廖雪

摘 要： 《周易·賁》卦是講飾賁之道的文句，所記之事并非深不可識，但思想?yún)s微妙玄通，其“自然”之意蘊在卦爻辭中時隱時現(xiàn)。飾賁之道，有本而飾、反素尚真，賁于“丘園”，不溺于“束帛”。不執(zhí)于時空中的對象，不困于對象化的時空，體驗生命自然真切的存在狀態(tài)。探《賁》卦賾幽之理，索其隱微之事，對理解王弼的“自然”觀，思考生命的和諧一體性有特殊的意義。

關(guān)鍵詞： 賁卦 王弼 自然

《賁》卦是《周易》的第二十二卦。如何理解其深邃的思想意蘊？仁者見仁，智者見智。在對《賁》卦眾多的解讀中，大多是從文學(xué)及美學(xué)角度剖析的，對其中蘊涵的“自然”思想提及甚少。對王弼“自然”概念的理解大多從其表面認(rèn)知，怠于“自然”之詞而害其本真之理。從生成論意義上而言，“自然”作為生命存在的本真狀態(tài)和人類的自然本性[1]，是遵循生命的，具有“自然而然”的意義。這種“自然而然”是普遍必然的，是絕對無條件性的，生命存在必須和于這種普遍必然，否則生命的一體性將被分裂，和諧秩序難以構(gòu)建。以下通過對《賁》的解讀，探其“自然”之意蘊，進而理解王弼有關(guān)“自然與名教”的思想。

一、賁卦之義

賁卦由下《離》（ ）、上《艮》（ ）組成?！墩f文解字》：“賁，飾也。”鄭云：“賁，文飾之貌。”《雜卦》：“賁，無色也?！睙o色為素，引申為事物本真資質(zhì)[2]（379）。那么，《賁》卦就是對事物本真狀態(tài)和自然本性加以文飾。王弼解《易》主取義和爻位[3]（310）天文、人文交相文飾；剛?cè)嵯酀猿商煳?，文明止物以成人文；天文乃自然而然，人文乃矯揉造作。

《賁》卦爻辭曰：初九：賁其趾，舍車而徒。六二：賁其須。九三：賁如濡如，永貞吉。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。上九：白賁，無咎。

處“賁”之初，守賁之“道”，縱有華美之物也不取。二三剛?cè)嵯囡?，陰從陽，陽為實，故有本而飾。一陽處二陰，得其濡潤，守正則不溺于陰柔。疑懼之地，外尚陰之飾，內(nèi)崇陽之素，不懼三之難，則反其素得其真。五柔得中，乃飾之主，飾盛之時，重質(zhì)樸之丘園，雖有羞吝，然不害于道。賁道已成，復(fù)歸于質(zhì)樸，悠然自得。

二、王弼之《賁》盡顯“自然”精神

“自然”一詞溯源于老子《道德經(jīng)》，一共出現(xiàn)了五次。老子言“自然”，尋萬物生成和存在的終極本源。形而上地反思生命存在的本真狀態(tài)，反思生命與道德的和合，反思和諧的社會秩序。王弼甚是愛慕老學(xué)，他在《老子注》中多次提及“自然”一詞，并著眼于萬物整體性，將“自然而然”作為一種絕對普遍必然。王弼以《老》解《易》，其易學(xué)思想的活水源頭就在老學(xué)中，活的靈魂貫穿于解《易》，注《易》中。對《賁》卦的注解，就將老學(xué)玄幽自然的心性和合于儒道之中，隱射了其“自然”之思想。王弼“自然”精神之展現(xiàn)，具體可從《賁》卦卦義和六爻爻辭來理解。

（一）從卦義上看，剛?cè)峤诲e，陰陽和合隱含了“自然”之義。

《彖曰》：“賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！?/p>

“柔來而文剛”是說《賁》卦六二陰爻由《泰》卦的上六陰爻變換而來，文飾著《賁》卦初九和九三兩個陽爻。陰為虛，為文，陽為實，為質(zhì)，一柔文飾二剛，內(nèi)在有其“實質(zhì)”，說明一陰有本而飾。“分剛上而文柔”是說《賁》卦上九陽爻由《泰》卦的九二陽爻變換而來，文飾著《賁》卦六四和六五兩個陰爻。在此時位之下，是一剛文飾二陰，陰柔居其內(nèi)，意味著陰柔之風(fēng)不可過盛，必須合于陽剛之實。之所以如此，是因為下體柔飾剛，本質(zhì)上還是質(zhì)為主，上體剛飾柔，說明柔反客為主，遮蔽了陽之實，陽之實必須制止陰柔之肆染。

“剛?cè)峤诲e，天文也”，《說文》：“文，錯畫也。交錯而畫之，乃成文也?！盵2]（8940）《系辭》：“物相雜，故曰文?！奔催@種剛?cè)峄ュe，陰陽和合就形成了天的自然文理，它是永恒的生命存在力量，故王弼說：“剛?cè)嵯噱e而成文焉。天之文也。”

