王弼
- 王弼哲學(xué)思想中“名”與“稱”的解析
250104)王弼是魏晉時(shí)期著名的哲學(xué)家,其《老子指略》《周易略例》《論語釋疑》等著作,使玄學(xué)達(dá)到鼎盛。這不僅在于重新挖掘了《周易》《老子》《論語》等經(jīng)典的內(nèi)在價(jià)值,更重要的是,王弼發(fā)現(xiàn)了解釋經(jīng)典內(nèi)在價(jià)值的新方法。由古至今,人們習(xí)慣于用語言構(gòu)成形象,以形象表達(dá)思想,也可直接理解為“言”“象”“意”。王弼認(rèn)為這三者間存在遞進(jìn)關(guān)系,即言以構(gòu)成象,象以表達(dá)意?！懊迸c“稱”作為“言”的兩種形式,各自具有局限性。所以需要忘言得象,在把握“象”最主要內(nèi)涵的基礎(chǔ)上理
貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年10期2023-12-25
- 王弼“以無為本”與虛無主義中“無”的分野
030027］王弼哲學(xué)最為后世稱道的部分就是“無”的部分，在注《老子》的過程中，王弼得出了“有形則有分”“無形無名，萬物之宗也”的精髓，從而將“以無為本”這一概念提出來。王弼的哲學(xué)中因有這一基礎(chǔ)命題而具備了一定的體系，從而又有許多學(xué)者將之與西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了比較，認(rèn)為“魏晉的玄學(xué)家邁出了朝向本體論的重要步驟，他們將‘無’界定為萬物的本體”①。但在西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)中，不可忽視的一股力量便是近代以來的虛無主義潮流，這里并非牽強(qiáng)地由“無”字將兩者附會起
名作欣賞 2023年20期2023-09-28
- 失其真與不具存：王弼《老子注》對有為之治的反省 *
有為”進(jìn)行批評。王弼作為《老子》最重要的注釋者之一，也因循了這一對舉關(guān)系，并通過更為細(xì)致的注釋表達(dá)著對“無為”的理解。本文即嘗試從“無為”與“有為”的對舉著眼，探討王弼對“有為”之治的反省以及由此所帶來的對“無為”的認(rèn)識。一、《老子》給定的為政架構(gòu)《老子》三十八章作為該書下篇之首，特別在某些出土文獻(xiàn)的《老子》版本中，該章更是作為全書之首①參見國家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書（壹）》“出版說明”，北京：文物出版社，1980年，第1頁；北京大學(xué)出土文
- 尋求善治：王弼的法理憧憬
期的思想天空中，王弼(226—249)就像一顆轉(zhuǎn)瞬即逝的彗星。王弼的自然生命雖然很短暫，但他發(fā)出的思想光芒卻很耀眼，他產(chǎn)生的思想影響也很深遠(yuǎn)。錢穆認(rèn)為，“王充只是魏、晉新思想的陳涉、吳廣，若論開國元?jiǎng)?，該輪?span id="syggg00" class="hl">王弼。”〔1〕如果要把握魏晉時(shí)期的中國法理學(xué)，無論如何都繞不開王弼及其法理學(xué)。對此，也許有人會心存疑慮：魏晉時(shí)期的思想主流是玄學(xué)，王弼是頗具代表性的玄學(xué)人物，他怎么可能又是魏晉法理王國的奠基人？如果望文生義，只看表面，只看外在形式，玄學(xué)與法理學(xué)似乎相距
學(xué)術(shù)界 2022年3期2022-12-15
- 從《周易略例》看王弼對儒學(xué)思想的會通
王欣璐王弼是曹魏時(shí)期著名的玄學(xué)家，去世時(shí)年僅24歲，留下了《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》等著作。王弼的注解掃清漢代以來章句之學(xué)的煩瑣弊病，打破師說束縛，確立了以義理為主的闡釋之路。王弼通過注解古代經(jīng)書闡明自己的哲學(xué)觀念，建立了一套自己的哲學(xué)體系。在哲學(xué)思想上，王弼主張“以無為本，以有為末”，提出“無”的本體論；在政治思想上，王弼崇尚老子的自然之術(shù)，并主張“名教出于自然”，認(rèn)為《老子》《周易》中所體現(xiàn)的本體是“無”。湯用彤在《魏晉玄
理論界 2022年7期2022-11-23
- “援道人儒”還是“以道解儒”？
鄧曉芒關(guān)鍵詞王弼 援道入儒 以道解儒 體用 本末 形而上學(xué)王弼（226-249）是魏晉玄學(xué)的標(biāo)桿性的代表人物，只活了短短的23歲，卻有一大批涉及《老子》《論語》《周易》等方面的著作，對后世思想產(chǎn)生了巨大的影響。但他也是一個(gè)有爭議的思想家，其中一個(gè)重要的爭論問題，就是他的主要致思傾向究竟是以儒學(xué)為本還是以道家為本，是“援道人儒”還是“以道解儒”。本文立足于后一種觀點(diǎn)，但并不主張儒、道截然對立，而是試圖分析雙方在王弼的玄學(xué)思想中是如何結(jié)合起來的。一、從荀粲到王
人文雜志 2022年1期2022-03-24
- 《老子》版本流傳簡述
采用的底本大都以王弼本為基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】《老子》? 王弼? 河上公? 版本中圖分類號：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.18.002 《老子》作為道家理論的開山之作，在中國的歷史長河中也流傳甚廣?，F(xiàn)在研究證明在唐代已經(jīng)有將《老子》翻譯成梵文的情況，并將其傳入印度。從明代中晚期開始，《老子》被翻譯成法文、德文、拉丁文、日文和英文等。在中國境內(nèi)，今人嚴(yán)靈峰《無求備齋老子集成》對古代傳世版本的
南北橋 2021年18期2021-07-13
- 王弼禮學(xué)思想探析
