0007)瑪莎·努斯鮑姆(Martha C. Nussbaum)作為活躍于當(dāng)代卓有影響力的人文學(xué)者之一,她的思想譜系宏大廣闊、學(xué)術(shù)興趣跨越眾多領(lǐng)域,涉及古希臘哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及文學(xué)等,對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境下的人類社會(huì)生活的諸多問(wèn)題充滿了深刻的關(guān)切。特別是她在《詩(shī)性正義:文學(xué)想象與公共生活》中深入剖解了“詩(shī)性正義”理論,以跨學(xué)科的維度引入了法學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域的正義理論來(lái)闡釋文藝相關(guān)問(wèn)題,拓展了文學(xué)研究的固有邊界,使得詩(shī)性正義逐漸成為西方文藝?yán)碚撗芯恐械囊粋€(gè)

高階段直觀理性即努斯③這個(gè)詞在本文更多地在狹義的意義上使用。事實(shí)上,許多研究者對(duì)《后分析篇》II．19中νου??的討論是在廣義的理性意義上展開(kāi)的,因而傾向于經(jīng)驗(yàn)派,但在筆者看來(lái),《后分析篇》II．19中的νου??恰恰是狹義的,亞里士多德在大部分文本中也是在狹義上使用這個(gè)詞,因此在廣義上討論不足以澄清它的本來(lái)意義。的過(guò)程,兩者都強(qiáng)調(diào)判斷在感知和理性之間的過(guò)渡作用。然而,由于各自理論的復(fù)雜性,研究者很少綜合討論和比較二人關(guān)于這三個(gè)認(rèn)識(shí)階段的思想。實(shí)際上,亞

蒂亞·森和瑪莎·努斯鮑姆則從經(jīng)驗(yàn)視角提出并論證了能力進(jìn)路。他們偏重于人的可行能力，列舉了人的核心能力清單，從多元論的角度論證了可普遍衡量的能力標(biāo)準(zhǔn)，立足于發(fā)展人的實(shí)質(zhì)自由。森與努斯鮑姆的能力正義理論既有密切的聯(lián)系，也有一定的區(qū)別?？偨Y(jié)能力進(jìn)路的主要理論訴求，有助于深化對(duì)平等和正義理論的認(rèn)識(shí)。由于森創(chuàng)新地提出能力理論，而努斯鮑姆則進(jìn)一步細(xì)化其理論基礎(chǔ)和能力清單，并拓展了能力進(jìn)路的適用范圍，本文在此對(duì)兩人的理論分別進(jìn)行論述。一、阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰εc實(shí)質(zhì)自由

哲學(xué)家瑪莎·C.努斯鮑姆聚焦社會(huì)正義理論，致力于社會(huì)公共事務(wù)，通過(guò)對(duì)人類生活核心領(lǐng)域的深刻觀察分析，以學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒來(lái)表達(dá)和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在公共生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是針對(duì)羅爾斯正義理論未能很好解決的兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)研究：一是如何把“教育、健康關(guān)懷、政治權(quán)利和自由等這些平等的公民權(quán)利延伸到那些身體和心理不健全者”；二是“如何把正義和有尊嚴(yán)的生活條件延伸到世界上的所有公民”(1)瑪莎·C.努斯鮑姆：《正義的前沿》，朱慧玲等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，

分子，瑪莎·C.努斯鮑姆(Martha C. Nussbaum)影響力廣泛而深遠(yuǎn)。其研究興趣廣泛，成果豐厚，其思考與寫(xiě)作穿梭于人文社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)代難得一見(jiàn)的亞里士多德式的學(xué)者。盡管如此，在努斯鮑姆龐雜而多元的寫(xiě)作主題之間依然存在著共性，那就是她對(duì)文學(xué)敘事/想象的倚重。在她的任何一篇論文中，人們都不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)的案例；在她任何一段文字表達(dá)中，也不乏充滿溫情的詩(shī)性敘事?！巴ㄟ^(guò)文學(xué)的技術(shù)來(lái)描述活著的經(jīng)驗(yàn)的每個(gè)細(xì)致之處，瑪莎改變了哲學(xué)的面貌?！?Aviv

家”之一的瑪莎·努斯鮑姆無(wú)疑是其中的佼佼者。一九四七年，瑪莎·努斯鮑姆生于美國(guó)一個(gè)律師家庭。受其父影響，她一直視“努力工作、紀(jì)律與快樂(lè)”為一體，并在人生中身體力行。努斯鮑姆是一個(gè)極其聰慧又勤奮的女性，這一點(diǎn)可以從她發(fā)表的數(shù)量頗豐的作品中看出來(lái)。一九七八年以來(lái)，努斯鮑姆出版了二十余本專著，其中包括：《善的脆弱性》（The Fragility of Goodness）、《愛(ài)的知識(shí)》（Loves Knowledge）、《詩(shī)性正義》（Poetic Justice）

對(duì)于慕名前往赫曼努斯——這個(gè)位于南非西南海岸的全球最佳陸地觀鯨地的游客來(lái)說(shuō)，充足的準(zhǔn)備仍然必要，不然只能像我們一樣“看了個(gè)寂寞”。好在赫曼努斯的美不僅僅在于看到鯨魚(yú)，在這座百年古鎮(zhèn)里的尋找、等待和發(fā)現(xiàn)，同樣有趣。想看鯨魚(yú)可不能偷懶每年南半球的春天時(shí)節(jié)，平均體長(zhǎng)15米到20米的南露脊鯨會(huì)從南極水域向北進(jìn)發(fā)，尋找溫暖之所交配、繁衍。它們當(dāng)中，每年會(huì)有數(shù)千頭出沒(méi)于赫曼努斯小鎮(zhèn)以南那片寬廣而平靜的海面。那里最常見(jiàn)的場(chǎng)景是，鯨媽媽帶著一只小鯨，像潛艇出水般游弋于海灣

