典故處則有許多，如“桃源”，有《奉留贈(zèng)集賢院崔于二學(xué)士》：“故山多藥物，勝概憶桃源?！眅《巫峽蔽廬奉贈(zèng)侍御四舅別之澧朗》：“傳語桃源客，人今出處同?！眆此外，《奉贈(zèng)

海中的千古絕唱，陶公也因此詩在我國(guó)古代文學(xué)史上獲得了不朽的地位。二、意境營(yíng)造及藝術(shù)特色劉勰在《文心雕龍·物色》篇中提到：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保?］427評(píng)價(jià)一首詩藝術(shù)價(jià)值的高低最重要的就是看其意境的營(yíng)造是否成功。這首詩的高妙之處就在于其意境的營(yíng)造達(dá)到了物我相融、天人合一的至高境界。此詩涉及的構(gòu)成意境的景物有廬、車、馬、菊、東籬、南山、山氣和飛鳥。先來分析“廬”的深意。袁行霈

，博學(xué)善屬文”，陶公少年時(shí)才學(xué)便已名滿天下。二十歲的陶公，也曾滿懷“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的宏大志向，怎奈年近三十才做上祭酒之位，后加入桓玄幕，又出任過鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，終因“不堪吏職”辭職還家。四次出仕皆無功而返的失意與“少無適俗韻，性本愛丘山”的交織沖撞，加劇了陶公避世思想的堆涌，他多次生發(fā)感嘆：“目倦川途異，心念山澤居”“晨夕看山川，事事悉如昔”“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”“園田日夢(mèng)想，安得久離析”，為忠于內(nèi)心、歸隱山野埋下了伏筆。及四十歲，他雄心再

隨后，小船駛?cè)肓?span id="syggg00" class="hl">陶公洞。洞壁上鐫刻著幾句詩：“箬簣東湖，鑿自人工。壁立千尺，路隘難通。大舟入洞，坐井觀空。勿謂湖小，天在其中?！痹瓉硎谴笞骷夜舻念}詞。出于好奇，我便問船夫伯伯：“這個(gè)陶公是誰呀？”船夫伯伯回答道：“陶公就是陶淵明??！”我恍然大悟。仰首望天，還真有坐井觀天之感。這口小小的“井”就像一個(gè)世外桃源，與世隔絕。從陶公洞出來，前面就是喇叭洞。喇叭洞不僅形似喇叭，而且還有擴(kuò)音器的效果。爸爸一聽，便大喊一聲：“哈！”果然聽到了響亮的回音。小船漸漸駛向

，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠(yuǎn)離了凡塵，就仿佛置身先于他100多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚(yáng)的生命樂曲里，他相識(shí)了以酒以詩為命的“七賢”之一劉伶。常于醉眼蒙眬中，恍惚看劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說：“死便埋我。”陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時(shí)陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠。卿可去?！碧諟Y明慧性別具。一張

朦朧的睡顏，恍如陶公筆下阡陌旁的“桃源之地”。而如今外來人口數(shù)量飛漲，工業(yè)化發(fā)展帶給人們?cè)絹碓娇斓纳罟?jié)奏，給這座桃源般的“慢城”染上了一絲喧囂。然而卻有絡(luò)繹不絕的人們來到這里定居。是什么讓如此多的人寧愿放棄繁華的城市生活，來到這座頗有原始意味的慢城呢？這里的生活是如此純真，如此淳樸，難道這不就是陶公筆下的那個(gè)活在“慢”字里的夢(mèng)里桃源嗎？“阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，過去的陶公曾引領(lǐng)人們探尋那個(gè)在他心中的桃源，而如今人們也在城市化中去追尋桃

朦朧的睡顏，恍如陶公筆下阡陌旁的“桃源之地”。而如今外來人口數(shù)量飛漲，工業(yè)化發(fā)展帶給人們?cè)絹碓娇斓纳罟?jié)奏，給這座桃源般的“慢城”染上了一絲喧囂。然而卻有絡(luò)繹不絕的人們來到這里定居。是什么讓如此多的人寧愿放棄繁華的城市生活，來到這座頗有原始意味的慢城呢？這里的生活是如此純真，如此淳樸，難道這不就是陶公筆下的那個(gè)活在“慢”字里的夢(mèng)里桃源嗎？“阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，過去的陶公曾引領(lǐng)人們探尋那個(gè)在他心中的桃源，而如今人們也在城市化中去追尋桃