羅彩摘要：王弼用宇宙生成論層面的“以無為本”重溯禮之本根，將自然風(fēng)俗人情之“無”視為禮之來源;以宇宙本體論層面的“以無為用”闡發(fā)禮之功用，發(fā)揮“無”本體——禮質(zhì)之性的決定性作用，將性、情相符視為禮完全呈現(xiàn)自身價(jià)值的理想狀態(tài)。王弼通過“貴無”以“全有”的“以反求成”思維建構(gòu)起禮質(zhì)（無）與禮文（有）相統(tǒng)一的禮學(xué)范疇，企圖為實(shí)現(xiàn)“君主無為、臣民自化”的禮序有等理想政治提供理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：王弼;禮學(xué);以無為本;以無為用中圖分類號：B235.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：
江淮論壇 2021年2期2021-04-30
- 王弼易學(xué)是否可稱“玄學(xué)派易學(xué)”
的義理派。其中，王弼以《周易注》和《周易略例》兩本著作中豐富的玄學(xué)思想，被后世學(xué)者定義為玄學(xué)派易學(xué)的開創(chuàng)者、代表人物。然而，這種定義是否恰當(dāng)？在本文中，筆者將通過“玄學(xué)派易學(xué)”這一命名本身是否自洽，以及王弼易學(xué)思想的來源這兩個(gè)方面，來討論王弼的易學(xué)是否可以用“玄學(xué)派易學(xué)”來界定這一問題。一、玄學(xué)派易學(xué)要判定可否將王弼易學(xué)定義為“玄學(xué)派易學(xué)”，我們必須先剖析“玄學(xué)派易學(xué)”這一命名本身的內(nèi)涵及可行性?！靶W(xué)”一詞，內(nèi)涵頗為豐富。在古時(shí)，有時(shí)被用于佛學(xué)另稱，有時(shí)
理論界 2021年12期2021-04-14
- Bidirectional highly-efficient quantum routing in a T-bulge-shaped waveguide?
ou Wang(王弼陡), and Jin-Song Huang(黃勁松)1Engineering Industrialization Research Center,Suzhou Institute of Biomedical Engineering and Technology,Chinese Academy of Sciences,Suzhou 215011,China2School of Information Engineering,Jiangx
Chinese Physics B 2021年3期2021-03-19
- “有、無”之間：論王弼音樂美學(xué)思想
的局限與束縛，以王弼為代表有了對音樂自身審美的回歸。王弼音樂美學(xué)通過玄學(xué)的理性思辨，以儒道匯通的思維方式，對“有”與“無”的問題，“體”與“用”關(guān)系的問題的提出，進(jìn)行《老子》《論語》中音樂思想的再度詮釋。其音樂美學(xué)思想深深的撥開并證明了音樂本身“自然”“情理”的合理性的存在。他的玄學(xué)理性思辨在音樂美學(xué)思想中的運(yùn)用，深遠(yuǎn)啟發(fā)，影響了后世文人音樂美學(xué)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】王弼；音樂美學(xué)；音樂自身；理性思辨；再度詮釋【中圖分類號】J60-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章
中國民族博覽 2021年1期2021-03-03
- 新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化研究
——論道家思想對王弼注釋周易的影響
韓盟 延安大學(xué)王弼，字輔嗣，生于魏文帝黃初七年（公元226 年），卒于魏齊王嘉平元年（公元249 年），魏晉玄學(xué)的代表人物和創(chuàng)始人物之一，年僅24 歲，但成就斐然，特別是對道家思想的發(fā)揮，主要著作有《老子注》和《老子指略》，《周易注》和《周易略例》。王弼的主要思想受道家思想影響深遠(yuǎn)，而且王弼《周易注》也是多取老子的思想來注解《周易》的。因此，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為王弼“以老解易”，援老莊而注易。筆者將以此出發(fā)來研究道家思想對王弼易注的影響。一、對易注思想的影響道家“
數(shù)碼世界 2020年5期2020-11-26
- 從《老子道德經(jīng)注校釋》看王弼的宇宙論
【摘 要】 王弼順應(yīng)玄學(xué)發(fā)展的時(shí)代風(fēng)氣，結(jié)合儒道學(xué)說，對老子以“道”為中心的宇宙世界觀進(jìn)行新的闡釋，指出了“以‘道為根本、以‘無為始用”兼有廣義和狹義旨趣的宇宙觀，形成“道-無-有”的縱向思想層次路線，闡述了自己的宇宙論主張?！娟P(guān)鍵詞】 王弼 《老子道德經(jīng)注校釋》 道 無 宇宙論王弼，字輔嗣，魏晉時(shí)期哲學(xué)家。生于公元226年，山陽高平（今山東省金鄉(xiāng)）人，英年離逝，僅24載。人生雖短，然王弼卻如流星般在中國哲學(xué)史上留下了濃墨華彩的一筆，乃是少見的哲學(xué)天才人物
大經(jīng)貿(mào) 2020年2期2020-05-08
- 漢學(xué)向玄學(xué)的過渡
沒有走到這一步，王弼完成了最后跳躍。由元?dú)獾暮鋈欢陨D(zhuǎn)變?yōu)槿f物的獨(dú)化，只是一個(gè)推衍的自然過程，由一點(diǎn)發(fā)揮到整個(gè)面而已。元?dú)庵蠜]有造物主，推之，每個(gè)物之上也不會有造物主。物物之間沒有了生成關(guān)聯(lián)，也就沒有了其他的關(guān)聯(lián)，每個(gè)物都是“獨(dú)”而“化”，因?yàn)槲飪?nèi)在的“玄無”成了物自足的根本與源泉，萬物就變成各自孤獨(dú)而自足的存在。“忽然而自生”就自動(dòng)轉(zhuǎn)變成“獨(dú)化”。王弼刪汰太極元?dú)庹f，消除萬物生成之母，繼承了鄭玄第二套思路，把“忽然而自生”又推衍到萬物上，取消了每一
- 馬王堆漢墓帛書《老子》與王弼本對讀札記