美國(guó)哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）為核心的倫理學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的美學(xué)轉(zhuǎn)向及其對(duì)當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生的深刻影響?，斏?span id="syggg00" class="hl">努斯鮑姆的倫理思想通常被放置在北美倫理批評(píng)的視域中加以考察，并且據(jù)此指認(rèn)倫理轉(zhuǎn)向中的北美進(jìn)路，但努斯鮑姆作為當(dāng)代德性倫理學(xué)的主要代表，與英國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)有極深的思想淵源關(guān)系，尤其是對(duì)伯納德·威廉斯思想的繼承與發(fā)展，在當(dāng)代美學(xué)的問(wèn)題情境中，重審?fù)购?span id="syggg00" class="hl">努斯鮑姆的倫理美學(xué)思想，可進(jìn)一步明晰當(dāng)代美學(xué)倫理轉(zhuǎn)向中的英美進(jìn)路。一、風(fēng)格倫理與感知平

“始點(diǎn)”;真理;努斯;邏各斯;實(shí)踐活動(dòng)中圖分類號(hào)：B502.233? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）11-0019-06在《形而上學(xué)》中，亞里士多德多次使用了“始點(diǎn)”一詞，并且將“始點(diǎn)或本原”連用，試圖說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)最初的本原和原因。亞里士多德指出“真理是離不開(kāi)原因的”，由此可見(jiàn)把握事物的“始點(diǎn)或本原”尤為重要。在亞里士多德看來(lái)，只有把握世間萬(wàn)物的“始點(diǎn)”，才能真正地把握事物的原因和過(guò)程。亞里士多德的“始點(diǎn)和本原”并非簡(jiǎn)單地對(duì)前人

、維納斯、涅普?qǐng)D努斯、阿波羅、狄阿娜、維斯塔、庫(kù)別列、巴庫(kù)斯、法烏努斯、麥丘利、第表河神、伊里斯、阿列克托、法瑪女神、茹圖爾娜等。在整部史詩(shī)中，尤比特（Jupiter）出現(xiàn)86次，阿波羅（Apollo）出現(xiàn)62次，同時(shí)他的另一別稱弗博斯（Phoebus）出現(xiàn)32次，尤諾（Juno）出現(xiàn)56次，瑪爾斯（Mars）出現(xiàn)43次，同時(shí)他的另一別稱Mavors出現(xiàn)7次，維納斯（Venus）出現(xiàn)40次，同時(shí)她的另一別稱愛(ài)神（Cytherea）出現(xiàn)6次。[8]158他們

ogos)”與“努斯(nous)”兩種理性的向度,但理性主義哲學(xué)充分肯定“邏各斯”而過(guò)度否定“努斯”,這造成“單向度的人”成為“理性”展演的一種必然結(jié)果。其次,“存在者”與“存在”的矛盾扎根在理性主義哲學(xué)的本體論中。理性主義哲學(xué)遮蔽了“存在”的現(xiàn)象界,它習(xí)慣于通過(guò)形而上學(xué)和范疇來(lái)解釋“存在”。理性主義哲學(xué)的缺陷使“理性”走向“理性化”無(wú)可避免。之所以這種單向度在啟蒙時(shí)代不夠明顯,沒(méi)有引起人們的警覺(jué),是由于啟蒙時(shí)代的社會(huì)發(fā)展水平尚不足以讓“理性”釋放其全部力

州 215000努斯鮑姆對(duì)各國(guó)教育制度拼命追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視學(xué)生參與公共生活技能的培養(yǎng)深感憂慮。她認(rèn)為，這種教育只能生產(chǎn)“有用的機(jī)器”，而不是造就能夠獨(dú)立思考、反思傳統(tǒng)以及理解他人苦難和成就意義的完整公民。她呼吁發(fā)揮人文教育的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)能促進(jìn)民主國(guó)家健康發(fā)展的合格公民。一、人文教育塑造三種公民能力努斯鮑姆提倡人文教育，在于它有助于培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公民至關(guān)重要的三種能力：一是批判性思維能力；二是想象力；三是同情心（移情能力）。（一）培養(yǎng)批判性思維能力批判性思維

靈魂、感覺(jué)靈魂、努斯靈魂，《論靈魂》全書(shū)的敘述結(jié)構(gòu)也是沿著這一路徑依次展開(kāi)。亞里士多德將靈魂諸機(jī)能與多邊形進(jìn)行類比，營(yíng)養(yǎng)、感覺(jué)與努斯三者構(gòu)成一個(gè)層層嵌套的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，如同三角形、四邊形與五邊形的關(guān)系一般(《論靈魂》414b29-33)(5)本文所引亞里士多德文本均以貝克碼標(biāo)注，其中《論靈魂》古希臘文本參考Ross, W. D., Aristotle. De anima. edited with introduction and commentary, Oxf

海利·阿什努斯近日，SpaceX 公司宣布：圣猶大兒童研究醫(yī)院的助理醫(yī)師海利·阿什努斯將參加首次全民用太空游之旅。海利·阿什努斯在 10 歲時(shí)被診斷出患有骨癌。為完成治療，她左腿的一些骨頭被鈦取代。她曾經(jīng)在圣猶大兒童研究醫(yī)院接受治療，現(xiàn)在又在這里做治療患有淋巴瘤和白血病的兒童的工作。在這份即將到來(lái)的任務(wù)中，她將成為首個(gè)攜帶假體進(jìn)入太空的人。據(jù)悉，全民用太空游任務(wù)通過(guò) SpaceX 公司的“龍”號(hào)宇宙飛船完成，計(jì)劃由4名成員組成。這次任務(wù)將會(huì)在 2021 年

著名哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）的工作值得我們重視。①森和努斯鮑姆是捍衛(wèi)能力進(jìn)路的兩位最重要的理論家。盡管森在正義問(wèn)題上也有不少論述，但他主要是將能力作為評(píng)價(jià)社會(huì)正義和生活質(zhì)量的關(guān)注焦點(diǎn)和信息基礎(chǔ)，而沒(méi)有提出明確的分配正義規(guī)則，其倡導(dǎo)的能力進(jìn)路并不直接帶有公共政策的含義。森拒斥所謂“先驗(yàn)制度主義”（transcendental institutionalism）的主張，他認(rèn)為重要而迫切的問(wèn)題不是制定完美的規(guī)則、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的正義，而是