離下艮上，離主明，艮主止，“文明以止，人文也”是說用人文禮法來規(guī)制人的行為，這就是人文，不止、過止、暴力以止都會造成天下大亂。本卦中“三陽三陰”正有此意，因此人文的施行應(yīng)順天應(yīng)時應(yīng)人。一卦兩體，離為陰，艮為陽，陰過則虛華失真，陽過則粗野無序。

王弼此注解中雖然沒有提及“自然”一詞，但此卦義中蘊涵“自然”的“實”、“質(zhì)”、“真”、“本”等之意味，與他在《老子注》中有關(guān)這些思想的論述卻是相通的。比如，在其《老子注》上篇中就提出：“言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎？則萬物自賓也?！彼选耙弧苯忉尀椤罢妗?，“真”就是“樸”。反其“真”，與“真”合一，不以物累真，不以欲害神，萬物自然會來歸附。若有違其“真”，造離施化，必然會使生命失去本有的質(zhì)樸。王弼說：“夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁作?！奔床豁樒渥匀恢?，生命本身的存在狀態(tài)是分裂的、矛盾的，生命存在的其他活動也是處于對立緊張的狀態(tài)。

（二）從六爻的爻辭上看，可以體察其自然之精神。

當(dāng)然，細(xì)致體察不同時位上的爻辭，“自然”的闡釋也是不一樣的，終究是要歸根于自然本真的。

初九爻是說，賁道剛剛開始，在此時空當(dāng)中不可違逆質(zhì)樸之道。初與四應(yīng)，四乃諸侯之位，初不敝于四之奢華，固守其道。此爻中“趾”與“車”相對，可以說是四之禮法之繁與初之本性之真的隱喻，其中就有守其自然本性之義。在爻位上，六二與九三兩相比鄰，且逆必初九，六二以柔飾剛，以文飾質(zhì)，文不能虛生，也不能無本而自飾。因此，六二從于九三，也就是“文從質(zhì)”、“陰從陽”。從天文與人文的視角而言，一方面使天文有了人文的特性，另一方面使人文有了天文的根據(jù)。在實踐中，有限時空中的對象將處于規(guī)制當(dāng)中。三與二陰陽和合，又得六四之浸染，自然得其濡潤。然而，九三與上下兩個陰爻構(gòu)成一個坎卦，坎主險。九三處于陰柔坎險之中，說明受到人文的虛華文飾，若不隱溺于虛夸，能守其和合狀態(tài)，自然之性便不受其害。

六四陰柔居于外卦，本就有文飾之義，又受九三的阻礙一心想與質(zhì)樸的初九相應(yīng)，受困于進退兩難之境。王弼解釋說：“欲靜則疑初之應(yīng)，欲退則懼三之難，故或飾或素，內(nèi)懷疑懼也?！奔赐藙t懼失人文，進則懼失天文。在當(dāng)前時空中，不作文飾，恐有違人倫常德，虛飾浮夸，疑有害自然本性。六四近質(zhì)素的六五，又逆乘陽剛的九三，文飾虛夸難免會引起周邊的疑懼，只要克服困境，一心與質(zhì)樸的初九相合，就不會有咎害。

賁卦的意義主要體現(xiàn)在六五爻上，柔居剛位，外表文飾，內(nèi)在實質(zhì)卻是素樸。王弼解釋爻辭說：“施飾于物，其道害也。施飾丘園，盛莫大焉，故賁于束帛，丘園乃落。賁于丘園，帛乃戔戔。”孔穎達疏：“丘謂丘墟，園謂園圃。唯草木所生是質(zhì)素之處，非華美之所?！辈菽灸俗匀欢恢?，非人力所施造，人文浸肆的時代，用草木加以賁飾，因任自然，不假造作，如此得以保全生命的本真和一體性。上九處一卦之終，表明飾賁之道已經(jīng)完成。物極必反，文飾之極必反素。故王弼曰：“處飾之終，飾賁反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也?！?/p>

三、王弼對《賁》卦自然精神的發(fā)揮

王弼對《賁》卦蘊含的“自然”思想的發(fā)揮，在其“名教與自然”的觀點上表現(xiàn)得尤為明顯。道家重自然，儒家貴名教。所謂“自然”，是天地萬物的本真狀態(tài)和人類的自然本性。所謂“名教”實際上與王弼在《老子指略》所說的“五教”相通，其內(nèi)容通常涵蓋了孟子所言的父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五種人倫秩序，即《賁》卦所言“文明止物”之人文禮法?！顿S》卦講有本而飾，反素尚真，正是個體自身生命存在與社會人文禮法秩序相交鋒以至交融的展現(xiàn)。下面從“名教”本于“自然”與“自然”正“名教”兩方面探討王弼對“自然”的關(guān)注。