帛書；《老子》；王弼本；對讀長久以來，學(xué)界對于《老子》研究長盛不衰。1973 年，馬王堆漢墓帛書出土，一時(shí)間震驚世界，其中就發(fā)現(xiàn)了《老子》甲、乙兩種寫本。甲本“不避漢高帝劉邦、高后呂雉諱，字體接近秦篆，可能在高帝時(shí)期”，乙本為“隸體，共二百五十行”“避邦字諱，不避漢惠帝劉盈、文帝劉恒諱”“抄寫年代可能在文帝時(shí)期”。[1]帛書《老子》寫本，是目前所能見到的《老子》最古本子。王弼本《老子道德經(jīng)注》是傳世文本中較為權(quán)威的版本，晁說之在序言中指出：“王弼老子道德經(jīng)
- 王弼《老子注》首章釋義
字：《老子注》；王弼；道；無；有“《老子》首章最為重要”[1]145，這是熊十力對《老子》首章的評價(jià)。如其所言，《老子》首章被公認(rèn)為整部《老子》五千言的凝練，其余論述不外乎是對首章的敷陳和推演。王弼的《老子注》是研究《老子》的重要著作之一，其視角和詮釋方法都別具一格，對后世的《老子》研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將借由王弼的視角，來詳細(xì)論述王弼對《老子》首章的詮釋及其注釋所內(nèi)蘊(yùn)的哲思?！独献印烽_篇曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”王弼注曰：“可道之道，可
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-25
- 淺析王弼言象意哲學(xué)與玄學(xué)文化
之德性等。其中，王弼提出言象意等哲學(xué)范疇所體現(xiàn)的在認(rèn)識論上的跨越，對中國哲學(xué)的發(fā)展影響尤其引人注目。一、緣起言意之辨從原始社會起，我們的祖先便將“天”或后來的“道”視為終極意義的存在，而這個(gè)終極究竟是什么樣子的可能我們永遠(yuǎn)都不得而知。于是，我們的祖先便又在人與“天”或“道”之間別立了一個(gè)“意”，并將這個(gè)“意”視為我們思維所把握到的那個(gè)“天”或“道”。把握這個(gè)“意”的方法有如名家“白馬非馬”[1]等論辯命題試圖在語言上對事物的差別進(jìn)行消解以達(dá)到對“意”的把握
文化學(xué)刊 2019年7期2019-12-26
- 論王弼的“崇本舉末”思想
玄學(xué)的開創(chuàng)，那么王弼無疑是這一時(shí)期玄學(xué)思想的代表性人物。王弼的思想是建立在對儒、道兩家經(jīng)典文本尤其是“三易”的解讀之上，并融合當(dāng)時(shí)的學(xué)說而形成的，可以說王弼哲學(xué)思想的建立是有著很長的歷史淵源和復(fù)雜的社會背景的。“崇本舉末”是王弼思想的綱領(lǐng)，它體現(xiàn)在王弼哲學(xué)思想的各個(gè)方面，并貫穿于王弼的宇宙發(fā)生論、認(rèn)識論和社會倫理思想中，是把握王弼思想的關(guān)鍵所在。在宇宙發(fā)生論上，王弼提出了“有生于無”的宇宙演化理論；在認(rèn)識層面上，他超越前人提出了“得意忘言”的認(rèn)識論主張；在
人文天下 2019年14期2019-12-23
- 王弼哲學(xué)溯源
人的經(jīng)典詮釋中。王弼為玄學(xué)之宗，其哲學(xué)語詞、表述方式及思想指向，既繼承又超越了兩漢時(shí)期的天人相應(yīng)之學(xué)，同時(shí)也為東晉時(shí)期佛教的講論與傳播提供了格義所需的思想依憑?；诮?jīng)典詮釋的變遷，追溯王弼哲學(xué)淵源，可以發(fā)現(xiàn)，王弼哲學(xué)主要通過漢末荊州學(xué)術(shù)及其經(jīng)典詮釋方法，同兩漢思想傳統(tǒng)歷史地關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)他秉持“得意忘言”的詮釋理念，以“注”“指略”“略例”等釋經(jīng)方法，解讀《老》《易》及《論語》時(shí)，詮釋出的本體之“無”不僅貫通天道與人事，而且也啟發(fā)了東晉士人對般若“空”義的解
中州學(xué)刊 2019年9期2019-11-15
- 王弼崇本息末思想辨析
【摘要】王弼是正始玄學(xué)的代表人物，亦是其時(shí)最有成就的玄學(xué)家。其對《道德經(jīng)》及《周易》所作的注皆是哲學(xué)史上承前啟后的經(jīng)典。王弼從《道德經(jīng)》中所提出的崇本息末思想對老子以降以無為本的本體論思想具有開拓意義。研究王弼崇本息末思想對理解中國哲學(xué)領(lǐng)域的本體論思想具有重要價(jià)值。【關(guān)鍵詞】王弼 崇本息末一、王弼的崇本思想王弼崇本息末思想在其所作《老子指略》中體現(xiàn)最為充分。首句即為夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。王弼認(rèn)為萬事萬物生成
商情 2019年30期2019-08-21
- 重提玄思的魅與惑
的思維方式，魏晉王弼的玄學(xué)思想及近現(xiàn)代湯用彤對魏晉玄學(xué)的研究，都有極重要的標(biāo)志性。這種與現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的“哲學(xué)”相關(guān)的玄學(xué)之思（玄思），如置放在中國文化中，尤其是置放在儒家傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)中來考量，其曾經(jīng)發(fā)生過的作用究竟是什么？本文將從“魅與惑”，對玄學(xué)與玄學(xué)研究的作用作雙重的斷定：“魅”不僅是強(qiáng)調(diào)作為一種特殊的思維方式，玄學(xué)（尤其是王弼的玄學(xué)）和玄學(xué)的研究（主要是討論湯用彤的玄學(xué)研究），對中國思想史上一些重要問題的解決有不可替代的作用，并且這種作用在今天仍有魅
孔學(xué)堂 2019年4期2019-05-30
- 王弼“崇本息末”思想及其現(xiàn)實(shí)啟示