倪西赟塞拉努斯B隊(duì)是西班牙U11聯(lián)賽瓦倫西亞地區(qū)的一支青少年足球隊(duì)。在一場(chǎng)比賽中，塞拉努斯B隊(duì)遇到了弱旅貝尼卡拉帕C隊(duì)。塞拉努斯B隊(duì)以25個(gè)進(jìn)球，不失一球的成績(jī)大勝貝尼卡拉帕C隊(duì)，其教練卻意外接到了俱樂(lè)部的通知——他被解雇了。教練一臉疑惑：贏球怎么就錯(cuò)了？老板對(duì)教練說(shuō)：“球隊(duì)一直向孩子們傳達(dá)賽場(chǎng)上要尊重對(duì)手的觀念。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，一場(chǎng)比賽輸25個(gè)球過(guò)于殘酷。除了贏球，球隊(duì)可以追求其他目標(biāo)，并不是一直去狂虐對(duì)手！我們除了要重視贏，還要重視友誼、溫情、謙虛、尊重！

倪西赟塞拉努斯B隊(duì)是西班牙U 1 1聯(lián)賽瓦倫西亞地區(qū)的一支青少年足球隊(duì)。在一場(chǎng)比賽中，塞拉努斯B隊(duì)遇到了弱旅貝尼卡拉帕C隊(duì)。塞拉努斯B隊(duì)以2 5個(gè)進(jìn)球，不失一球的成績(jī)大勝貝尼卡拉帕C隊(duì)，其教練卻意外接到了俱樂(lè)部的通知——他被解雇了。教練一臉疑惑：贏球怎么就錯(cuò)了？老板對(duì)教練說(shuō)：“球隊(duì)一直向孩子們傳達(dá)賽場(chǎng)上要尊重對(duì)手的觀念。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，一場(chǎng)比賽輸2 5個(gè)球過(guò)于殘酷。除了贏球，球隊(duì)可以追求其他目標(biāo)，并不是一直去狂虐對(duì)手！我們除了要重視贏，還要重視友誼、溫情、謙虛

題。本文通過(guò)分析努斯與邏各斯的關(guān)系，借此來(lái)借此形式的個(gè)別性和普遍性。但即使解決了這個(gè)問(wèn)題，也無(wú)法說(shuō)明形式和純形式本身的合理性問(wèn)題。關(guān)鍵詞：亞里士多德;努斯;邏各斯;形式在亞里士多德的形而上學(xué)中，存在一個(gè)看似矛盾的問(wèn)題：“形式”既是個(gè)別的，又是普遍的。陳康認(rèn)為這個(gè)矛盾確實(shí)存在，根源在于亞里士多德企圖統(tǒng)一本體論和神學(xué)，卻又在實(shí)際論述中將它們割裂開(kāi)來(lái)。余紀(jì)元?jiǎng)t進(jìn)一步認(rèn)為，本體論與神學(xué)本身起源于兩種不同的看法，是兩種不同的形而上學(xué)觀，亞里士多德試圖統(tǒng)一兩者的工作必

510006)努斯鮑姆運(yùn)用哲學(xué)和教育理論的廣博知識(shí)，倡導(dǎo)教育的人類發(fā)展模式，并使之成為民主制度的必需。這種教育模式實(shí)質(zhì)是審美教育，致力于造就具有全球意識(shí)的世界公民，塑造公民的道德情感與人性，構(gòu)建公共領(lǐng)域的社會(huì)正義。一、批判功利主義教育努斯鮑姆指出了當(dāng)前民主制社會(huì)發(fā)生的巨變，各個(gè)國(guó)家為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，努力培養(yǎng)高度實(shí)用并能贏利的技能，而科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中的人文特征——想象的、創(chuàng)造的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S正被忽略或萎縮，努斯鮑姆擔(dān)憂此種傾向發(fā)展下去，世界各國(guó)只

用是否與狹義上的努斯相關(guān)。在筆者看來(lái)，這是亞里士多德為其實(shí)踐理智學(xué)說(shuō)設(shè)立的一個(gè)理性心理學(xué)的基本前提。二是學(xué)者也很少詳細(xì)說(shuō)明在亞里士多德那里倫理德性與實(shí)踐理智的微妙關(guān)系(這特別要處理好關(guān)于明智的獨(dú)特作用的爭(zhēng)論)。三是學(xué)者們更少關(guān)注一個(gè)生成性問(wèn)題，即為何亞里士多德并沒(méi)有提出康德式的實(shí)踐理性概念？或者說(shuō)，他的實(shí)踐理智概念背后更深層的根基是什么？本文將先探討前兩個(gè)問(wèn)題以便說(shuō)明亞里士多德的實(shí)踐理智與倫理德性之間是何種關(guān)系。但是，本文的重點(diǎn)是考察后面的生成性問(wèn)題，因?yàn)?/div>

中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年6期2019-01-04

當(dāng)代哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆(Martha Nussbaum)基于學(xué)界對(duì)亞里士多德的這種定位，從普遍經(jīng)驗(yàn)的角度為其德性學(xué)說(shuō)的客觀性和普遍性做辯護(hù)。她認(rèn)為，亞里士多德確立其德性概念的方式在于，首先分離出一個(gè)可以出現(xiàn)在任何人的生活中的經(jīng)驗(yàn)境域，再引進(jìn)一個(gè)德性名稱，用以描述在這種普遍經(jīng)驗(yàn)中會(huì)如此這般恰當(dāng)選擇的人的品質(zhì)。這種德性概念的普遍性意味著，在一個(gè)具體境域中所有人都應(yīng)當(dāng)按照這種德性來(lái)選擇，并且這種經(jīng)驗(yàn)的境域是每一個(gè)人都會(huì)遭遇到的。國(guó)內(nèi)學(xué)者廖申白在對(duì)待亞里士多德德

