李明英

（浙江師范大學(xué) 國際文化與教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

史詩是特定民族傳統(tǒng)的一種重要載體。維吉爾史詩《埃涅阿斯紀(jì)》通過虔誠的埃涅阿斯展現(xiàn)了羅馬民族傳統(tǒng)的淵源和力量。黑發(fā)的特洛亞人最終敗于金發(fā)的希臘人。有一支特洛亞人的隊(duì)伍在虔誠的埃涅阿斯領(lǐng)導(dǎo)下死里逃生、轉(zhuǎn)敗為功，使得特洛亞文化重新煥發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)了與意大利的文化融合，從敗局走向偉大，為羅馬的建立贏得了合法性。對于當(dāng)時(shí)的羅馬人來說，維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》是古典的議題在當(dāng)代的回響，它不僅是一部遷徙史詩，也是一部建國史詩。戰(zhàn)爭不可避免。戰(zhàn)爭與秩序的問題，是維吉爾史詩的一體兩面。從某種意義上說，埃涅阿斯能夠以小搏大、以弱勝強(qiáng)的原因在于其虔誠，而虔誠也在戰(zhàn)爭中磨練得更加純粹、耀眼。埃涅阿斯（Aeneas）名字來自希臘語 αινη (aine)，正如其詞根涵義所顯示的那樣，埃涅阿斯是值得贊美的（praise，praiseworthy）。

一、愉悅神靈

史詩開頭，維吉爾開宗明義給出兩個(gè)核心詞：戰(zhàn)爭、人，“Arma virumque cano”，（“Arms and the man I sing,”）楊周翰譯文 是：“我要說的是戰(zhàn)爭和一個(gè)人的故事?！盵1]1飛白譯文是：“我唱的是刀兵與人”。[2]王煥生譯文是：“我歌頌武器和人”。[3]維吉爾在史詩一開始就表達(dá)了要與荷馬比肩、甚至超越荷馬的決心。人，指的是埃涅阿斯，但不僅限于埃涅阿斯；戰(zhàn)爭貫穿全詩，戰(zhàn)爭不是一種孤立的行為，戰(zhàn)爭的困境也不僅限于人自身。[4]“史詩就是一種闡釋諸神、英雄與人類困境的文學(xué)類別”。[5]“神的干預(yù)乃史詩重要的傳統(tǒng)話題，它賦予史詩描述的人間事務(wù)以重要作用，并喚起一個(gè)諸神與人類關(guān)系更緊密的世界”，[6]維吉爾尊重牢不可破的史詩傳統(tǒng)，神的活動(dòng)及神與人的關(guān)系是其史詩的一個(gè)重要內(nèi)容；另一方面，改造之前史詩傳統(tǒng)中的許多神話及傳說故事為其史詩主題表達(dá)服務(wù)，其對人神行動(dòng)及關(guān)系的描述是獨(dú)特的。

神靈的存在和活動(dòng)是《埃涅阿斯紀(jì)》史詩情節(jié)建構(gòu)的一部分，有時(shí)，神靈是史詩舞臺(tái)上比人類更顯眼的演員。[7]364在維吉爾史詩世界中，活躍著的大小神靈從數(shù)量上看有百余個(gè)，與情節(jié)相關(guān)性較大的有尤比特、尤諾、維納斯、涅普圖努斯、阿波羅、狄阿娜、維斯塔、庫別列、巴庫斯、法烏努斯、麥丘利、第表河神、伊里斯、阿列克托、法瑪女神、茹圖爾娜等。在整部史詩中，尤比特（Jupiter）出現(xiàn)86次，阿波羅（Apollo）出現(xiàn)62次，同時(shí)他的另一別稱弗博斯（Phoebus）出現(xiàn)32次，尤諾（Juno）出現(xiàn)56次，瑪爾斯（Mars）出現(xiàn)43次，同時(shí)他的另一別稱Mavors出現(xiàn)7次，維納斯（Venus）出現(xiàn)40次，同時(shí)她的另一別稱愛神（Cytherea）出現(xiàn)6次。[8]158他們的權(quán)力和功能各有大小，他們分屬于不同的陣營，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的利害關(guān)系。他們保護(hù)這一方或者另一方，一般情況下比較固定。史詩中，神與人的關(guān)系相對固定，每個(gè)神靈保護(hù)誰、痛恨誰，基本上沒有變化；每個(gè)神靈都有自己的傳話人、使者，神靈們通過這些次一級的力量表達(dá)自己的意愿，干預(yù)人間事務(wù)。這些次一級的力量只對特定的被保護(hù)人顯現(xiàn)、預(yù)言。