，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠(yuǎn)離了凡塵，就仿佛置身先于他一百多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚(yáng)的生命樂曲里，他相識(shí)了以酒以詩為命的“竹林七賢”之一劉伶。常于醉眼蒙眬中，恍惚看見劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說：“死便埋我?！?span id="syggg00" class="hl">陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時(shí)陶淵明做東在席上喝酒先醉，便對(duì)客人說：“我醉欲眠。卿可去?！碧諟Y明慧性別具。

上聲！”意思是說陶公有張“素琴”，沒有弦和徽，他常與友朋飲酒時(shí)彈它，雖“撫而和之”，但奏的卻是無聲曲，陶公說，我意在琴中。李白晚陶淵明三百多年，他十分崇敬陶公，曾有詩《贈(zèng)臨洺縣令皓弟》：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！碧諟Y明時(shí)代司馬氏當(dāng)政，道學(xué)大盛。陶淵明素有“濟(jì)世之志”，他儒道兼學(xué)，立志報(bào)效國(guó)家，但總因人品剛直，與當(dāng)朝者不合，當(dāng)官做不長(zhǎng)，屢屢辭職。義熙二年（406年），陶公任彭澤地區(qū)縣令。某日，郡太守派來一名督郵，他一到就要陶淵明穿上

999年版)等。陶公之“自傳”不僅限于此,即其贈(zèng)答詩亦常用“自敘”手法,表現(xiàn)出“個(gè)性自足”特征,且在陶公文化形象形成及贈(zèng)答詩書寫模式等方面有深遠(yuǎn)影響。本文嘗試對(duì)陶公贈(zèng)答詩“個(gè)性自足”之特征、因由與價(jià)值、影響加以申述,聊備一說。一、陶淵明贈(zèng)答詩“個(gè)性自足”表征陶淵明現(xiàn)存贈(zèng)答詩17首[注]包括六首和詩在內(nèi)。褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》言:“‘贈(zèng)’是先作詩送給別人,‘答’是就來詩旨意進(jìn)行回答,前者即稱‘唱’,后者即稱‘和’?！?北京大學(xué)出版社1999年版，第160

士的印象原本在于陶公與菊，卻也止于陶公與菊。“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。”蘇軾這樣評(píng)價(jià)陶潛。蘇軾想說的并非是陶公之去的高潔，而是贊美了其隨性灑脫之美。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中，在瞬息萬變的朝堂間，在紛亂嘈雜的市集中，亦或在深邃幽深的山林里，都會(huì)有一批“孤獨(dú)”的身影，他們不為金錢利益所誘惑，潔身自好。他們有著不同時(shí)人的高潔品格，學(xué)識(shí)淵博、恬靜淡然，歸隱山林。隱士們創(chuàng)造了山林文化，對(duì)中國(guó)詩、書、畫、印的發(fā)展都有很大的貢獻(xiàn)，另外，他們還以自己

十五條云：“吾于陶公、謝公，皆依事之大概，移易前后題目編次，俾其語意諸事明曉，而后得以領(lǐng)其妙及語言之次第?！盵1]6方東樹調(diào)整了《古詩選》所選陶詩的次序，大致按照創(chuàng)作年代的先后，此雖不及陶詩全部，當(dāng)是陶淵明接受史上最早將陶詩編年的一次實(shí)踐。然而方東樹接受陶淵明的主要貢獻(xiàn)卻不在為部分陶詩編年，作為“把古文理論直接運(yùn)用到詩歌批評(píng)中的代表人物”，[2]650他接受陶淵明的最大貢獻(xiàn)是以古文義法論陶詩，凸顯了陶詩的跌宕變化之妙，指示了學(xué)習(xí)陶詩的有效途徑。一、杜公較陶

