張子荷

摘要：王弼將老子哲學(xué)思想的核心概括為“崇本息末”四字，并在此基礎(chǔ)上提出了“以無(wú)為本”“名教本于自然”等重要思想。探究王弼“崇本息末”的思想有利于深入了解王弼思想之中的“本末”觀與“有無(wú)”觀，能夠在分析“崇本息末”思想之實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)“無(wú)為”和“舉本統(tǒng)末”等途徑為道德之“全有”與道德之“實(shí)”的實(shí)現(xiàn)提供理論與實(shí)踐上的參考和啟迪。

關(guān)鍵詞：王弼 崇本息末 本末 有無(wú)

中圖分類號(hào)：B235? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）05-0219-02

王弼在老子、莊子等前人的思想上，通過(guò)創(chuàng)造性的詮釋與提煉挖掘了老子哲學(xué)中的“本末”思想，并將其升華概括為“崇本息末”四字。王弼在《老子指略》中指出：“《老子》之書(shū)，其幾乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣?！雹俣俺绫鞠⒛彼枷朐谕蹂龅恼麄€(gè)玄學(xué)思想體系之中也占有極為重要的位置。

一、何為“本”“末”

“崇本息末”是王弼玄學(xué)思想中的根本性觀念，在他的思想體系中，“本”與“末”是用來(lái)概括老子關(guān)于“道”與“萬(wàn)物”關(guān)系的一對(duì)范疇，均是一種具有概括性的內(nèi)容，并非是局限于字面意義上的孤立的概念。王弼認(rèn)為：“樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立長(zhǎng)官……復(fù)使歸于一也?！雹凇叭f(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一？由于無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)?！雹垡虼耍蹂鏊枷胫械摹氨尽迸c“末”是“由一系列關(guān)聯(lián)概念構(gòu)成的‘概念簇，其中‘本、‘母、‘無(wú)、‘樸、‘無(wú)為、‘無(wú)欲、‘寡、‘一等為‘本系列，‘末、‘子、‘有、‘器、‘有為、‘有欲、‘眾、‘多等為與之相對(duì)的‘末系列?！盵1]

（一）“以無(wú)為本”

《晉書(shū)·王衍注》中有道：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本?！币虼耍盁o(wú)”即是“本”，王弼明確指出：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本?！雹懿⒈硎荆骸氨驹跓o(wú)為，母在無(wú)名。棄本舍母，而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì);名雖美焉，偽亦必生?！雹萃蹂觥耙詿o(wú)為本”的思想實(shí)質(zhì)上是對(duì)《老子》“有生于無(wú)”思想的繼承與改造。在《老子》中，“無(wú)”與“有”是“母”與“子”的關(guān)系，“無(wú)”是世界的本原。而王弼在繼承《老子》思想的基礎(chǔ)上，對(duì)《老子》的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮與闡釋，他將“無(wú)”視為“有”之“本”，將其視為“有”得以生成和存在的根據(jù)，認(rèn)為“無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也?！盵2]p256王弼曾在《論語(yǔ)釋疑》中指出：“道者，無(wú)之稱也，無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道，寂然無(wú)體，不可為象?！倍暗啦贿`自然，乃得其性”[2]65，因而實(shí)際上，王弼思想中的“無(wú)”即為“道”“自然”，這種“無(wú)”并不等于沒(méi)有，而是指一種“無(wú)形無(wú)名”的無(wú)具體規(guī)定性的存在，由于“有形則有分，分則不能統(tǒng)眾”⑥，因此“無(wú)”作為“有”之“本”，可以主宰萬(wàn)物。

（二）“名教本于自然”

