嚴(yán)予珩

(北京師范大學(xué)珠海分校 文學(xué)院，廣東 珠海 519087)

對(duì)于東晉詩(shī)人陶淵明的哲學(xué)傾向，古今學(xué)界一直有所爭(zhēng)議，有學(xué)者贊成陶淵明深受儒家思想影響，同時(shí)也有觀點(diǎn)認(rèn)為道、佛思想才是陶淵明生命哲學(xué)的主導(dǎo)。對(duì)于陶淵明的組詩(shī)《形影神》，清人馬墣曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“淵明一生之心寓于三詩(shī)之內(nèi)，而迄莫有知之者，可嘆也！”[1]由此，《形影神》作為陶淵明“一生之心”的寄托，展示了詩(shī)人的創(chuàng)作思想與人生境界，同時(shí)也反映了其人生的矛盾。《神釋》作為該組詩(shī)中藝術(shù)性和思想性成就最高的一首，更是集中地體現(xiàn)了詩(shī)人的生命哲學(xué)——委運(yùn)任化[2]，而這樣的思想無(wú)疑在佛、道兩家思想的影響下逐漸形成的。并且，無(wú)論是基于對(duì)詩(shī)人身處時(shí)代的社會(huì)狀況和主流思想的認(rèn)知，還是出于對(duì)其自身經(jīng)歷和作品風(fēng)格的考察，佛、道思想對(duì)于陶淵明的人生和創(chuàng)作而言都是極為重要的。因此，筆者欲對(duì)《神釋》進(jìn)行分析，以此探索其中對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生深刻影響的佛、道思想。

在《形影神》中，“形”指生命肉體，詩(shī)人以其指代對(duì)長(zhǎng)壽等肉體欲望的渴求?！坝啊眲t是比“形”高一級(jí)別的自我意識(shí)——與“形”是純粹追求物欲不同，“影”包含了對(duì)生命形態(tài)的思考，它認(rèn)為肉體會(huì)消失，但行為造成的影響卻會(huì)永久留在世間[3]，作者以此指代身后留名的愿望。而“神”否定了“影”對(duì)永恒名譽(yù)的追求，認(rèn)為立善留名不過(guò)也是虛幻，因此它代表的是自我最高的理性，能消除一切悅生惡死，或憂生營(yíng)生的觀念行為[4]。

該組詩(shī)共三首，其一名為《形贈(zèng)影》，寫(xiě)死亡難免，因而要及時(shí)行樂(lè)；其二曰《影答形》，寫(xiě)既然今生有限，那便要立善留名于后人；而本文將要分析的乃是組詩(shī)的第三首，名為《神釋》，此詩(shī)旨在說(shuō)明所謂的及時(shí)行樂(lè)和立善留名都不可取，相反，順隨自然、隨性隨遇方是人對(duì)生命真相有透徹領(lǐng)悟的體現(xiàn)。

一、 自然觀

魏晉是玄學(xué)盛行的時(shí)代，老莊思想及佛法成為士人們談?wù)摰脑掝}，與此同時(shí)，魏晉的政治局面也日漸腐朽。身處如此環(huán)境的陶淵明在數(shù)次出仕入仕之后，其政治理想走向破滅，因而他最終選擇回歸自然和心靈，吸收道、佛思想，并逐漸建立起自己的自然觀。

(一)道生萬(wàn)物

人為三才中，豈不以我故？

“三才”語(yǔ)出《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之?！盵3]由此可知，“三才”便是指天、人、地。此處的“我”是神的自稱，且接下來(lái)的詩(shī)句皆是以神為第一人稱來(lái)進(jìn)行敘述。該句在說(shuō)，神認(rèn)為因?yàn)橛辛俗约旱拇嬖冢朔侥艿靡院吞?、地并稱。此處陶公借神之口，表明了自己對(duì)精神理性的看重。而詩(shī)人之所以賦予“神”如此高的地位，是因?yàn)樯癫煌谛魏陀埃敲抢?，亦沒(méi)有實(shí)體，但它所代表的理性世界和超越精神，即使在變幻不停的天地之間也不會(huì)消逝。因此，較之另外兩者而言，神更具真正意義上的超越意義和永恒性。

陶公之所以持有如此觀念，定然與受道家思想影響分不開(kāi)?！暗馈蹦耸堑兰覍W(xué)說(shuō)的核心與始源，它是一種自然規(guī)律，也是一種精神追求，它寓意著高尚的德性、人格的完滿以及靈魂的超越。從《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[5]以及“有名天地之始，無(wú)名萬(wàn)物之母”[5]中便可看出“道”的重要性乃至崇高性。詩(shī)中的“神”與此處的“道”大意是相同的，由此不難看出陶公深受道家思想的影響。