跨越時(shí)空的交談。陶公，我想對(duì)你說：“采菊東籬下，悠然見南山”究竟是怎樣的意境，竟讓數(shù)代文人墨客心存向往、苦苦追尋？我吟誦著，咀嚼著，仿佛看見傍晚的陶公你，漫步鄉(xiāng)村田野之中，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”的畫卷似乎就在眼前。仿佛不遠(yuǎn)處，你與菊為友，與詩為伴，享受生活的閑適恬淡，追求內(nèi)心的寧?kù)o致遠(yuǎn)。陶公，我還想對(duì)你說“采菊東籬下，悠然見南山”究竟是怎樣的意境？竟讓數(shù)代文人墨客頂禮膜拜、交相稱贊？閑暇時(shí)，我徜徉在山村之間、田園之畔。值此時(shí)光，

，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠(yuǎn)離了凡塵，就仿佛置身先于他一百多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚(yáng)的生命樂曲里，他相識(shí)了以酒以詩為命的“七賢”之一的劉伶。常于醉眼蒙眬中，恍惚看到劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一把鐵鍬，說：“死便埋我。”陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與陶淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒?！庇袝r(shí)，陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠，卿可去。”陶淵明慧性別

到的是晉朝，去與陶公對(duì)酒言歡，采菊東籬，體會(huì)那悠然見南山的恬淡自然。陶公愛菊，曾在陶公祠種下大片菊花，悠悠清氣，十里飄揚(yáng)。清淡瘦硬的菊，不止熏染著陶公的衣袂，更滌蕩著他的內(nèi)心。也曾躊躇滿志，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州”；也曾入朝為官，想著為一方百姓做幾件實(shí)在的好事。卻終究不愿“為五斗米折腰”，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，寧愿躬耕于田園，“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”。愛菊的陶公，對(duì)官場(chǎng)無奈的陶公，放下一切追尋心安的

含笑無厭時(shí)……”陶公這首詩我極愛讀，向往自然，熱愛平凡，志力躬耕，使人總是在平淡、溫厚與天真的境界里。說也巧，有一日，周易來我書房，手中拿著一疊書，他在我的面前讀了這首詩，連連說：“真好，真好！”平時(shí)，周易與我常有過從，看看畫，也說說其它。每次都是淡淡地來了，又是淡淡地去，總是在云淡風(fēng)輕的狀態(tài)。早就知道他在學(xué)石濤，在他的畫里還真有石濤的影子呢，隨意而有講究，我說能如此畫下去，極好。又過一段時(shí)間，他又拿出他的幾幅畫，說他在學(xué)習(xí)張大千、鄭午昌，讓我看看，我說與

作。汪精衛(wèi)認(rèn)為，陶公有“人心良而風(fēng)俗淳”的志向、有“伯夷之清”的胸次、有“無往而不樂”的生活態(tài)度，汪氏著力于這三個(gè)層面展開剖析，以論證其“陶公為百世之師”的論斷。汪精衛(wèi)接受最為深刻的是陶淵明身上的“義”。陶公之“義”作為一種文化原初力，是汪精衛(wèi)文化心理形成的重要因素之一。這種“義”被汪精衛(wèi)異化了，它不再停留于心理層面，而是演變?yōu)橐环N瘋狂地追求聲譽(yù)與所謂“壯舉”的行為。汪精衛(wèi);陶淵明;人格論;探析引 言汪精衛(wèi)自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和濡養(yǎng)。雷鳴著《汪精衛(wèi)先

進(jìn)行感嘆：“自從陶公桃源后，從此世上罕聞之。陶公喜愛非猶愛，因此世上少桃詩。世人愛桃非念桃，桃花開后無人瞧。桃花嬌艷本無罪，何拿妖艷作比對(duì)……”桃花無人問，桃枝自然而然被忽視了，而桃枝卻是一味中藥。桃枝來源于薔薇科植物桃的干燥枝條，別名桃樹枝、桃莖，夏季采收，切段，曬干?！吨袊?guó)藥典》2015年版收載品種，全國(guó)均有栽培。藥材桃枝呈圓柱形，長(zhǎng)短不一，直徑0.2～1cm，表面紅褐色，較光滑，有類白色點(diǎn)狀皮孔。質(zhì)脆，易折斷，切面黃白色，木部占大部分，髓部白色。氣微