神靈的另一重要類別是各類祖先神和家神及一些凡人的魂靈。家神（Penates）數(shù)量眾多，意義重大，最能體現(xiàn)維吉爾史詩的羅馬特色，但與情節(jié)發(fā)展關(guān)聯(lián)不大，在出現(xiàn)頻率上明顯比天神和自然神少。由于家神們不忍心看著埃涅阿斯為前途憂愁，所以家神們顯現(xiàn)之后就提醒埃涅阿斯不要忘記使命，告誡埃涅阿斯趕快離開克里特島去尋找“西土”（卷三行147-71）。[1]60這個(gè)夢境極大地影響了埃涅阿斯的心緒和行動(dòng)。家神的這次顯現(xiàn)是非常特殊的一次，由于家神的告誡，埃涅阿斯才得到了安慰，安奇塞斯才終于弄清楚了流亡的最終目的地。埃涅阿斯一行人離開克里特、繼續(xù)流亡就是對家神的一種尊重和愉悅。

荷馬關(guān)于埃涅阿斯的最精彩描寫，莫過于《伊利亞特》第二十卷中的描寫。阿波羅神極力慫恿埃涅阿斯迎戰(zhàn)阿奇琉斯。埃涅阿斯差一點(diǎn)喪命。[9]埃涅阿斯不同于阿奇琉斯，也不同于奧德修斯，他是維吉爾在羅馬文化背景下塑造的一種新型英雄人物。從某種意義上看，就掌控自己的命運(yùn)而言，維吉爾筆下的埃涅阿斯不如荷馬筆下的英雄們。[10]幫助埃涅阿斯實(shí)現(xiàn)使命的神，是“好”神，是秩序的象征，阻擾埃涅阿斯實(shí)現(xiàn)使命的神是“敵”神，是混亂的象征。尤諾非常殘忍，對特洛亞人一直都不友好。史詩的上、下兩半部分都開始于尤諾的憤怒，這是一種典型的情節(jié)上對稱。尤諾痛恨埃涅阿斯一行人，寵愛狄多、圖爾努斯等人，而狄多和圖爾努斯兩人與埃涅阿斯的關(guān)系，實(shí)際上就構(gòu)成了史詩上下兩部核心內(nèi)容。尤諾反對羅馬建立，尤諾在史詩情節(jié)功能上非常重要，甚至可以說，她的意志和行為某種程度上決定了特洛亞人是否能到達(dá)拉丁姆，怎么到達(dá)拉丁姆?！鞍Ｄ⑺共⒉皇且粋€(gè)木偶般的完美英雄，從始至終，他都是一個(gè)有人性缺憾的人，這一點(diǎn)很明確，這也是維吉爾詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的一個(gè)貢獻(xiàn)”。[11]值得注意的是，作為受害者的埃涅阿斯從沒有指責(zé)過尤諾一句話，恰恰相反，流亡途中，埃涅阿斯從沒有忘記“應(yīng)做的祭祀”，每一次都恭恭敬敬，沒有絲毫懈怠。當(dāng)特洛亞人千辛萬苦來到祖先的出生地拉丁姆時(shí)，拉提努斯曾拋開偏見，與埃涅阿斯會(huì)晤，埃涅阿斯樂觀其成，宣誓將與當(dāng)?shù)厝嗣窈推较嗵?。為表誠心，埃涅阿斯首先感謝日神，因?yàn)榕c他訂立和約的拉提努斯正是日神赫利俄斯（Helius）的后代，同時(shí)呼請大地神、河神等，因?yàn)檫@些神保佑著拉丁姆安寧與繁榮，然后呼喚的是全能的父親尤比特，以及薩圖恩的孩子、尤比特的伴侶尤諾?？梢姡徽撚戎Z如何作梗使壞，埃涅阿斯對她的虔誠之心未曾改變。與圖爾努斯決斗前，一心求和的埃涅阿斯明明知道尤諾幫助圖爾努斯與自己為敵，但在誓言中，他仍然要殷勤地向尤諾祈禱、希望她放下恩怨、平息戰(zhàn)爭，給意大利人以和平。[1]330最終，尤諾看清形勢，承認(rèn)失敗。只有尤諾承認(rèn)失敗，圖爾努斯才能徹底失去外援，同樣不完美的特洛亞人和意大利人才能融合、互補(bǔ)，建立羅馬新秩序，突出羅馬新特質(zhì)。