張子荷摘要：王弼將老子哲學(xué)思想的核心概括為“崇本息末”四字，并在此基礎(chǔ)上提出了“以無為本”“名教本于自然”等重要思想。探究王弼“崇本息末”的思想有利于深入了解王弼思想之中的“本末”觀與“有無”觀，能夠在分析“崇本息末”思想之實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過“無為”和“舉本統(tǒng)末”等途徑為道德之“全有”與道德之“實(shí)”的實(shí)現(xiàn)提供理論與實(shí)踐上的參考和啟迪。關(guān)鍵詞：王弼 崇本息末 本末 有無中圖分類號：B235? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（20
現(xiàn)代交際 2019年5期2019-05-05
- “崇王黜鄭”與“以仲尼為宗”：孔穎達(dá)《周易正義》對待王弼易學(xué)的態(tài)度
《周易正義》，以王弼、韓康伯注為本，在采納南朝諸家《易》注成果基礎(chǔ)上撰成。該書嚴(yán)格遵循“疏不破注”的注疏規(guī)則，充分吸收了王弼的“義理”易學(xué)主張，將王弼開創(chuàng)的義理易學(xué)推向了新的高度。然孔穎達(dá)在《周易正義》中，對待王弼易學(xué)的態(tài)度前后不一，一方面主張“崇王黜鄭”，排斥以鄭玄為代表的漢代易學(xué)；另一方面又對作為王弼易學(xué)流延的南朝易學(xué)頗為不滿，主張回歸到“以仲尼為宗”的儒家立場上來。二、“尊王黜鄭”的義理易學(xué)取向?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)“尊王黜鄭”的著述目的，孔穎達(dá)在對易學(xué)傳承的敘述
文藝生活·中旬刊 2019年12期2019-04-08
- 元?dú)馀c天地
學(xué)說，由此開啟了王弼以無為本的玄學(xué)之路。關(guān)鍵詞：河上公《老子章句》;宇宙生成論;本體論;氣化宇宙論;王弼;玄學(xué)中圖分類號：B234 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1001-862X（2019）06-0111-005一湯用彤嘗言，玄遠(yuǎn)之學(xué)當(dāng)上溯至漢代。然談玄者，東漢之與魏晉，固有根本之不同。漢人由物象之盛衰，明人事之隆污;稽察自然之理，符之于政事法度;其所游心，未超于象數(shù);其所研求，常在乎吉兇。魏晉之玄學(xué)則不然，已不復(fù)拘拘于宇宙運(yùn)行之外用，進(jìn)而論天地
江淮論壇 2019年6期2019-01-14
- 王弼對老子思想中"無"的創(chuàng)造性詮釋
辯這一主要命題.王弼就是這一時(shí)期的佼佼者.藉由對《老子》的創(chuàng)造性詮釋,王弼表達(dá)了他"明自然之性"的觀點(diǎn),并將"無"這一概念提升到形而上的本體論層次,賦予其"無物而不由"的本體論意義.以"無"為核心,王弼建立了他的本無論的哲學(xué)體系并推動(dòng)了魏晉玄學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段.下面筆者將具體分析王弼對老子思想中"無"的創(chuàng)造性詮釋.一、破舊——王弼本無論對老子道本論的改造王弼對老子思想的改造主要體現(xiàn)在他把老子關(guān)于宇宙生成之本源的"道"改造成形而上意義上的萬物本體"無".《老
新生代 2018年16期2018-11-13
- 王弼《周易·賁》卦之“自然”意蘊(yùn)
隱微之事，對理解王弼的“自然”觀，思考生命的和諧一體性有特殊的意義。關(guān)鍵詞： 賁卦 王弼 自然《賁》卦是《周易》的第二十二卦。如何理解其深邃的思想意蘊(yùn)？仁者見仁，智者見智。在對《賁》卦眾多的解讀中，大多是從文學(xué)及美學(xué)角度剖析的，對其中蘊(yùn)涵的“自然”思想提及甚少。對王弼“自然”概念的理解大多從其表面認(rèn)知，怠于“自然”之詞而害其本真之理。從生成論意義上而言，“自然”作為生命存在的本真狀態(tài)和人類的自然本性[1]，是遵循生命的，具有“自然而然”的意義。這種“自然而
文教資料 2018年19期2018-11-10
- 王弼的悖論認(rèn)知
讀樓宇烈先生的《王弼集校釋》，頗有感悟。應(yīng)該說，這部《王弼集校釋》是迄今為止學(xué)界公認(rèn)最好的注本，既通俗明了又提綱挈領(lǐng)。王弼的《周易注》在東晉時(shí)期被列入官學(xué)，他的《老子注》后來被收入十三經(jīng)注本中，而其《論語釋疑》大都俠失，只有零星片語保存了下來。曹魏年間，名教已不再維系人心，一些清醒的思想家開始在名教之外尋求思維出路，王弼選擇了《周易》《老子》和《論語》這三部代表性的經(jīng)典作注來發(fā)揮自己的思想，其意義是深遠(yuǎn)的。王弼是魏晉玄學(xué)重要的思想家，他以老注易，以玄注老，
讀書 2018年10期2018-10-13
- 略論王弼有無論及其展開
曲藝苑摘 要：王弼的有無論是王弼學(xué)說的根本思想，他的一切結(jié)論都深刻貫徹著“貴無”、“以無為本”的思想旨趣。本文試從王弼有無之論出發(fā)闡述有無之論在本末之論、意象之論、圣人體無論的貫徹與表現(xiàn)，以此加深王弼哲學(xué)整體性認(rèn)知。關(guān)鍵詞：以無為本 崇本舉末 得意忘象 圣人體無王弼是魏晉玄學(xué)的奠基者之一，研讀王弼著作會發(fā)現(xiàn)，貫穿王弼哲學(xué)思想始終的根本理論觀點(diǎn)是其有無之論，本文試從王弼這一根本觀點(diǎn)出發(fā)，來探討有無之論這一根本理論在本末之論、意象之論、圣人體無修養(yǎng)論的展開與貫
西部論叢 2018年8期2018-09-03
- 圣人有情無情論新釋
摘 要：湯用彤《王弼圣人有情義釋》對何晏王弼二論作了深入探討，但其內(nèi)涵和邏輯有所未盡。何晏之論重心在“情之有無”，而王弼的關(guān)切卻首先在“應(yīng)物與否”、兼而回應(yīng)圣人有情將如何能保證不累于物的挑戰(zhàn)，二人不構(gòu)成直接爭論。何晏無情論的思路本自莊子，屬“不滯于情”之義；而王弼回應(yīng)挑戰(zhàn)而談到的有情論，依據(jù)“任情自然”，實(shí)質(zhì)也屬莊學(xué)。何王之別只是字面差異而無實(shí)質(zhì)分歧，兩人均認(rèn)可自然情感、而否認(rèn)心識推動(dòng)的情感。關(guān)鍵詞：圣人有情無情；王弼；不滯；任情；自然作者簡介：林凱，北京
- 王弼易學(xué)思想淵源探究
