宋玉荃（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

在中國古代哲學(xué)史上，王弼是一位天賦極高、成就頗深的哲學(xué)家，他在經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)等多方面均有貢獻(xiàn)。就王弼個(gè)人而言，今人對(duì)他的學(xué)術(shù)研究以玄學(xué)最甚，易學(xué)、經(jīng)學(xué)次之，這與當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究熱潮的重心偏移有關(guān)，但這并不意味王弼易學(xué)思想在當(dāng)今就無思想價(jià)值與研究意義。從易學(xué)研究的角度來講，王弼是易學(xué)史上必須要提到的一位人物，他的易學(xué)思想具有劃時(shí)代的意義。在王弼之前，易學(xué)家們解易重解的是象數(shù)，但他的《周易注》開了一個(gè)先河，那就是以哲學(xué)的思想來解易，使易學(xué)義理派開始盛行。古人云“知人論世”，探索一個(gè)人物的思想或作品，要先了解這個(gè)人物及其所處的時(shí)代背景，本文所要研究的，正與此相關(guān)：王弼易學(xué)思想產(chǎn)生與形成的源頭來自于何處？

一、自身的學(xué)術(shù)天賦

中國古代史上向來不缺乏少年天才的故事,在這些神童里，少年成名，成年后依舊才華橫溢的并不占大多數(shù)，王弼就是非大多數(shù)者之一。王弼早亡，年僅二十四歲，但卻留下了《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》等多部哲學(xué)著作，可以說，他在哲學(xué)思辨這一方面的學(xué)術(shù)造詣在漢魏之際是難以有人與之并論的。

王弼自小就開始顯現(xiàn)過人的天賦，裴松之注《三國志?鐘會(huì)傳》引何劭《王弼傳》時(shí)說他“幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言。”小時(shí)就聰明有智慧，到了十多歲已能和人辯論各種問題?！妒勒f新語?文學(xué)》中記載了王弼少年時(shí)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上已有盛名的裴徽的一次對(duì)話：“王輔嗣弱冠詣裴徽 ,徽問曰：‘夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言,而老子申之無已,何邪?’弼曰:‘圣人體無 ,無又不可以訓(xùn) ,故言必及有。老莊未免于有 ,恒訓(xùn)其所不足?！币馑季褪牵鬃右浴盁o”為原則，但是“無”又是不能說的，所以不說；而老子因?yàn)槌缟小坝小保猿Ｕf“無”。這段話是說的很巧妙地，一方面回答了一直以來文人學(xué)者爭(zhēng)論不休的一個(gè)問題——孔子、老子究竟誰高誰低，王弼的回答是二者是平等的，只不過是觀點(diǎn)不同；二是他表達(dá)了對(duì)于“有”與“無”的看法，二者是相互聯(lián)系的，只不過“無”更為根本，其實(shí)這里就可初見王弼后來著名的“以無為本”的思想了。最后引用王毅先生評(píng)王弼的一句話為本段作結(jié)：“雖然他像流星一樣匆匆閃過，只生活了二十三個(gè)春秋，卻以其不可思議的天才智慧之光，照亮了整個(gè)時(shí)代，指明了魏晉玄學(xué)的理論航向”。

二、家學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

王弼出生于一個(gè)不一般的家族，那就是著名的山陽王氏家族，這一家族自東漢以來就人才輩出，不僅是典型的官僚世家，也是漢魏之際不得不提到的文化世家。王氏家族在歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)著名人物是王龔，王龔算得上是漢末名士的先驅(qū)，生子王暢，字叔茂，時(shí)人稱為“天下俊秀王叔茂”，乃漢末時(shí)期“八俊”之一。王暢之孫王粲善屬文，其詩賦為“建安七子”之冠，不僅如此，他還與曹操家族關(guān)系密切，又與曹植并稱“曹王”。王粲與族兄王凱，在董卓之亂后投奔了荊州刺史劉表，劉表嫁女兒與王凱，生子王業(yè)，王業(yè)就是王弼的父親。

王弼家族顯赫，又乃書香門第，自小便受到極好的家庭教育。據(jù)說王粲為當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家蔡邕所賞識(shí)，蔡邕將家藏書籍文章萬卷都送給了王粲，這萬卷書籍后來就傳到了王弼手中，再加上王弼的祖輩們都是研究古文經(jīng)學(xué)的名家，在這濃厚的家族學(xué)術(shù)氛圍的熏陶下，王弼的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)可以說是極為牢固。除此之外，強(qiáng)盛的家族還為王弼帶來了許多與名家討論研究的機(jī)會(huì)。王弼的父親王業(yè)在任尚書郎時(shí)，有同僚吏部郎裴徽，裴徽在當(dāng)時(shí)的思想界已享有盛名，有次，王弼去拜見裴徽，于是便有了歷史上著名的孔老、有無之辯。后來，王弼又結(jié)識(shí)了時(shí)任吏部尚書的何晏，并以自己的論辯才華和深邃思想贏得了何晏的欽佩，少年王弼很快就成為時(shí)代思潮的領(lǐng)軍人物。家世的羅列與追溯，并不是為了顯示王弼家族的顯赫，而只是想說明王弼自小所受的家庭教育與家族成員對(duì)其思想觀念的潛在影響，以便后人盡可能在豐富的歷史場(chǎng)景中去還原、理解王弼的思想。