陶公少有大志，家酷貧①，與母湛氏同居。同郡范逵素知名，舉孝廉②，投侃宿。于時(shí)冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。侃母語侃曰：“汝但出外留客，吾自為計(jì)?！闭款^發(fā)委地，下為二髲③，賣得數(shù)斛米，斫④諸屋柱，悉割半為薪，剉⑤諸茬⑥以為馬草。日夕，遂設(shè)精食，從者皆無所乏。逵既嘆其才辯，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里許。逵曰：“路已遠(yuǎn)，君宜還?！辟┆q不返。逵曰：“卿可去矣。至洛陽，當(dāng)相為美談?！辟┠朔?。逵及洛，遂稱之于羊晫、顧榮諸人，大獲美譽(yù)?！妒勒f新語

縣地，晉置江州，陶公家于此。九江歷史悠久，風(fēng)土高曠，人情篤厚，深有感焉。十二日于九江長(zhǎng)江之濱與諸師友痛飲，大雨驟至，燠熱盡去。晚霽，乘火車北上蘭州，全程兩千余公里，時(shí)長(zhǎng)三十余小時(shí)。長(zhǎng)路寂寞，夜起彷徨，遂思陶公，且行且歌，成詩百行，以表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)陶公景仰與愛戴之情。七月十七日往“河西四郡”之古涼州，甫游出土“馬踏飛燕”銅塑之雷臺(tái)漢墓博物院。歸來，于客棧校改詩稿。竊以為，陶公凌空而起，聲震古今，其于中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)真有“馬踏飛燕”之氣勢(shì)。詩曰：心慕陶彭澤，

，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠(yuǎn)離了凡塵，就仿佛置身先于他100多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚(yáng)的生命樂曲里，他相識(shí)了以酒以詩為命的“七賢”之一劉伶。常于醉眼蒙中，恍惚看劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說：“死便埋我?！?span id="syggg00" class="hl">陶公竟拍案叫絕，引為知己。c一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時(shí)陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠。卿可去?！眃陶淵明慧性別具。一

話未盡，意未達(dá)。陶公到底“恨”什么？他問路到底問到?jīng)]有？生一：?jiǎn)柕搅?，征夫?qū)⑶胺降穆分附o他看，遺憾的是晨光曦微，看不到家在何方。師：理由何在？生一：陶公“雖迷途未遠(yuǎn)”，但回家的路略有陌生，問路人，表明他歸家心切，但晨曦微光，看不見家，他所以“恨”。師：應(yīng)該說有些道理。有沒有不同看法？生二：陶公根本沒有問到路人。師：是嗎？你有什么理由這么說？生二：陶公準(zhǔn)備向行人問路，遺憾的是天剛擦亮，根本沒有行人可問。這樣寫更能說明陶公思鄉(xiāng)心切。他夜以繼日地往家里趕，下了船

落，它雖然已不是陶公筆下的農(nóng)舍，而是一棟又一棟的農(nóng)家小洋樓，但其“阡陌交通，雞犬相聞”卻似乎是從書中走下來的一般。只是，桃花和我想像的不大一樣。原以為這里的桃花應(yīng)該成片的，就像是電影里的某個(gè)場(chǎng)景，鏡頭由近及遠(yuǎn)，或?qū)嵒蛱?，全是粉紅的桃花，我想那樣的場(chǎng)景真的如曉友說的，會(huì)讓我震撼。可，桃花源的桃花卻不是，它像個(gè)在躲貓貓的孩子，田埂邊一棵，小溪邊一棵，竹林旁一棵，甚至農(nóng)家的院落里冒出一棵來。怎么是這樣的？我站在路旁，眼前這5棵聚在一起的桃花算是規(guī)模比較大的，一陣