國古代哲學(xué)史上，王弼是一位天賦極高、成就頗深的哲學(xué)家，他在經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)等多方面均有貢獻(xiàn)。就王弼個(gè)人而言，今人對他的學(xué)術(shù)研究以玄學(xué)最甚，易學(xué)、經(jīng)學(xué)次之，這與當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究熱潮的重心偏移有關(guān)，但這并不意味王弼易學(xué)思想在當(dāng)今就無思想價(jià)值與研究意義。從易學(xué)研究的角度來講，王弼是易學(xué)史上必須要提到的一位人物，他的易學(xué)思想具有劃時(shí)代的意義。在王弼之前，易學(xué)家們解易重解的是象數(shù)，但他的《周易注》開了一個(gè)先河，那就是以哲學(xué)的思想來解易，使易學(xué)義理派開始盛行。古人云“知
絲路藝術(shù) 2018年12期2018-04-01
- 魏晉時(shí)期王弼易學(xué)的發(fā)展與流延
50025)前言王弼《周易注》的橫空出世，無異于在平淡不驚的兩漢象數(shù)易學(xué)深潭中，掀起了一巨大波瀾，其所及之處，無不受其影響，其影響之深廣，曠超前代。然漢代象數(shù)易學(xué)并未因此而趨于消亡，而是仍然牢固地盤旋在當(dāng)時(shí)很多學(xué)者的思維之中，甚至以玄學(xué)名士著稱者，亦未能遽然接受王弼的“掃象”說。盡管如此，不可否認(rèn)的是，王弼《周易注》的出現(xiàn)，無疑對當(dāng)時(shí)及以后的學(xué)者有著深刻的影響，直接打破了固有的兩漢象數(shù)學(xué)思維模式，對《周易》的解讀起到了思想解放的作用，使易學(xué)重新獲得了生命活
- “無”的發(fā)顯：王弼《周易注》政治哲學(xué)探微
872）“無”是王弼哲學(xué)理論中最具特色的一個(gè)概念，他在對不同經(jīng)典的注解中都對“無”進(jìn)行過詳細(xì)的闡發(fā)。然而，相比于《老子注》中更契合于道家主旨的詮釋，王弼在對《周易》的注解中則形成了對“無”的全新的創(chuàng)發(fā)：不再偏重于傳統(tǒng)道家從生成論或生命境界層面對“無”進(jìn)行解讀，而是將“無”從一種“面性”視域中拉出、拔高，并落實(shí)于政治現(xiàn)實(shí)，對其進(jìn)行人格本體化的重新塑造。而在此基礎(chǔ)上，王弼又對道家的“無為”論進(jìn)行了全新的解讀，形成了一種充滿儒道調(diào)和色彩的“無為”思想，從而形成了
理論月刊 2018年1期2018-02-01
- 對王弼“大衍義”的現(xiàn)象學(xué)思考
吉福+李婭摘要：王弼是正始玄學(xué)的代表人物之一，他的學(xué)術(shù)思想除了本身內(nèi)容的創(chuàng)新之外，在思維方式上也和之前的漢學(xué)有比較大的區(qū)別。這種區(qū)別，既表現(xiàn)在具體學(xué)理上，也表現(xiàn)在方法論上，但是對方法論上的區(qū)別和創(chuàng)新，關(guān)注度是不夠的。所以，為了更好地解讀這種區(qū)別，嘗試以王弼的“大衍義”思想和漢儒解《易經(jīng)》的區(qū)別這一現(xiàn)象入手，在海德格爾現(xiàn)象學(xué)的視域下，以現(xiàn)象學(xué)為一種方法，對王弼易學(xué)思想上的方法論創(chuàng)新給予現(xiàn)象學(xué)的解讀，從而希望搭建起對魏晉玄學(xué)研究的一條新的屬于現(xiàn)象學(xué)的路向。關(guān)鍵
中州學(xué)刊 2017年11期2017-12-14
- 曹魏玄學(xué)家：時(shí)局如刀，以“無”抗?fàn)?/a>
天敲門曹魏玄學(xué)家王弼生于世家，先輩中有“建安七子”之一，有美男子，還有漢末軍閥。王家左手學(xué)孔子修身，右手學(xué)老子修心，在曹魏時(shí)期生活得還算安好。只是，這種安穩(wěn)不是王弼想要的。早慧的他不僅繼承了儒道的家學(xué)，對音律和時(shí)尚的玄學(xué)也頗有研究，十幾歲就有令名。在曹魏末年幽暗的天空深處驀然回首，他看到了自己國家面臨的憂患重重。于是，某個(gè)春日，他去拜訪了當(dāng)時(shí)思想界的一位大咖。和一個(gè)十幾歲的童子論道，對這位大咖來說還是先例。因此見到王弼，大咖的眼神中充滿了不屑。在初春溫暖的
百家講壇(紅版) 2017年8期2017-10-20
- 以象數(shù)掃落象數(shù)
劉雅萌摘 要：王弼《周易注》突破了漢儒陰陽五行宇宙觀下“占驗(yàn)災(zāi)異”與“推象通辭”的“象數(shù)”，主張“隨義取象”，注重卦時(shí)與爻變，以自身玄理下新的象數(shù)，代替了漢儒煩瑣推衍的舊象數(shù)，糾正了漢易“義理出于象數(shù)”的顛倒思維。王弼《周易注》對漢易象數(shù)突破的核心，不在一卦一象的解釋，亦不在所謂不論“互體”“卦變”等具體的技術(shù)操作層面，而是在于整個(gè)理論基礎(chǔ)與思維方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：王弼；《周易注》；象數(shù)；義理；卦時(shí)中圖分類號：B235.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003
中州學(xué)刊 2017年8期2017-09-05
- 曹魏玄學(xué)家：時(shí)局如刀，以“無”抗?fàn)?/a>
敲門曹魏玄學(xué)家王弼生于世家，先輩中有“建安七子”之一，有美男子，還有漢末軍閥。王家左手學(xué)孔子修身，右手學(xué)老子修心，在曹魏時(shí)期生活得還算安好。只是，這種安穩(wěn)不是王弼想要的。早慧的他不僅繼承了儒道的家學(xué)，對音律和時(shí)尚的玄學(xué)也頗有研究，十幾歲就有令名。在曹魏末年幽暗的天空深處驀然回首，他看到了自己國家面臨的憂患重重。于是，某個(gè)春日，他去拜訪了當(dāng)時(shí)思想界的一位大咖。和一個(gè)十幾歲的童子論道，對這位大咖來說還是先例。因此見到王弼，大咖的眼神中充滿了不屑。在初春溫暖的陽