三、老學(xué)的思想影響

王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系始終是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問題。較為主流的看法是王弼以老解易。但是，王弼的以老解易并不代表他的易學(xué)思想就全部來源于老子思想。為何這么說？這就還是要提到王弼與裴徽德孔老、有無之辯。從這段辯論中可以看出，裴徽一方面折服于王弼的以無為本的玄學(xué)思想，而另一方面卻認(rèn)為王弼的貴無論的思想合于老子而非孔子，有崇老抑孔之嫌。而通過王弼的應(yīng)答來看，王弼對(duì)裴徽把自己的思想歸于老子不以為然，并且認(rèn)為自己的貴無論思想并不悖于孔子的思想?？梢?，王弼立論，由表觀之，意在尊老，深究其本，實(shí)為談儒。故研究王弼之易，不能只立足于一家之立場(chǎng)去看待。

王弼先作《老子注》后作《周易注》，后者中的一些觀點(diǎn)具有前者的影子，或者說《老子注》可看作是《周易注》的思想基礎(chǔ)。王弼的易學(xué)思想是在其老學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，而他的老學(xué)思想又是與儒家思想分離不開的，所以，王弼注易有融合儒道之義。王弼的《周易注》在《老子注》的基礎(chǔ)上也有所發(fā)揮與創(chuàng)見。王弼在他的《老子注》中就已經(jīng)得出了有無不離，體用不二，本體即在現(xiàn)象之中的思想，但是由于他是注《老子》在先，注《易》在后的，所以難免會(huì)受老子思想的影響，所以就導(dǎo)致他太過于強(qiáng)調(diào)了本體“無”的統(tǒng)帥作用，這樣就有了割裂本體與現(xiàn)象的傾向。但是從另一方面講，王弼的《周易注》又是在《老子注》的基礎(chǔ)上有所發(fā)揮與創(chuàng)見的，在他的《周易注》中“體用論”思想有了進(jìn)一步發(fā)展，在進(jìn)行具體問題分析時(shí)本體與現(xiàn)象相統(tǒng)一的思想結(jié)合得更好。

四、漢魏的易學(xué)發(fā)展

從漢末至魏晉，易學(xué)傳授的過程中出現(xiàn)了一種趨向于穩(wěn)定的嬗變，那就是象數(shù)易學(xué)式微而義理易學(xué)日益崛起壯大。這種嬗變，原因并非偶然，它與當(dāng)時(shí)整個(gè)經(jīng)學(xué)思潮的衰落息息相關(guān)。漢魏之際，天下紛亂，受到政治因素的影響，以“天人感應(yīng)”為特征的經(jīng)學(xué)思潮已經(jīng)聲名狼藉，象數(shù)易學(xué)也遭受到了危機(jī)，于是人們紛紛開始進(jìn)行新的探索，試圖尋找一種新的理論體系來取代經(jīng)學(xué)思潮，試圖治理天下，義理易學(xué)就是應(yīng)這種社會(huì)需要而漸有抬頭之勢(shì)的。

王弼的《周易注》與《周易略例》這兩部具有劃時(shí)代意義著作的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)象數(shù)易學(xué)流弊的激發(fā)是分不開的。在這兩部著作中，王弼重新確定了象數(shù)和義理在易學(xué)構(gòu)架中的位置，建構(gòu)起了他的新易學(xué)體系。王弼以老解易，盡掃象數(shù)，暢談玄理。首先，王弼揭露了漢代易學(xué)以象注易的弊端，然后，針對(duì)漢代的“存象忘意”之說，提出了“得意忘象”說，進(jìn)而提出了他的“得意忘言”說。王弼的這些學(xué)說為其后學(xué)韓康伯所繼承。王、韓二人對(duì)于象數(shù)易學(xué)的批評(píng)雖然過于偏激，但卻看到象數(shù)易學(xué)夸大了象數(shù)作用而走向一偏，使理論變得機(jī)械和牽強(qiáng)的弊端，他二人的學(xué)說給象數(shù)易學(xué)以致命的打擊，加速了象數(shù)易學(xué)滅亡。