，美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家努斯鮑姆（Martha C.Nussbaum）引述了《荷馬史詩(shī)》中的這一段落：奧德修斯被困于神女卡呂普索的洞府，神女對(duì)他一往情深，照應(yīng)他的飲食起居，答應(yīng)讓他長(zhǎng)生不死，奧德修斯卻對(duì)此毫無(wú)興趣。盡管他深知他的妻子佩涅洛佩在容貌上無(wú)法與卡呂普索相比，但在完美永恒的天堂面前，奧德修斯卻堅(jiān)定地站在不完美的現(xiàn)實(shí)人生這一邊：“我忍受過(guò)許多風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)歷過(guò)許多苦難，在海上或在戰(zhàn)場(chǎng)，不妨再加上這一次?！雹薏豢煞裾J(rèn)，努斯鮑姆是在借助奧德修斯的選擇來(lái)表達(dá)其哲學(xué)立場(chǎng)。

神話中的農(nóng)神薩圖努斯（Saturn）有關(guān)。Saturday在古英語(yǔ)中是s?ternesd?g，即Saturn’s day，后演變成中世紀(jì)英語(yǔ)的saterday。薩圖努斯是羅馬神話中最古老的神祇之一，掌管播種和種子，教人耕種，培植果木。傳說(shuō)薩圖努斯被主神驅(qū)逐后逃到拉丁姆，教會(huì)那里的人民耕種土地——這就是羅馬農(nóng)業(yè)的由來(lái)。古羅馬人對(duì)這位農(nóng)業(yè)之神十分敬仰，每年12月還要專門(mén)舉行農(nóng)神節(jié)（Saturnalia）。人們?cè)谵r(nóng)神節(jié)里向薩圖努斯祈福，祈求其保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)

倪西赟塞拉努斯B隊(duì)是西班牙U11聯(lián)賽瓦倫西亞地區(qū)的一支青少年足球隊(duì)。在一場(chǎng)比賽中，塞拉努斯B隊(duì)遇到了弱旅貝尼卡拉帕C隊(duì)足球隊(duì)。比賽一開(kāi)始，塞拉努斯B隊(duì)隊(duì)員沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方是弱隊(duì)就“腳下留情”，一會(huì)兒工夫，就以10比0領(lǐng)先，連守門(mén)員也梅開(kāi)二度，進(jìn)了兩個(gè)球。比賽結(jié)束時(shí)，塞拉努斯B隊(duì)以25個(gè)進(jìn)球，并且不失一球的成績(jī)大勝貝尼卡拉帕C隊(duì)。他們非常開(kāi)心，正準(zhǔn)備慶祝一番時(shí)，教練卻意外接到了俱樂(lè)部的通知：他被解雇了。教練一臉疑惑，贏球怎么就錯(cuò)了？老板對(duì)教練說(shuō)：“球隊(duì)一直向孩子

倪西赟塞拉努斯B隊(duì)是西班牙U11聯(lián)賽瓦倫西亞地區(qū)的一支青少年足球隊(duì)。在一場(chǎng)比賽中，塞拉努斯B隊(duì)遇到了弱旅貝尼卡拉帕C隊(duì)。比賽一開(kāi)始，塞拉努斯B隊(duì)隊(duì)員沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方是弱隊(duì)就“腳下留情”，一會(huì)兒功夫，就以10比0領(lǐng)先，連守門(mén)員也梅開(kāi)二度，進(jìn)了兩個(gè)球。比賽結(jié)束時(shí)，塞拉努斯B隊(duì)以25個(gè)進(jìn)球，并且不失一球的比分大勝貝尼卡拉帕C隊(duì)。他們非常開(kāi)心，正準(zhǔn)備慶祝一番時(shí)，教練卻意外接到了俱樂(lè)部的通知：他被解雇了。教練非常不解，問(wèn)老板：“我沒(méi)有輸球，為什么遭到解雇？”俱樂(lè)部老板說(shuō)

代朱庇特·多立克努斯圣殿遺址中發(fā)現(xiàn)的。多立克努斯掌握風(fēng)暴和天氣，是公元2世紀(jì)古羅馬帝國(guó)最重要的神之一。很多印章和護(hù)身符上描繪了信徒們的崇拜行為，能夠幫助研究人員了解當(dāng)時(shí)人們的信仰。多立克努斯是羅馬人崇拜的神。對(duì)于這種宗教崇拜，仍有很多謎團(tuán)沒(méi)有被破解。對(duì)多立克努斯的崇拜涉及到很多秘密儀式，具體情況只有創(chuàng)立者知道。研究人員希望這一發(fā)現(xiàn)能夠幫助他們進(jìn)一步了解這種宗教崇拜。此次發(fā)現(xiàn)的印章包括圖章和滾筒印章，采用玻璃、石頭和石英制成。它們大小不同，形態(tài)各異，有的呈幾

正義權(quán)利 ——駁努斯鮑姆對(duì)羅爾斯的一個(gè)批評(píng)任 俊(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)當(dāng)代著名政治哲學(xué)家努斯鮑姆對(duì)羅爾斯的契約論提出了系統(tǒng)的批評(píng)，指出契約論的某些核心要素和理論預(yù)設(shè)導(dǎo)致它無(wú)法容納殘疾人的正義權(quán)利。然而，通過(guò)對(duì)“大致相似”“相互性”“道德能力”等觀念的澄清，可以發(fā)現(xiàn)，努斯鮑姆的批評(píng)對(duì)羅爾斯的理論并不構(gòu)成致命的威脅。如果得到恰當(dāng)理解的話，羅爾斯的契約論仍然可被視為一種具有包容性的正義理論進(jìn)路。契約論；殘疾；正義；羅爾斯；努斯鮑姆