百家講壇 2017年15期2017-08-30
- 簡析王弼“得意忘言”
之辨興盛的時(shí)期。王弼以老莊解易，借助“得意忘言”的方法論一掃漢末以來的經(jīng)學(xué)疲軟、象數(shù)繁瑣的風(fēng)氣，為文人找到了抒發(fā)己志的方法。王弼為了解決魏初以來儒學(xué)疲軟，強(qiáng)調(diào)“名教本于自然”，在形而下的層面談體用一體，其“得意忘言”之法在很大程度促進(jìn)儒道合流。關(guān)鍵詞：王弼；得意忘言；體用[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-01漢末魏初時(shí)政治動(dòng)蕩，儒家以“仁”、“義”等構(gòu)建起來的社會體系面臨名存實(shí)亡的問題，內(nèi)在
青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- 王弼老子注中的崇本息末思想
嚴(yán)惠任摘 要：王弼是中國古代魏晉時(shí)期著名的哲學(xué)家，他所提出的“崇本息末”思想對老子學(xué)說的發(fā)展起到了非常重要的作用，同時(shí)從哲學(xué)角度為社會治理提出了思想性的指導(dǎo)，為中國古代社會、政治的發(fā)展提供了可供參考的理論學(xué)說。本文將首先闡述王弼老子注中“本”、“末”的概念，進(jìn)而分析王弼老子注中“崇本息末”思想的內(nèi)涵，最后分析“崇本息末”到“宗本舉末”對社會治理的理念。關(guān)鍵詞：王弼；老子注；崇本息末；社會治理王弼作為一名哲學(xué)家，在《老子注》中不僅體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，更加表達(dá)
卷宗 2017年1期2017-03-17
- 論王弼《周易注》之政治哲學(xué)
100871）論王弼《周易注》之政治哲學(xué)張佳珣（北京大學(xué)哲學(xué)系 北京 100871）王弼《周易注》一方面打破了漢代象數(shù)易學(xué)思維范式，為主義理的新易學(xué)奠定了思想理論基礎(chǔ)。另一方面，從詮釋現(xiàn)象世界的變化出發(fā)，為現(xiàn)實(shí)世界的秩序與活動(dòng)尋到了終極本體和理論依據(jù)。本文認(rèn)為王弼在“名教出于自然”的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合《周易》卦爻構(gòu)成變化情況，構(gòu)建了一個(gè)尊卑有序的社會整體結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，君主居于主宰地位，統(tǒng)攝整個(gè)社會。同時(shí)，又主張君主無為而治，因而形成了一種以君主為體、賢
文化創(chuàng)新比較研究 2017年6期2017-03-11
- 論王弼“執(zhí)一統(tǒng)眾”的治學(xué)方法
【摘要】王弼的哲學(xué)思想通過其對過去經(jīng)典文本的注釋反映出來，本文試圖通過王弼對前人經(jīng)典的解讀分析，找尋出王弼本人的治學(xué)方法。通過對王弼的《老子指略》、《周易略例》等著作的分析，結(jié)合王弼本人的哲學(xué)思想，論證“執(zhí)一統(tǒng)眾”的治學(xué)思路在王弼哲學(xué)中的重要地位，及對于我們而言的顯現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵字】王弼；本末；老子注一、本文的立論依據(jù)王弼通過注釋《老子》、《易經(jīng)》等經(jīng)典表達(dá)出了其自己的哲學(xué)思想，形成了“以無為本”的本體論思想。但是，這個(gè)說法是值得商榷的，按照王曉毅的看法
資治文摘 2016年7期2016-11-23
- 從王弼的言象意理論看文學(xué)類文本教學(xué)的流程
鑒的過程。哲學(xué)家王弼的言象意理論對文學(xué)類文本教學(xué)的流程有重要的指導(dǎo)意義，本文借助王弼的理論對文學(xué)類文本教學(xué)進(jìn)行研究，提出了文學(xué)類文本教學(xué)的流程：接觸語言，沉浸文字；再造想象，澄懷味象；由象到意，知意明意；回歸語言，積累語言?！娟P(guān)鍵詞】王弼；言象意；文學(xué)文本；教學(xué)；流程【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A新課程倡導(dǎo)課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)多維目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀。把“過程”提到了重要的地位，這是符合閱讀規(guī)律的。這一目標(biāo)變“追求學(xué)習(xí)的結(jié)果”
課外語文·下 2016年1期2016-09-10
- 從“道”的本體論走向“無”的本體論
——《老子道德經(jīng)注》中的老子與王弼思想探析
經(jīng)注》中的老子與王弼思想探析李天昀*（江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116）在王弼的《老子道德經(jīng)注》中，老子與王弼的哲學(xué)思想可以說是相互交織的。王弼在對于《老子》進(jìn)行注釋時(shí)不自覺地將自己的哲學(xué)思想加諸《老子》原著之上。老子哲學(xué)的核心思想是“道”，魏晉玄學(xué)家王弼的核心思想是“無”。老子的核心思想“道”在王弼的注釋中也有所體現(xiàn)，王弼的核心思想“無”在《老子》原著中也有所暗示。但是王弼是從“無”的角度理解老子的“道”，老子是從“道”的角度論
- 王弼《觀》卦釋義研究
100875)?王弼《觀》卦釋義研究蔣麗梅(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 北京 100875)摘要：以王弼對《觀》卦的注釋為核心，通過對比王弼釋義與儒家注釋的異同，可以探討王弼“觀”的概念在認(rèn)知方法、思維創(chuàng)造和政治實(shí)踐上融合儒道的具體詮釋活動(dòng)。王弼通過“觀我生”將“觀”的活動(dòng)從個(gè)體認(rèn)知向天道本體探究擴(kuò)展，個(gè)體以本體為參照，在“觀妙”的過程中審視自己的存在，從“自我觀之”走向“以道觀之”。因此祭祀內(nèi)在的人文精神不僅體現(xiàn)為一種德性培育，更是對萬物多樣性與一致性的體