(二)愛(ài)無(wú)偏私·等心眾生[6]

大鈞無(wú)私力。

“鈞”之本義是制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪，此處的“大鈞”便借轉(zhuǎn)輪旋轉(zhuǎn)之意來(lái)指代運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。這一詞也曾出現(xiàn)在賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》和李白的《門(mén)有車(chē)馬客行》中，分別是“大鈞播物兮，坱圠無(wú)垠”和“惻愴竟何道，存亡任大鈞”?！八健笔莻€(gè)人的，“無(wú)私力”便是沒(méi)有個(gè)人的喜好意見(jiàn)。因此，上半句便是說(shuō)天地自然對(duì)待萬(wàn)物是沒(méi)有偏私的。從這般的平等大愛(ài)中，不難讀出道家的“愛(ài)無(wú)偏私”和佛家的“等心眾生”思想。

《道德經(jīng)》第五章有云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！盵5]“芻狗”乃是古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，這句話的意思是萬(wàn)物在天地眼中沒(méi)有貴賤之分，天地也不會(huì)因?yàn)橐患核接秃脨憾貏e偏袒誰(shuí)，對(duì)它們都是持一樣的態(tài)度。而在《維摩詰經(jīng)》這樣一部以“度眾生”為重要法門(mén)的佛教經(jīng)典中，亦有“等心眾生”的觀點(diǎn)，意在說(shuō)明菩薩以平等之心對(duì)待眾生，不存在偏心偏私之說(shuō)。

(三)自然無(wú)為

萬(wàn)理自森著。

詩(shī)中的“萬(wàn)理”便是萬(wàn)事萬(wàn)物，“自”是順其自然的意思，“森”乃繁盛之意，而“著”是謂立，這半句是在說(shuō)任萬(wàn)物因其自然、順勢(shì)而為，便能使其繁盛自立。此句的重點(diǎn)在于一個(gè)“自”字，“自”或許可以解釋為“自己”或“自由”，側(cè)重說(shuō)明不受他者的干擾，亦不被外力所控制。但其實(shí)筆者以為，“自”最好的解釋是“自然”，此處的“自然”并非是通常生物意義上的自然，而是哲學(xué)語(yǔ)境中的自然，它指一種不施人力的、隨感所化的狀態(tài)。

道家思想以“道法自然”[5]著稱?！兜赖陆?jīng)》第二章有一言曰“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃?！盵5]這便是說(shuō)無(wú)需另施人為的力量，讓萬(wàn)物自然地興起，若必須有所施行，也不要摻雜個(gè)人傾向?！肚f子·養(yǎng)生主》亦有不少與詩(shī)句有相似含義的句段，“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”[6]?！熬墶奔词琼樦?、沿著，它所表達(dá)的便是詩(shī)句中“自”的意思。而“督”指人的督脈經(jīng)絡(luò)，是人生存之本，也就是說(shuō)只要順應(yīng)督脈經(jīng)絡(luò)便能“森著”，即可以保身養(yǎng)生。

(四)萬(wàn)物齊一·不二法門(mén)[6]

與君雖異物，生而相依附。

結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)。

日醉或能忘，將非促齡具？

立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？

第一句中的“君”是指形與影，第二句的“結(jié)托”意為交結(jié)依托，是共生共存的意思。通過(guò)以上二詞，再加上“相依附”一處，可以知道這兩句所表達(dá)的是神不以割裂的態(tài)度認(rèn)識(shí)自己和形、影二者，認(rèn)為它們之間是生來(lái)便相互依存、倚賴的關(guān)系。第三句中的“促齡”指壽命縮短，“具”在此處則是指酒。第四句中的“為汝譽(yù)”是稱贊你的意思。這兩句是神對(duì)形和影所說(shuō)的話，它批判形影二者的主張和希冀是不切實(shí)際的。對(duì)于這兩句詩(shī)，筆者將從結(jié)構(gòu)的層面去探討其中蘊(yùn)含的道家思想。陶公意在批判，但他卻并未完全否定，反倒是先從正面去說(shuō)形、影的主張具有合理性，承認(rèn)它們的觀點(diǎn)也有可取之處的。繼而再將筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面談其主張的不合理之處，從而在達(dá)到批判效果的同時(shí)，也展現(xiàn)自己的不對(duì)立的思想，即任何事情都有正反面兩面。陶公在此借神之語(yǔ)，闡發(fā)了取消差別、對(duì)立之心的思想，然而這一思想在道家和佛教中都具有極其重要的地位。