波埃蒙與弗拉米尼努斯傳》為典型。這篇傳記主要取材于希臘史家波利比奧斯的相關(guān)著述，但對(duì)兩位傳主形象的塑造表達(dá)了更強(qiáng)烈的希臘文化認(rèn)同和民族立場(chǎng)。普魯塔克這一有別于波利比奧斯的敘述傾向，是羅馬帝國(guó)初期希臘知識(shí)分子鄉(xiāng)愁意識(shí)與民族情懷的真實(shí)寫(xiě)照，也呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)希臘知識(shí)階層對(duì)希臘文化和羅馬統(tǒng)治的認(rèn)知與心態(tài)變化。關(guān)鍵詞：普魯塔克；《對(duì)傳·菲洛波埃蒙與弗拉米尼努斯傳》；希臘立場(chǎng)DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.02.004《對(duì)傳》（Pa

基于生存論視域下努斯和邏各斯的變遷林 濱,陳 帥(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510275)在對(duì)現(xiàn)代性反思基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生命美學(xué),其旨?xì)w指向現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生命的自我救贖。從生存論視域看,西方精神是由努斯精神和邏各斯精神所構(gòu)成的一個(gè)張力系統(tǒng),努斯和邏各斯之間的對(duì)立、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一構(gòu)成了整個(gè)西方文化的發(fā)展,也展現(xiàn)為西方哲學(xué)最深層次的精神結(jié)構(gòu)和沖突。在古希臘一直保持著適當(dāng)張力的邏各斯和努斯,在希臘時(shí)代之后不斷遭遇各種思想的破壞、改造甚至閹割，同時(shí)也經(jīng)歷著各種哲

哲學(xué)存在邏各斯向努斯的嬗變，也即存在世界統(tǒng)一觀念之弱化。在早期希臘自然哲學(xué)中，對(duì)于本原運(yùn)動(dòng)的解釋是樸素的、自然的。而自從古希臘哲人抽象出運(yùn)動(dòng)變化的度、運(yùn)動(dòng)變化的路徑等概念時(shí)，赫拉克利特就提出了邏各斯的概念。當(dāng)今的古希臘哲學(xué)研究者普遍認(rèn)為，赫拉克利特以“火”為萬(wàn)物的本原是有特殊含義的：“赫拉克利特選擇火為本原，因?yàn)楦挥袩崃Α⒖偸腔钴S的火既是一種有特殊形態(tài)的宏觀物質(zhì)，也是一種有內(nèi)在動(dòng)力的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是能動(dòng)的本原和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)力的統(tǒng)一。”①姚介厚：《西方哲學(xué)史》（第二

麥克利對(duì)以瑪莎·努斯鮑姆為代表的平等主義進(jìn)行批評(píng)。麥克利認(rèn)為努斯鮑姆沒(méi)有重視比例平等、對(duì)分配概念的理解存在偏差且輕視了亞里士多德的共同善觀念。平等主義從經(jīng)典文本出發(fā)進(jìn)行辯護(hù)，指出亞里士多德對(duì)公民理性平等的強(qiáng)調(diào)和對(duì)原初平等的本體論預(yù)設(shè)，表明了亞里士多德的平等主義傾向。亞里士多德；分配正義；整體主義；平等主義亞里士多德的分配正義是倫理學(xué)和古典政治哲學(xué)研究的重要議題，其分配正義思想集中于《尼各馬可倫理學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱《倫理學(xué)》)與《政治學(xué)》兩個(gè)經(jīng)典文本之中。當(dāng)代西

29羅爾斯與瑪莎努斯鮑姆關(guān)于殘疾人平等的爭(zhēng)論寧全榮1*李 瑤2*北京化工大學(xué)，北京 100029一、殘疾人的現(xiàn)狀及研究意義殘疾人(disabled)是指因?yàn)橐恍┫忍旎蚝筇斓脑驅(qū)е滦睦?、生理、身體結(jié)構(gòu)的部分功能不完整，導(dǎo)致失去某種功能而無(wú)法從事實(shí)踐活動(dòng)的這部分社會(huì)群體，他們不能保證自己可以通過(guò)勞動(dòng)獲得正常人生活和社會(huì)生活的一切或部分必需品。在中文中，“殘”、“廢”總是如影隨形，人們往往想到殘疾人總會(huì)在內(nèi)心給他們下定義，將其等同于“廢”。這種長(zhǎng)期的偏見(jiàn)嚴(yán)重地

巍女哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆說(shuō)：日常的憤怒是有害的，只有面向未來(lái)的過(guò)渡性憤怒是可以接受的。義憤合理嗎？69歲的瑪莎·努斯鮑姆是美國(guó)芝加哥大學(xué)法律和哲學(xué)教授，同時(shí)在古典學(xué)、政治學(xué)、南亞研究和神學(xué)等院系兼職。她已經(jīng)出版了24本書(shū)，發(fā)表了509篇文章，獲得了57個(gè)榮譽(yù)學(xué)位，現(xiàn)在仍每天鍛煉90分鐘。她的前任情侶包括諾貝爾獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど蛫W巴馬總統(tǒng)的信息與規(guī)制事務(wù)辦公室主任卡斯·桑斯坦。她還是“京都獎(jiǎng)”得主，獲得了50萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金，這是諾貝爾獎(jiǎng)沒(méi)有覆蓋的領(lǐng)域中聲譽(yù)最

巍女哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆說(shuō)：日常的憤怒是有害的，只有面向未來(lái)的過(guò)渡性憤怒是可以接受的。義憤合理嗎？69歲的瑪莎·努斯鮑姆是美國(guó)芝加哥大學(xué)法律和哲學(xué)教授，同時(shí)在古典學(xué)、政治學(xué)、南亞研究和神學(xué)等院系兼職。她已經(jīng)出版了24本書(shū)，發(fā)表了509篇文章，獲得了57個(gè)榮譽(yù)學(xué)位，現(xiàn)在仍每天鍛煉90分鐘。她的前任情侶包括諾貝爾獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど蛫W巴馬總統(tǒng)的信息與規(guī)制事務(wù)辦公室主任卡斯·桑斯坦。她還是“京都獎(jiǎng)”得主，獲得了50萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金，這是諾貝爾獎(jiǎng)沒(méi)有覆蓋的領(lǐng)域中聲譽(yù)最