- 探析王弼“得意忘象”的認(rèn)識論
0820)?探析王弼“得意忘象”的認(rèn)識論沈玲玲(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 7120820)摘要：本文探析了王弼“得意忘象”的認(rèn)識論思想，其中包括“得意忘象”思想的展現(xiàn)，以及“言”、“象”、“意”之間的關(guān)系，最終得出了得象忘言、得意忘象的深刻的認(rèn)識論思想，這對當(dāng)時(shí)及以后的學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：王弼；言；象；意王弼(公元226—249年)，生活與活躍于魏明帝正始年間。王弼的著述今存主要有《老子注》、《周易注》。王弼的《周易略例·明象》篇,就是對從
西部皮革 2016年14期2016-02-24
- 論王弼的“貴無論”思想
100081)論王弼的“貴無論”思想李大森(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)院，北京 100081)每一哲學(xué)思想都是在特定的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。在魏晉玄學(xué)這個(gè)階段，雖然“本體”這一概念還沒有出現(xiàn)，但王弼的玄學(xué)思想中己產(chǎn)生了“以無為本”和“以無為體”的本體思想。本文根據(jù)王弼所處的魏晉時(shí)期的歷史背景，通過對王弼關(guān)于“無”的思想來源的探尋，分別從無作為本體、名教與自然無為的關(guān)系、得意而忘象的認(rèn)識論三個(gè)方面來論述王弼的貴無思想。王弼；貴無論；魏晉玄學(xué)王弼哲學(xué)思想產(chǎn)生于
殷都學(xué)刊 2016年4期2016-02-02
- 論魏晉玄學(xué)的貴無論
關(guān)鍵人物是何晏和王弼，他們都堅(jiān)信貴無論的本體思想，無作為天地萬物存在之根本，與現(xiàn)象界有眾多聯(lián)系。王弼提出如何從認(rèn)識無的可操行性方法，這在認(rèn)識論上有重大意義。關(guān)鍵詞：魏晉玄學(xué)，何晏，王弼，無，現(xiàn)象湯用彤先生認(rèn)為：“夫玄學(xué)者，乃本體之學(xué)，為本末有無之辨。”[1]魏晉玄學(xué)在中國哲學(xué)思想史上有極為重要的地位，這與它的本體對象與思想的思辨性有密切關(guān)系。它第一次用思辨方法將本體對象作為討論、研究主題，構(gòu)建本體論的體系。它并不同于西漢和東漢的宇宙生成論和宇宙構(gòu)成論，后者
商 2015年51期2015-05-30
- 淺談王弼的自然主義教育觀
472000）王弼（公元226年~249年），字輔嗣，山陽人，三國時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家。他是魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一。何劭《王弼傳》稱其“幼而察惠，年十余，好老氏，通辯能言?！保?］曾發(fā)表“圣人體無”以及圣人與老子的關(guān)系的精辟見解，使當(dāng)時(shí)的吏部侍郎裴徽為之傾倒，也因此受到何晏的器重。何晏稱贊他說:“仲尼稱后生可畏,若斯人者，可與言天人之際乎?”［1］王弼的主要代表作有《老子道德經(jīng)注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》等。正始年間，以王弼
- 王弼“貴無論”辯證*
012)學(xué)術(shù)界對王弼本體論的思想有一個(gè)定位，即“貴無論”。如追溯其來源，可見于《晉書·王衍傳》中所記載：“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《莊》，立論以為：‘天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也’”。[1]p1236近代湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)流別略論》一文中也指出：“其形上之學(xué)在以無為本。其人生之學(xué)以反本為鵠”，“此無對之本體(Substance)，號曰無，而非謂有無之無”。[2]p50這樣的定義，即是認(rèn)定王弼哲學(xué)思想的本體觀念即為“無”。在
湖湘論壇 2015年3期2015-03-28
- 王弼玄學(xué)是援道入儒
116622)王弼玄學(xué)是援道入儒郝 虹1，陳夢雪2(1.大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622；2．大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622)王弼拋棄了兩漢“天”主宰萬物的兩極對立的思維模式，借用了老子“道”與萬物關(guān)系的體用式的思維方式，為儒學(xué)重構(gòu)了貴“無”論的形而上思想體系；王弼理解了老子批判儒家的思考角度，借用道家“無為”的理念，提出了使儒家核心價(jià)值觀念發(fā)揮其正常及最大效用的方法；王弼在準(zhǔn)確把握老子思想的精髓之后，重新理解了儒家經(jīng)典《周易》
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-22
- 試論王弼玄學(xué)之新方法