”，在這些故事中陶公給人留下的都是此種印象。其實(shí)作為偉大的詩人，人生底色總是多姿多彩的。當(dāng)年朱光潛極力推崇陶詩的“渾身靜穆”招致魯迅的批評(píng)，魯迅進(jìn)而提出了廣為人稱道的學(xué)術(shù)研究的準(zhǔn)則：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢(mèng)的?！边@一準(zhǔn)則是我們應(yīng)該重視和遵循的。展讀陶集，陶淵明深情綿邈的形象是那么清晰地呈現(xiàn)在我們面前：他是一位慈愛的父親，他是一位憨厚的兄長(zhǎng)，他是一位真摯的朋友。本文即

晉陽富豪陶樹楷。陶公慕于世逵才智，年薪百金，雇于世逵當(dāng)賬房先生。于世逵家貧，母染眼疾，急需求醫(yī)拿藥。前年趕考，陶公曾出銀資助，于世逵念其恩德，遂應(yīng)允。于世逵不甘寄人籬下，來往賬目格外留意。陶公也無意遮掩，進(jìn)貨渠道、價(jià)格、銷貨場(chǎng)地、售價(jià)，于世逵均刻入腦中。于世逵發(fā)現(xiàn)，從江浙等地大量收購(gòu)茶葉、絲綢，運(yùn)往內(nèi)蒙古、新疆，換來皮貨、駿馬、凍肉，一來一往，大有賺頭。不算經(jīng)營(yíng)票號(hào)，僅茶葉、絲綢兩項(xiàng)，陶公年贏利就達(dá)60萬兩銀子。歲末，于世逵向陶公請(qǐng)辭。陶公早已窺破，拿話激

十余項(xiàng)：(1) 陶公故里何在？數(shù)說并存：始家宜豐、星子縣磨嶺村、九江市白鶴鄉(xiāng)等。(2) 淵明父名：前后有多人據(jù)現(xiàn)存陶氏宗譜，認(rèn)定陶公父名敏。(3) 陶公年歲：有重申圣旦59歲說者，有重申張演76歲說者，曹道衡、沈玉成則認(rèn)為此問題“近四十年來，雖續(xù)有所考，而疏浚者多，開創(chuàng)者少，如無新證，迄可小休”，又是另一種不同價(jià)值取向的判斷。(4) 陶公哲學(xué)思想：有的強(qiáng)調(diào)玄學(xué)對(duì)其決定性的影響，有的堅(jiān)持儒學(xué)的決定性影響，有的認(rèn)為玄學(xué)對(duì)他有一定程度影響，但他一生卻在努力擺脫此

P219)這恰與陶公“不為五斗米折腰”的精神吻合。以下將從兩個(gè)方面來論述他對(duì)陶淵明人生的認(rèn)同與接受。(一)氣節(jié)操守 受傳統(tǒng)儒家思想的影響,中國(guó)歷代文人都十分重視自身的氣節(jié)與操守。陶公歷來是受人仰慕的高杰之士,他筆下的菊花、青松無一不是脫俗、高雅的象征。陶公的不少詩篇都是此種性情的表白,如:“青松在東園,眾草淹其姿。凝霜殄異類,卓然見高枝”[2](P91)(《飲酒二十首》其八)再如“終懷在壑舟,諒哉宜霜柏?！盵2](P79)(《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪

山上，經(jīng)常能見到陶公極目遠(yuǎn)眺之下，口中振振有詞：“采菊東籬下，悠然見南山?！被蛘撸骸叭嗽谠娭行?，畫在詩中走?！碑?dāng)時(shí)我確實(shí)不懂其中的含義。沿著他朝北注視的前方，但見科技會(huì)堂的屋頂，和錦江飯店隱約的樓面，反正四周很少有高樓大廈的景觀，最高的倒還是那一望無際的天空了！然而，陶公就是陶公，他不因?yàn)檠巯律倌甑拿曰鬅o知而感到可笑，卻以一代宗師和教育家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，開始了他的教誨。和陶公相識(shí)也是種緣分。當(dāng)時(shí)，陶公家在淡水路、復(fù)興路這一頭，我家在淡水路、淮海路那一頭，門牌號(hào)