在道家思想中，不對(duì)立、不區(qū)別通常被表述為“萬(wàn)物齊一”[5]，也就是萬(wàn)物在本質(zhì)上都是一樣的?？吹健耙弧北銜?huì)想到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[5]，可知萬(wàn)物皆始于“一”，因而縱使在形態(tài)等外表?xiàng)l件上有所差異，但其根本都是相通相同的。因此，就像神說(shuō)的那樣，雖然自己和形、影是“異物”，但總歸都是生來(lái)便相互交結(jié)依附的。進(jìn)一步說(shuō)，神之所以能夠取消對(duì)立、區(qū)別之心，那是因?yàn)樯褡龅搅恕盁o(wú)我”。在《莊子·養(yǎng)生主》中，南郭子綦便提出了“吾喪我”[7]，“喪我”就是“無(wú)我”，指人沒(méi)有了成見(jiàn)、私欲和私利，因此便沒(méi)有了物我之別、是非之辯，實(shí)現(xiàn)了將萬(wàn)物與自己等同的超越境界。

而在佛禪思想中，亦有“不二法門(mén)”[6]這一與詩(shī)句內(nèi)涵相吻合的概念?！安欢ㄩT(mén)”是佛教用語(yǔ)，“法門(mén)”指途徑和方法，“二”意指一切差異和區(qū)別，因此“不二”便是無(wú)差別對(duì)立，即“空”。“不二法門(mén)”所象征的也是一種絕對(duì)平等，即不要在物我之間生起了差別之心，而要用平等的眼光看待眾生。

二、 生命觀

在創(chuàng)作《形影神》之前，陶淵明就已經(jīng)闡發(fā)過(guò)“吁嗟身后名，于我若浮煙”的想法，而《神釋》則是他關(guān)于生命觀進(jìn)行哲學(xué)思考的成果[8]。在本詩(shī)中，他闡釋了對(duì)生命本體、榮譽(yù)名聲以及精神理性的看法，表達(dá)了任性自然的人生態(tài)度以及超然物外的生命觀念。

(一)死亡難免

三皇大圣人，今復(fù)在何處？

彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。

“三皇”是指上古時(shí)期的三位帝王，分別是伏羲氏、神農(nóng)氏和燧人氏?！芭碜妗笔枪糯鷤髡f(shuō)中的長(zhǎng)壽者，據(jù)說(shuō)他活了八百年之久，可仍嫌壽命不夠長(zhǎng)，“愛(ài)永年”便是這個(gè)意思?！傲簟币鉃榱粼谌耸?，指長(zhǎng)生不死。而“復(fù)數(shù)”的意思則是再?zèng)]有別的命數(shù)了。這三句陶公是在敘述自己對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，古代三皇如此賢能，但如今也不復(fù)存在，追求永年的彭祖最終也沒(méi)能如愿，可見(jiàn)人不論老少賢愚，皆有一死。

陶公對(duì)于死亡持自然順應(yīng)的態(tài)度與道家思想不能分開(kāi)?！兜赖陆?jīng)》第二十三章中有這樣一言，“飄風(fēng)不終期，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”[5]《莊子·至樂(lè)》一篇中，莊子妻死，惠子問(wèn)他為何要鼓盆而歌，莊子便說(shuō)道：“變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”[7]。由此可見(jiàn)，陶公從中清晰地認(rèn)識(shí)到有生就有死，生死都是自然的規(guī)律。從他的詩(shī)“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”我們也能看出，他明白既然死亡必定是人的歸宿，那便將之視作一件平常的事情，從而也就能夠超然面對(duì)了。

(二)生死齊一·性無(wú)生死

甚念傷吾身，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

“委運(yùn)”指將命運(yùn)委托給自然，即順其自然的意思。“縱浪”意指自由自在，而“大化”指代宇宙天地。最后一句中的“無(wú)”通“毋”，意為不要。這是《神釋》一詩(shī)的最后三句，詩(shī)人表達(dá)了自己對(duì)生死問(wèn)題的看破——既然死亡不可避免，那不論是思考及時(shí)行樂(lè)還是立善留名，最終都會(huì)因?yàn)槎嗨级鴤?，倒不如不再?zhí)著于此。正如詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中所寫(xiě)的“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留”一般，順隨自然，以真正自由的態(tài)度地對(duì)待現(xiàn)世人生。此處是陶公對(duì)自己人生觀、生死觀的集中抒寫(xiě)，是他寫(xiě)作情緒的高潮，但也無(wú)疑是最能展現(xiàn)其內(nèi)心寧?kù)o平和之所在。