（一）名教本于自然。

《賁》卦六二爻的內(nèi)涵體現(xiàn)了人文禮法的規(guī)范必須從于人類的自然本性之實，這是人文禮法存在的依據(jù)，是其存在合理性的問題。之所以有其合理性，在于“名教”符合絕對普遍必然的“自然而然”，與“自然而然”的相適保持一致。也就是，“名教”憑借“自然而然”獲得其存在的合理性，“自然而然”憑借“名教”而獲得普遍的現(xiàn)實性。“自然而然”是“名教”存在意義的價值本源。如果“名教”失去了這種“自然而然”，就失去了其存在的合理性和必然性。

王弼說：“樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。……移風(fēng)易俗，復(fù)使歸于一也。故大制者，以天下之心為心，故無割也?！保ā独献印ざ苏伦ⅰ罚┰谕蹂隹磥恚^“名”、“教”及一切道德品行、人文禮法都是由“樸散為器”而來，“樸”是真、素、質(zhì)，是“自然而然”。那么，“名”、“教”就符合“自然而然”的普遍必然性和絕對無條件性。只有順萬物自然之性，才能“裁而不害”，“不皎不昧，不恩不飭”。故王弼有言：“道不違自然，乃得其性?！保ā独献印ざ逭伦ⅰ罚?/p>

（二）自然正名教。

體現(xiàn)在《賁》卦爻辭中就是文飾之風(fēng)逐漸肆虐，名不符其實，文飾逐漸遠(yuǎn)離自然之實。名教的存在已經(jīng)背離了初衷，這種力量與周圍的一切失去了平衡，發(fā)生著矛盾。對表象世界的存在殫精竭慮的追求，將個體生命的容攝力牢牢桎梏，將生命的一體性支離瓦解。既然文不虛生，名教本于自然，為了凈化世風(fēng)，還原生命存在的平和狀態(tài)，名教就必須回歸自然，也就是復(fù)歸于生命本身無條件的自然而然，這種“自然而然”具有某種規(guī)范性和秩序性。

在王弼看來，生命本身無條件的自然而然在一定意義上是“父慈子孝”、“六親和睦”、“自然親愛”、“推愛及物”之類的“仁”與“孝”，這是非人力所為的，具有超驗性。只有符合這種“自然而然”的諸如“名教”之類經(jīng)驗世界的具體存在才有其合理性，否則就會遮蔽真實的生命狀態(tài)，就是虛夸?！笆衬福疽病Ｈ私詶壣裰?，貴末飾之華”（《老子·二十章注》）說的正是此意。所以，用自然來正名教，王弼主張“無為”的態(tài)度不施不造，讓生命返璞歸真。

王弼之《賁》卦，其六爻在不同的時位上彰顯出飾賁之道，六爻皆以“自然”處賁，其中雖有小吝，終復(fù)本而吉。賁卦之義要求人們處賁而不虛，賁不過其實，這是應(yīng)《易》“中正”之價值。否則，必然朝反方向而去，華偽至極必剝之，這正是應(yīng)《易》“時變”之原則，故《賁》卦之后受之以《剝》卦。九三爻雖處眾陰之間中，但能守其正位，“終莫之陵也”，不會受到眾陰的侵蝕。上九陽爻之反樸，顯現(xiàn)出生命“自然而然”的回歸。無陷于外物，擴大生命的容攝力，經(jīng)有限抵達無限，消解與對立物的緊張狀態(tài)，彌合生命的一體性，在和諧中安頓萬物的生命?！白匀弧痹凇百S”中，亦在《易》中。

《賁》卦的終極意義是萬物各復(fù)歸其根，回歸“自然而然”，體道大通，無所不包容。細(xì)致體察《賁》卦的隱幽之理，王弼援道入儒，糅合儒道，試圖在自然與人文之間架起生命的橋梁。對自由精神的追求，并不是將其完全凌駕于人文禮法之上。相反，王弼承認(rèn)自覺自愿的道德，有其存在的社會必然性。某種程度上這是對現(xiàn)實的一種無奈。著眼當(dāng)下，科學(xué)主義對科學(xué)精神的踐踏，人類中心主義對生命共同體的漠視，有限時空中對象物對生命一體性的分裂，拉鋸式的生命存在狀態(tài)使得人們身心疲憊，自我封鎖于有限的時空中。必須擯棄有違“自然”之實的文飾，擯棄虛偽狡詐的吹捧，回歸“自然而然”的生命本真狀態(tài)。同時，要在有限時空中開顯出生命的一體性。否則，生命將越來越遠(yuǎn)離真切的存在狀態(tài)，將永遠(yuǎn)處于對立的緊張狀態(tài)，社會秩序的和諧、生命與道德的和合將無從談起。

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