“仁義，母之所生，母之所生，非可以為母;形器，匠之所成，非可以為匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止。雖極其大，必有不周;雖盛其美，必有憂患?！雹萦纱丝芍蹂鏊枷胫械摹澳奔礊槿柿x道德。王弼的這一思想與老子對(duì)于仁義禮節(jié)等道德規(guī)范的表述相似，老子認(rèn)為，仁義道德是在萬(wàn)物之“本”喪失之后才產(chǎn)生的，《道德經(jīng)·十八章》中寫道：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣?！倍蹂鲆蔡岢觯谠忌鐣?huì)，人們無(wú)知無(wú)欲，處于一種既樸而真的“自然”狀態(tài)，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種人性之“樸”與“真”開(kāi)始消散，隨著這種“自然”狀態(tài)的消散，仁義道德便開(kāi)始出現(xiàn)，于是便“始制官長(zhǎng)”，用來(lái)維護(hù)社會(huì)尊卑的名教便化生而出。對(duì)于名教，王弼將其視為由“自然”之“母”化生而出的“子”，并指明仁義雖為“母之所生”，但卻“非可以為母”，這也即為學(xué)界常說(shuō)的王弼的“名教本于自然”的思想，換言之，也即為“名教本于道”“本于無(wú)”。在王弼的思想中，“名教”與“自然”之間即為一種“本”與“末”的關(guān)系，而學(xué)界則普遍將此觀點(diǎn)概括為“名教本于自然”。王弼將“自然”視為“名教”之“本”，將“名教”視為“自然”之“末”，強(qiáng)調(diào)要維護(hù)名教，就必須從“自然”之“母”入手，必須“守母崇本”，而非“舍母適末”。

二、“崇本息末”思想淺析

（一）生成基礎(chǔ)

“見(jiàn)素樸以絕圣智，寡私欲以棄巧利，皆崇本以息末之謂也?！雹偻蹂鏊f(shuō)的“守母崇本”即為“見(jiàn)素樸”和“寡私欲”，在他看來(lái)，名教綱常之所以遭到破壞，并非是由于人們對(duì)名教不重視，相反是因?yàn)槿藗冞^(guò)于重視名教綱常，但人們重視的并不是名教綱常的仁義實(shí)質(zhì)，而是名教綱常能夠帶來(lái)的美名與地位，因而這種對(duì)名教綱常的所謂重視反而會(huì)使名教綱常變?yōu)橐环N虛偽的用以求取功名的工具。在此社會(huì)背景之下，王弼在“以無(wú)為本”和“名教本于自然”的基礎(chǔ)上，提出了“崇本息末”的思想。王弼曾說(shuō)：“甚美之名生于大惡……若六親自和，國(guó)家自治，則孝慈、忠臣不知其所在矣?！雹咚J(rèn)為道德規(guī)范和道德美名的產(chǎn)生意味著社會(huì)風(fēng)氣的衰敗和社會(huì)關(guān)系的混亂，而正是因?yàn)樯釛壛说赖轮氨尽?、之“母”，舍棄了“無(wú)”“道”和“自然”，才導(dǎo)致了如此的結(jié)果。因此，王弼“崇本息末”的思想實(shí)質(zhì)上是要扭轉(zhuǎn)社會(huì)上人們追逐道德之“末”，舍棄道德之“本”的“舍本以逐末”的現(xiàn)象。

（二）實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)

名教綱常旨在修德，而在王弼看來(lái)，目前的名教綱常已失去了其所追求的“真德”，而淪為了沽名釣譽(yù)之人通過(guò)“虛德”來(lái)滿足利欲之心的手段。名教所要追求的是仁、義、禮之本真的道德價(jià)值，而要保全這種本真的道德價(jià)值，就必須通過(guò)“崇本”方可實(shí)現(xiàn)，因而王弼提出要：“不攻其為也，使其無(wú)心于為也;不害其欲也，使其無(wú)心于欲也?！盵2]p198通過(guò)絕圣棄仁，崇“無(wú)”崇“本”，使民復(fù)歸“自然”，在無(wú)知無(wú)欲無(wú)為的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)無(wú)心為仁而仁存，無(wú)心為義而義存，達(dá)到“行名俱有而邪不生，大美配天而華不作”的效果。

對(duì)于統(tǒng)治者，王弼也明確提出要“以道治國(guó)，崇本以息末;以正治國(guó)，立辟以攻末”。⑧《道德經(jīng)·五十七章》中寫道：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”王弼對(duì)此注曰：“上之所欲，民從之速也。我之所欲唯無(wú)欲，而民亦無(wú)欲而自樸也?！雹嗖⒋怂恼吒爬椤俺绫疽韵⒛┮??！雹嘣谶@里，所崇之“本”即為治國(guó)之“道”，上德之人“唯道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用”⑤，而這也即為“崇本”，只有追求“本”，方可由此“本”實(shí)現(xiàn)名教之義。而統(tǒng)治者也只有順應(yīng)自然，抱樸無(wú)為，方可由“本”舉“末”，實(shí)現(xiàn)名教所要追求的仁、義、禮之本真道德。