二、結(jié)交盟友

凡是過往，皆為序章。關(guān)于富庶的特洛亞曾經(jīng)如何在亞洲稱雄一時(shí)，史詩多次提到。不幸來自于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭使無數(shù)人喪命，留下無數(shù)令人傷心的故事，每當(dāng)埃涅阿斯想起時(shí)，都會(huì)毛骨悚然。在維吉爾史詩世界中，至少有10支流亡隊(duì)伍經(jīng)歷過離開故鄉(xiāng)的巨大痛楚。經(jīng)年累月，故鄉(xiāng)才孕育出文化，文化是民族的驕傲。流亡意味著文化上的遷徙、再生或者毀滅。埃涅阿斯也曾迷戀過戰(zhàn)功、榮譽(yù)。僥幸出城之后，驚魂未定的特洛亞隊(duì)伍結(jié)成共同體，在伊達(dá)山下開始建造高大的松木船只，自愿接受埃涅阿斯的領(lǐng)導(dǎo)；但至于怎么把隊(duì)伍組織起來，到什么地方去定居，所有人都“心中無數(shù)”。[1]54追隨埃涅阿斯的特洛亞隊(duì)伍由偶然聚集起來的各個(gè)年齡段的男女構(gòu)成，包括一些跟埃涅阿斯的兒子阿斯卡紐斯（其名字意為“流亡在外的人”）差不多大的6、7歲孩子，總?cè)藬?shù)一千有余，整體戰(zhàn)斗力不足。在他們到達(dá)迦太基之前，沿途經(jīng)過特拉刻、提洛斯、克里特、斯特洛法德斯、阿克提姆、布特羅屯、克勞尼亞、塔連土姆、斯庫拉、卡里勃底斯、德列帕努姆等。對流亡的埃涅阿斯來說，他以客人的身份受到作為主人的當(dāng)?shù)厝丝畲?、?qū)逐或攻擊，之后或者達(dá)成同盟，或者被迫演化成敵我關(guān)系，最終埃涅阿斯身份在拉丁姆實(shí)現(xiàn)了變化。史詩從戰(zhàn)敗開始以戰(zhàn)勝結(jié)束，埃涅阿斯逐漸集聚了戰(zhàn)略智慧，明白了“虔誠”的真正價(jià)值，并最終完成了使命。