0320)?試論王弼玄學(xué)之新方法劉季冬(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)王弼會通儒道構(gòu)建新的玄學(xué)思想體系是通過注《老子》實(shí)現(xiàn)的。王弼注《老子》使用了直覺思維、辯名析理等多種方法，其中“執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡御繁”為主導(dǎo)方法。這一方法在王弼注《周易》、《論語》中也有體現(xiàn)。以“執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡御繁”為主、多種方法并用的思想方式為王弼玄學(xué)之新方法。王弼；玄學(xué)新方法；執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡御繁哲學(xué)思想方法之重要，為學(xué)界所公認(rèn)。湯用彤認(rèn)為：“新學(xué)術(shù)之興起，雖因
- 錢鍾書《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》評議
錢鍾書《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》評議陸永品《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》歷來稱善，本文通過摘録錢鍾書先生在《管錐編》中對二注的評議，展示了錢先生融貫古今中外的學(xué)術(shù)視野與深湛的修辭學(xué)造詣。錢先生的評議廓清了《老》《列》研究中許多懸而未決的疑點(diǎn)，為今天的《老》《列》研究者指出了一條光明的新路。關(guān)鍵詞 老子 列子 王弼 張湛 錢鍾書 評議中圖分類號 B2錢鍾書先生學(xué)貫中西，學(xué)識淵博，享有世界盛譽(yù)。錢先生的《管錐編》對《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張
諸子學(xué)刊 2015年2期2015-02-07
- 王弼其人其學(xué)
261061)王弼其人其學(xué)任懷國(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)王弼是魏晉玄學(xué)陣營中卓然超群的人物，是中國哲學(xué)史上超一流的哲學(xué)家。在其短暫的一生中，著述頗豐。從王弼的思想體系建構(gòu)過程看，他找到了一條綜合儒道關(guān)系的途徑和方法，突破了漢代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，構(gòu)筑了一個(gè)自具系統(tǒng)的經(jīng)典解釋方法論體系。他通過重新解釋《老子》和《周易》，從本體論的高層次解決了有與無、自然與名教的關(guān)系，完成了融合儒道思想、從中闡發(fā)出新的本體論哲學(xué)并使之發(fā)揮應(yīng)有作用的艱巨任務(wù)。正始玄學(xué)；
濰坊學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-08-15
- 遺忘的蹤跡
——王弼文學(xué)批評理論范式的文論史地位
遺忘的蹤跡 ——王弼文學(xué)批評理論范式的文論史地位王成（山東師范大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南250014）王弼以哲學(xué)家的致思在經(jīng)書注解中建構(gòu)了自己的文學(xué)批評理論體系，這種隱匿在哲學(xué)玄學(xué)本體論下的文學(xué)批評理論范式，對當(dāng)時(shí)乃至后世的文學(xué)批評理論具有思維指向的功效。然而，王弼的文論史地位幾乎是缺失的，其文學(xué)批評理論范式并沒有得到足夠的重視，甚至于被遺忘。因此，對王弼文學(xué)批評理論范式的研究在當(dāng)前仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。王弼；文學(xué)；批評理論范式；文論史王弼是漢魏時(shí)期重要的思想家
- 近三十年中國大陸王弼易學(xué)研究述評
近三十年中國大陸王弼易學(xué)研究述評程 旺 張 淼（曲阜師范大學(xué) 哲學(xué)系，山東 日照 276826）三十年來，中國大陸學(xué)界關(guān)于王弼易學(xué)的研究取得了長足進(jìn)展，相關(guān)研究著作和論文層出不窮；學(xué)界探討的重點(diǎn)集中于王弼易學(xué)的解經(jīng)體例、與老學(xué)的關(guān)系、縱向比較、玄學(xué)觀政治觀及影響幾個(gè)方面。但總體來看，王弼易學(xué)的研究還有待進(jìn)一步深入。王弼；易學(xué)；玄學(xué)；述評王弼是中國哲學(xué)史上一位閃放著異彩光芒的哲學(xué)家，他不僅是魏晉玄學(xué)的代表人物，在中國老學(xué)史和中國易學(xué)史上也具有舉足輕重的地位。
東方論壇 2010年3期2010-04-05
- 神明易道略論
變易的神明狀態(tài)。王弼的《周易略例》就并沒有呈現(xiàn)出理性化的規(guī)律形態(tài)，而是充分賦予易道以承載人事復(fù)雜乃至乖戾變易的神明功用。關(guān)鍵詞：易道；神明；王弼；《周易略例》中圖分類號：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)02-0063-06On the divine Dao of Yi：A case study of WANG Bis Zhouyi Lüe liZENG Hai-jun(Department of Philosophy，Si
周易研究 2008年2期2008-03-16
- 崇本息末與崇本舉末
與“崇本舉末”是王弼玄學(xué)最基本的命題，王弼的全部社會思想都可以在這里得到解釋。在這兩個(gè)命題里：“崇本息末”是“崇本舉末”的前提。只有“息末”才能“舉末”，“息”的目的就是為了“舉”，“舉”的先決條件就是“息”。無為而后有為，先“息”而后“舉”，這實(shí)為正始玄學(xué)最基本的要旨。遺憾的是不少學(xué)者對此并不理解，他們或者認(rèn)為所謂“末”的東西就是指“社會政治生活中的各種具體現(xiàn)象，正常的應(yīng)該取得和掌握，不正常的應(yīng)該取消和止息，所以有的要‘舉，有的要‘息”，或者認(rèn)為“‘崇本
船山學(xué)刊 2004年3期2004-11-05