公司總經(jīng)理馬爾蒂努斯·西納爾亞說(shuō)明，Sumber Cassava公司在Padalarang成立過(guò)程已開(kāi)始進(jìn)行?！拔乙延诮衲?月29日簽署Sumber Cassava公司成立契據(jù)?！盨umber Cassava公司將生產(chǎn)和發(fā)展木薯衍生產(chǎn)品，能加工成為木薯粉，作為面粉的替代品，因?yàn)槠裥←溔孕柽M(jìn)口。他說(shuō)，Sumber Cassava公司商機(jī)仍大，而在印尼尚未認(rèn)真地開(kāi)發(fā)。在Padalarang，Sumber Cassava公司已有200 hm2木薯園。除了木薯種

邏各斯精神”與“努斯精神”吳倫水a(chǎn), 張利周b(廣東醫(yī)科大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.人文與管理學(xué)院，廣東 東莞，523808)獨(dú)特的自然和文化培育了獨(dú)特的古希臘理性哲學(xué)。赫拉克利特的“邏各斯”與柏拉圖的“理念論”奠定了西方傳統(tǒng)理性思想的客體性原則，它強(qiáng)調(diào)客觀世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、自足性和自為性。而阿那克薩戈拉的“努斯”與蘇格拉底的“人本思想”則開(kāi)創(chuàng)了西方傳統(tǒng)理性思想的主體性原則，它代表主體精神不斷地創(chuàng)造與革新的自由本性。當(dāng)然，“邏各斯精神”與“努斯精神”并非

到能力正義 ——努斯鮑姆正義理論探究王國(guó)豫，荊 珊正義一直被看作是一個(gè)規(guī)范倫理學(xué)的概念。瑪莎·努斯鮑姆是美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家的杰出代表。在對(duì)當(dāng)代政治和經(jīng)濟(jì)生活中的功利主義正義觀批判的基礎(chǔ)上，努斯鮑姆引入了“詩(shī)性正義”和“能力正義”兩個(gè)概念。文章分析了努斯鮑姆“詩(shī)性正義”和“能力正義”提出的背景及其思想歷程，指出努斯鮑姆的目的在于超越功利主義對(duì)正義的狹隘理解，重拾亞里士多德正義中的人的目的維度，從詩(shī)性正義走向能力正義。功利主義；詩(shī)性正義；能力正義自古希臘以來(lái)，“

過(guò)程中，以薩圖爾努斯格律為譯詩(shī)韻律，以相似羅馬神話人物替代原作希臘神話人物，甚至構(gòu)建譜系，并開(kāi)創(chuàng)“糅合法”，這是復(fù)雜而多重的社會(huì)、文化、譯者、讀者等因素共同作用的結(jié)果，包括當(dāng)時(shí)古羅馬社會(huì)環(huán)境、譯者創(chuàng)作目的，以及譯者對(duì)讀者群體接受的預(yù)測(cè)。他借鑒希臘史詩(shī)概念，既不脫離荷馬原作，又在拉丁話語(yǔ)語(yǔ)境中創(chuàng)作古羅馬自己的史詩(shī)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。之后，羅馬詩(shī)人和翻譯家們所堅(jiān)持的“競(jìng)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)”與羅馬本土文學(xué)之間進(jìn)行了有效互動(dòng)，推動(dòng)了本土文學(xué)發(fā)展，最終成為古典傳統(tǒng)的兩條根莖之一。

機(jī)依靠投擲將朗基努斯之槍插上了月球，那么在現(xiàn)實(shí)之中，我們是否可以依靠類似的拋射，將這把“水果叉”版本的朗基努斯之槍送上月球呢？要將一個(gè)物體拋上月球，它需要達(dá)到一定的初速度才行，那么該如何計(jì)算這個(gè)初速度呢？運(yùn)用中學(xué)物理知識(shí)我們知道，物體拋射的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)能和勢(shì)能相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，如果不考慮空氣阻力等能量損失，一個(gè)物體在月球軌道高度的勢(shì)能，應(yīng)該等于地面上這一物體所具有的動(dòng)能。知道了物體的動(dòng)能以及質(zhì)量，就能進(jìn)一步求出投擲時(shí)的最小初速度。由于重力勢(shì)能可以依靠公式E

共知識(shí)分子瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）在芝大的工作已近二十年，這里的情況她再熟悉不過(guò)。每天她都可以透過(guò)法學(xué)院五樓辦公室明亮的落地窗，以其文學(xué)式的敏感打量周邊發(fā)生的一切。一九九六年的某個(gè)傍晚，她在此遭遇搶劫，但這在“今天幾乎不可能再發(fā)生了”。在其新近出版的著作《政治情感》中，努斯鮑姆傳遞出樂(lè)觀的情緒：當(dāng)隔在學(xué)校與周邊區(qū)域的柵欄被逐步拆除，當(dāng)新的藝術(shù)中心在附近區(qū)域拔地而起，當(dāng)黑暗的夜幕被一盞盞排成拱形的夜燈逐漸照亮，當(dāng)兩個(gè)世界有了彼此認(rèn)識(shí)與

的“邏各斯”與“努斯”段曉昱（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）“邏各斯”概念是由赫拉克利特所提出的，主要意為對(duì)世界進(jìn)行規(guī)范的一種“尺度”，但是這種規(guī)范卻缺少一種超越于感性世界的“動(dòng)力”，阿那克薩戈拉認(rèn)為這種動(dòng)力就是“努斯”，但是努斯獨(dú)立自在、純而又純，是一切事物的源動(dòng)力，蘇格拉底將這種源動(dòng)力賦予了自在自為的內(nèi)涵，使之成為事物超出自身、向上追求的一種力量。柏拉圖試圖將“邏各斯”與“努斯”這二者統(tǒng)一起來(lái)卻沒(méi)有獲得成功。而其后經(jīng)過(guò)亞里士多德的努