道家提倡“生死齊一”，莊子認(rèn)為生死不過(guò)是“已化而生，又化而死”[7]，實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，同時(shí)他也提出了對(duì)“悅生惡死”的批判。而佛教禪宗則主張“性無(wú)生死”，“性”指佛心，也稱佛性或真如。當(dāng)真如入定，便已然成佛，此時(shí)內(nèi)心空靈明凈，如同一張白紙，早將生死置之度外，只余自身的完滿圓融，這便是“性無(wú)生死”。

“自然”是道家的“無(wú)”，是法家的“空”。陶公不再因生而喜、因死而懼，說(shuō)明了他看破了生死問(wèn)題，破除了自己對(duì)生死的所執(zhí)與所迷。陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文中，將陶淵明對(duì)待生死的態(tài)度稱為“委運(yùn)任化”[2]，這可謂是“四字箴言”，將詩(shī)人思想中的“自然”體現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)槌摿松溃?shī)人陶淵明實(shí)現(xiàn)了真正的自由，持心如一、平和寧?kù)o。

(三)主神滅論

應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

神滅論之爭(zhēng)是南北朝時(shí)期思想界的重要討論話題，屬于佛學(xué)范疇。主神滅論者認(rèn)為人死后形神俱滅，而主神不滅者則主張人死后靈魂依然存在。

范縝是當(dāng)時(shí)著名的主神滅論者，他曾說(shuō)“來(lái)也不御，去也不追，乘乎天理，各安其性”[9]。這與本詩(shī)中的“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”旨趣頗為相近。且在最后一句中有“盡”一字，試問(wèn)所“盡”者誰(shuí)？神也。“盡”是完的意思，因而神盡即神滅。再者，陶公在《歸去來(lái)兮辭》中亦有“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，又出現(xiàn)一“盡”字，由此便不難看出陶淵明主神滅論的思想。

結(jié)語(yǔ)

陶淵明因其自身心性、經(jīng)歷及所處時(shí)代的緣故，相較于儒家思想，他對(duì)道、佛思想的接受度顯然更高。這一點(diǎn)，在他的許多詩(shī)文中都有所體現(xiàn)，《神釋》只是其中的一首，因其中對(duì)道、佛思想的抒寫(xiě)比較集中的緣故，故被筆者選作鑒賞的文本。

陶淵明選擇了內(nèi)求，他通過(guò)佛、道思想回歸心靈，洞察了生命作為自然物的真相，那些在外部世界所受的挫折和困苦，此刻都在心中尋找到了安慰，他最終獲得了寧?kù)o生命。但與此同時(shí)，正如陳寅恪先生所說(shuō)，陶淵明不主名教僅限于不與政治勢(shì)力合作，卻不似阮籍之輩那般狂誕，他的自由與瀟灑更體現(xiàn)在他的平和心境中，一切都是自然而內(nèi)斂的。

最后，筆者亦在思考：佛、道思想對(duì)于陶淵明而言是什么？“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，說(shuō)明佛、道思想正好符合他的本性，他們相遇和結(jié)合或許都屬于必然。此外，佛、道思想或許也意味著陶淵明的“不幸”——若官場(chǎng)得意、人生順?biāo)?，若不是在艱難的外部環(huán)境中步履蹣跚，恐陶公也難以選擇回歸心靈，選擇佛、道思想作為自己的精神寄托和歸依。不過(guò)，或許也是佛、道思想成就了陶淵明——若沒(méi)有內(nèi)心的寧?kù)o，何來(lái)“不愿為五斗米折腰”的錚錚傲骨，何來(lái)“自免去職”的勇毅果敢，何來(lái)“相見(jiàn)無(wú)雜言”的高雅志趣，又何來(lái)“心遠(yuǎn)地自偏”的瀟灑超然？若沒(méi)有這些品質(zhì)，便難以書(shū)寫(xiě)那些傳世的優(yōu)秀作品，難以創(chuàng)造出這一聞名古代文學(xué)史的隱士形象，也難以留給后代無(wú)數(shù)“不遇”“落魄”文人一個(gè)可以獲得安慰與寧?kù)o的精神家園。