三、“崇本息末”思想之現(xiàn)實(shí)啟示

（一）惟“無(wú)為”方可“無(wú)不為”

“道”作為“萬(wàn)物之母”，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的，因而“道”之所以能生養(yǎng)、成就、領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)物皆是因其“無(wú)為”，而“無(wú)為”則能“無(wú)不為”?！暗莱o(wú)為”實(shí)質(zhì)上是對(duì)“道”之無(wú)意志、無(wú)目的本貌的一種概括，但道之“無(wú)為”并不是不作為，其本身也是一種“為”，是一種“為無(wú)為”。在王弼的思想中，“貴無(wú)”而“無(wú)為”也即為“崇本”，而惟有崇此“無(wú)為”之“本”方可由“下德”回歸“上德”，由“無(wú)德”復(fù)至“有德”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，人們忽略了“無(wú)為”之“本”，紛紛追求“有為”之“末”，而這種對(duì)“有為”的追求卻使得道德之本真逐漸消失，導(dǎo)致了空有道德之名卻無(wú)道德之實(shí)的現(xiàn)象。因此，王弼這一“以無(wú)為本”“崇本息末”的思想實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)道德虛名和道德虛偽現(xiàn)象的一大批判。

現(xiàn)如今，仍存在以道德之名行道德敗壞之事的現(xiàn)象，“道德規(guī)范的提出，是人類自身道德生活的自覺(jué)，標(biāo)志著人類道德生活由‘自在向‘自為的躍進(jìn)和轉(zhuǎn)化”。[3]而以王弼的“崇本息末”思想觀之，道德規(guī)范惟有成為人心之“自然”，成為每個(gè)人由心而生的自然之為，方可使道德之本真在人心無(wú)所蔽的情況下，成為每個(gè)人心存“篤誠(chéng)”的“無(wú)為”而“為”，而正是要通過(guò)人們此種自發(fā)地對(duì)道德之實(shí)的“無(wú)為”，方可真正實(shí)現(xiàn)道德之“全有”，達(dá)到“無(wú)為”而“無(wú)不為”的效果。

（二）“舉本統(tǒng)末”方可復(fù)歸道德

道德治理旨在針對(duì)社會(huì)中的不道德現(xiàn)象進(jìn)行處理，而在如今的社會(huì)背景下，要使道德治理順利有效地開(kāi)展，不能僅將道德治理視為一紙空話，還必須明晰如何使道德之“實(shí)”實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。由于“‘本指無(wú)形無(wú)名者，‘末即指有形有名者;‘本指‘無(wú)，‘末即指‘有;‘本指形而上者，‘末即指形而下者。”[4]因而在王弼的思想中，有無(wú)不可分，本末不可離。因此，要實(shí)現(xiàn)道德的復(fù)歸，就不可過(guò)多地偏向兩者中的某一方，而是要實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，做到“舉本統(tǒng)末”。實(shí)質(zhì)上，道德之“本”就是個(gè)體內(nèi)在的德心和良知，而道德之“末”則是外在的道德形式和道德規(guī)范，因而“舉本統(tǒng)末”即為對(duì)人們內(nèi)心良知與外在道德形式的統(tǒng)一。因此，要實(shí)現(xiàn)人民道德水準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)性提高，僅有制度規(guī)范層面的建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在未來(lái)的思想道德建設(shè)中，不僅需要繼續(xù)加強(qiáng)外在道德規(guī)范的完善，同時(shí)更要使人民在內(nèi)心形成對(duì)道德的認(rèn)可，從而達(dá)到人民對(duì)道德之本真內(nèi)化于心、外化于行的效果，實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德之“實(shí)”的復(fù)歸。

注釋：

①老子指略。

②老子道德經(jīng)注·二十八章注。

③老子道德經(jīng)注·四十二章注。

④老子道德經(jīng)注·四十章注。

⑤老子道德經(jīng)注·三十八章注。

⑥老子道德經(jīng)注·四十一章注。

⑦老子道德經(jīng)注·十八章注。

⑧老子道德經(jīng)注·五十七章注。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅齊紈.王弼《老子注》“本末”思想及詮釋方法[D].華僑大學(xué)，2014.

[2]樓宇烈.王弼集校釋（上下冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨[M].上海：文匯出版社，2017.

[4]沈艷華，任國(guó)升.王弼“崇本息末”思想探微[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，35（2）：131-133.

責(zé)任編輯：趙慧敏