克薩戈拉提出了“努斯”，他所講的“努斯”既是心靈，也是理性，是超然于整個(gè)宇宙之外的，他也把它當(dāng)作神，具有能動(dòng)性。世界萬(wàn)物就是靠“努斯”來(lái)推動(dòng)的。值得注意的是，“努斯”的提出很重要，第一次把精神的東西和物質(zhì)的東西做了區(qū)分。在此之前的區(qū)分是很不嚴(yán)格的。過(guò)去的哲學(xué)家都是用一種物質(zhì)性的東西來(lái)說(shuō)明世界本原，唯有阿那克薩戈拉用精神性的“努斯”與物質(zhì)性的本原區(qū)別開(kāi)來(lái)。德謨克利特力圖建立一種新的形而上學(xué)體系，對(duì)前人哲學(xué)中的幾對(duì)矛盾對(duì)立的哲學(xué)范疇進(jìn)行重新思考，例如運(yùn)動(dòng)與靜止

在西開(kāi)普省的赫曼努斯（Hermanus）會(huì)舉行盛大的赫曼努斯觀鯨節(jié)。觀鯨節(jié)上，所有展商和當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)穿上綠色、黑色或白色的衣服，并將商店櫥窗裝扮成綠色，傳遞保護(hù)海洋生物的環(huán)保意識(shí)。屆時(shí)將會(huì)有多項(xiàng)大型活動(dòng)，除了觀鯨外，更有喜劇表演、合唱團(tuán)表演、葡萄酒節(jié)、鯨魚(yú)節(jié)、慈善高爾夫日以及樂(lè)隊(duì)演出等精彩熱鬧的節(jié)目，另外還有“報(bào)鯨人”會(huì)吹響海草制成的獨(dú)特號(hào)角告知鯨魚(yú)出沒(méi)的行蹤，讓游客一飽眼福。詳情請(qǐng)瀏覽 www.whalefestival.co.za觀鯨最佳地點(diǎn)觀賞南露脊鯨

家出口發(fā)展局局長(zhǎng)努斯在雅加達(dá)對(duì)記者表示：“進(jìn)行該研究的目的是為了觀察橡膠出口貿(mào)易面對(duì)的妨礙和挑戰(zhàn)?！彼忉屨f(shuō)，橡膠產(chǎn)品對(duì)印尼社會(huì)大眾生活有著密切的關(guān)系，并具有歷史和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的意義。社會(huì)大眾使用許多橡膠加工產(chǎn)品，如鞋、醫(yī)療設(shè)備、車(chē)輛輪胎和元件等。但是，橡膠原料并沒(méi)有在印尼國(guó)內(nèi)進(jìn)行進(jìn)一步加工，而只是大量出口到外國(guó)，因此僅有外國(guó)享受利潤(rùn)，印尼橡膠農(nóng)民和出口商沒(méi)有得到太大的利益。努斯說(shuō)：“通過(guò)上述研究，我們將設(shè)法頒布推動(dòng)和提高國(guó)內(nèi)橡膠產(chǎn)品附加值的政策?！彼Ｍ?/div>

世界熱帶農(nóng)業(yè)信息 2014年11期2015-01-05

，漢語(yǔ)甚好。他叫努斯。努斯見(jiàn)到我們的第一句話是，阿拉伯古書(shū)曾經(jīng)寫(xiě)道：“人間若有天堂，大馬士革必在其中，天堂若在空中，大馬士革必與之齊名”。在這之前，努斯肯定還說(shuō)了若干歡迎的話。但別的話已忘卻，記住的就是大馬士革的盛名。我問(wèn)努斯，《一千零一夜》的故事就發(fā)生在這里嗎？努斯說(shuō)，那時(shí)候，這里是一個(gè)龐大的國(guó)家?，F(xiàn)在分裂成很多個(gè)較小的國(guó)了。所以，就有多個(gè)國(guó)家說(shuō)他們那里是《一千零一夜》的發(fā)源地。我覺(jué)得不必太較真。不過(guò)，世界上最早的《一千零一夜》手抄本是在敘利亞。這一點(diǎn)，

學(xué)家、哲學(xué)家朗基努斯，他的《論崇高》是西方藝術(shù)史上一部十分重要的著作?！坝H愛(ài)的朋友，有一點(diǎn)你一定要了解，正如真正偉大的東西在生活中絕對(duì)不會(huì)受到鄙視，崇高也一樣。”1在朗基努斯看來(lái)，真正崇高的東西是神圣而偉大的，在崇高的事物面前，人的自身會(huì)感受到一種渺小與卑微；人們追逐崇高的事物，征服、追趕，從而在這個(gè)過(guò)程中提升自己，并體會(huì)到一種自豪感。隨后，朗基努斯提到了崇高所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的效果，他認(rèn)為，“崇高”應(yīng)當(dāng)是不可抗拒的，擁有閃電一般的威力，人們面對(duì)崇高，會(huì)感覺(jué)到一種

理性嗎 ——探討努斯鮑姆的詩(shī)性正義楊豹，武漢紡織大學(xué)哲學(xué)與文化研究所，湖北武漢430073肖紅春，國(guó)家稅務(wù)總局黨校政治學(xué)教研部，江蘇揚(yáng)州225007從理性角度追求正義的實(shí)現(xiàn)是西方社會(huì)的傳統(tǒng)。尤其自近代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視事實(shí)與理性，似乎只要依據(jù)事實(shí)和理性，就能實(shí)現(xiàn)正義。努斯鮑姆認(rèn)為，在這種理論中，人以單純的理性實(shí)現(xiàn)正義，只能使人淪為物，成為了缺乏情感的、冷冰冰的理性經(jīng)濟(jì)人。由此，她提出了詩(shī)性正義的思想，認(rèn)為借助文學(xué)想象和情感能夠形成完整的理

羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯 （νου?）。古希臘文化中蘊(yùn)含的邏各斯和古羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯，是理解西方科學(xué)文化的兩個(gè)原點(diǎn)。一科學(xué)文化的形而上層面固然蘊(yùn)含著多元的理想追求，但其核心是圍繞系統(tǒng)探究自然規(guī)律的理性沉思而展開(kāi)的。不同于巫術(shù)、宗教和神話等前科學(xué)或非科學(xué)的人類文化，科學(xué)文化的理性內(nèi)核蘊(yùn)含著如下基本的形而上信念：首先，在宇宙表面無(wú)序而多樣的現(xiàn)象之下，存在著普遍、統(tǒng)一而穩(wěn)定的秩序和規(guī)律。其次，在宇宙的實(shí)際運(yùn)作中，起決定作用的并非是超自然的原因，而是物理的原因，因

學(xué)家、學(xué)者瑪莎·努斯鮑姆的最新論辯著作。努斯鮑姆曾執(zhí)教于哈佛大學(xué)、布朗大學(xué)、牛津大學(xué)，現(xiàn)在是芝加哥大學(xué)哲學(xué)系、法學(xué)院、神學(xué)院合聘的法學(xué)和倫理學(xué)教授。美國(guó)《外交政策》雙月刊、英國(guó)《前景》雜志曾兩次將努斯鮑姆列入“世界百名杰出知識(shí)分子”排名榜。本書(shū)具有全球視野，以史為鑒，針砭現(xiàn)實(shí)，是一份呼吁教育改革的宣言書(shū)。作者從根本上批判了一種思想，即教育首先是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)的工具。她指出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定導(dǎo)致更好的生活質(zhì)量；忽視和嘲諷藝術(shù)和人文學(xué)科，將使我們大家的生活質(zhì)量

物館和費(fèi)利克斯·努斯鮑姆美術(shù)館。1 柏林猶太人博物館猶太人博物館位于原柏林的市立博物館(老館)南側(cè)，場(chǎng)地占地約有12 000 m2(包括老館部分)，形態(tài)基本接近等角三角形比例。銳角的形態(tài)給予基地一個(gè)明顯的向外擴(kuò)張的動(dòng)勢(shì)。里伯斯金在調(diào)研基地時(shí)曾強(qiáng)調(diào)了場(chǎng)地的獨(dú)特性和不可侵犯性。他試圖想通過(guò)他的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種重要的、具有創(chuàng)造力的、但同時(shí)又丑陋而痛苦的過(guò)去;并想采用水泥、玻璃、鋼材來(lái)同時(shí)表達(dá)那動(dòng)蕩的過(guò)去和迷茫的未來(lái)。最后里伯斯金采用了折線形的平面空間形態(tài)(圖1)。

民主服務(wù) ——讀努斯鮑姆的《告別功利》楊 豹努斯鮑姆是當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家,兩次入選“世界百名杰出知識(shí)分子”榜單,是美國(guó)最著名的公共知識(shí)分子。在當(dāng)今世界,世界各國(guó)都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增加個(gè)人收入和國(guó)家收入,作為本國(guó)發(fā)展的最重要目標(biāo),而教育就應(yīng)當(dāng)為此服務(wù)。努斯鮑姆的《告別功利》一書(shū),則有理有據(jù)地揭示教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果,力主教育為民主服務(wù)的主題。國(guó)家的發(fā)展究竟意味著什么?一種觀點(diǎn)認(rèn)為,國(guó)家的發(fā)展意味著人均國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。一個(gè)國(guó)家的目標(biāo)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。支持

實(shí)踐智慧、智慧和努斯[1]169。其中,科學(xué)和智慧可歸為一類,它們屬于知識(shí)部分的理智,其對(duì)象是不變的、必然的、永恒的事物;技藝和實(shí)踐智慧可歸為另一類,它們屬于推理(考慮)部分的理智,其對(duì)象是可變事物。科學(xué)可以通過(guò)演繹獲得可證明的知識(shí),這種知識(shí)可以學(xué)習(xí)和傳授,但演繹的始點(diǎn)科學(xué)本身不能獲得,只有努斯才能獲得?？茖W(xué)就是憑借努斯把握的始因進(jìn)行證明的品質(zhì)。智慧不僅從始點(diǎn)推出結(jié)論,而且知道始點(diǎn),因此智慧是努斯與科學(xué)的結(jié)合[1]175。技藝涉及的是制作活動(dòng),它是“與真實(shí)

，他受到國(guó)王拉丁努斯的款待，同時(shí)，神靈命令他迎娶拉丁努斯的女兒。但是，因?yàn)轸攬D麗亞國(guó)王圖爾努斯早就向拉丁努斯的女兒求婚，這導(dǎo)致他們兩個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，天神也被卷入了這場(chǎng)爭(zhēng)斗之中。最后，伊尼亞斯殺死了圖爾努斯，《埃涅阿斯記》至此結(jié)束。閱讀導(dǎo)引《埃涅阿斯記》的主題是關(guān)于一個(gè)偉大帝國(guó)的命運(yùn)問(wèn)題，中心是強(qiáng)調(diào)帝國(guó)的光榮是神意注定的結(jié)果。詩(shī)人歌頌了羅馬的祖先建立國(guó)家的豐功偉績(jī)，歌頌了羅馬的光榮，并把羅馬稱霸世界的原因歸結(jié)為神靈的意志。因此，作者特意安排伊尼亞斯游歷可怖的

，當(dāng)?shù)厝私兴胺?span id="syggg00" class="hl">努斯”(FANOUS)。每當(dāng)你看到這種獨(dú)具匠心、工藝精湛的燈掛滿街頭的時(shí)候，這就是伊斯蘭人在宣告他們已經(jīng)進(jìn)入齋月，開(kāi)始過(guò)最隆重的節(jié)日“拉馬丹”了。齋月里，穆斯林人不僅在一天約12小時(shí)的禁食后吃一些特定的美味佳肴，最重要的是掛上“法努斯”。就像中國(guó)春節(jié)家家戶戶買(mǎi)鞭炮一樣，沒(méi)有“法努斯”則說(shuō)不上過(guò)節(jié)。不僅埃及人、幾乎所有的穆斯林都喜歡他們的“法努斯”——其阿拉伯文的名字里包含著“光明”的意思。埃及人認(rèn)為它能夠照亮前程，預(yù)示美好的未來(lái)。當(dāng)我們懷著