長期奔波，特洛亞隊(duì)伍上下身心疲憊。對敵巨大實(shí)力劣勢，讓埃涅阿斯寢食難安。在河神指點(diǎn)下，埃涅阿斯親自來到厄凡德爾的領(lǐng)地。厄凡德爾雖屬希臘的阿爾卡狄亞血統(tǒng)，雖是阿伽門農(nóng)和墨涅勞斯的同胞，但他并沒有參加過特洛亞戰(zhàn)爭。埃涅阿斯之所以能跟厄凡德爾很快結(jié)成同盟，至少源于四個(gè)原因：首先，兩家都出于偉大的阿特拉斯，世系上的關(guān)聯(lián)讓他們覺得非常安心；其次，兩家之前有過交往，厄凡德爾接受過埃涅阿斯父親贈(zèng)送的禮物；再次，雙方存在共同的現(xiàn)實(shí)訴求，此時(shí)兩家都受無情戰(zhàn)爭的威脅（卷八行146-47），[1]207情勢所逼，結(jié)盟符合雙方利益；第四，兩位當(dāng)事人高貴德行的互相吸引，他們互相表達(dá)過欽佩之意，厄凡德爾將埃涅阿斯比作受尤諾迫害的大英雄赫庫列斯，這一點(diǎn)尤其重要，埃涅阿斯最終正是通過自身的勞動(dòng)和付出，在某種意義上獲得了神性。他們共同向地祇、家神晨祭，分別按照禮節(jié)獻(xiàn)祭（卷八行541-45）。[1]221由此，他們相互之間就建立起不可廢除的神圣同盟關(guān)系。[12]他們決定守望相助，一榮俱榮，一損俱損。厄凡德爾面對冒著生命的危險(xiǎn)、主動(dòng)來向自己求援的埃涅阿斯非?？犊⑻孤?，雖然他們這一族力量薄弱，在物質(zhì)上和軍事上都非常匱乏。出于信任，厄凡德爾讓自己的兒子帕拉斯跟隨埃涅阿斯一起奔赴戰(zhàn)場，讓埃涅阿斯做帕拉斯名義上的“父親”。盡管河神說埃涅阿斯不用懷疑他的預(yù)言是否能實(shí)現(xiàn)，但實(shí)際上，河神的預(yù)言有一部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)成，那就是天神的怒氣和惡意并沒有真正消失，尤諾打開了戰(zhàn)爭之門（卷七行607，行620-23）。[13]埃涅阿斯跟隨厄凡德爾參觀羅馬古跡之后，厄凡德爾給“朋友”埃涅阿斯進(jìn)一步的建議是去聯(lián)合厄特魯利亞人。史詩詩人維吉爾本人就是厄特魯利亞血統(tǒng)。

經(jīng)過厄凡德爾指點(diǎn)，善于爭取人心的埃涅阿斯懂得了如何以“一個(gè)外來的統(tǒng)帥身份去領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐乃柨岛投蛱佤斃麃喌能婈?duì)。[1]220錦上添花易，雪中送炭難。神靈總是會(huì)讓同類與同類相聚結(jié)伴，共謀大事。[14]從某種意義上說，厄凡德爾成為埃涅阿斯父親安奇塞斯替代者。在埃涅阿斯走向意大利的一個(gè)個(gè)階段里，都有一個(gè)作為傳統(tǒng)和過去的象征的父親式人物（年老家長）出現(xiàn)。[15]作為阿爾卡狄亞人后裔，厄凡德爾克服了民族主義的視野，與埃涅阿斯一族建立起聯(lián)盟關(guān)系，他給予埃涅阿斯的幫助已經(jīng)超出埃涅阿斯所預(yù)料的范圍。厄凡德爾真誠地希望埃涅阿斯一行人擁有好運(yùn)。這些都完全符合朋友的道義和特征。[16]“沒有哪一種比習(xí)性相似的高尚的人們以親密的友誼建立起來的聯(lián)系更美好、更牢固”，[17]這是兩個(gè)有德之人之間建立的友誼，“完善的友愛是好人和在德性上相似的人之間的友愛”，[18]它比一般的政治友誼更長久、更溫馨。厄凡德爾竭盡全力，也只能派出200名騎士；厄特魯利亞人的領(lǐng)袖塔爾康一次就派出了3000多名兵士跟隨特洛亞人一起奔赴戰(zhàn)場。塔爾康和厄特魯利亞的軍隊(duì)出于復(fù)仇的心理，嚴(yán)格遵從了命運(yùn)，與外邦人埃涅阿斯一起奔赴戰(zhàn)場。作為同盟軍的厄特魯利亞部隊(duì)給了埃涅阿斯極大的幫助。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，患難見擔(dān)當(dāng)。特洛亞人在他們的幫助下很快扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，改變了力量對比，增加了對圖爾努斯作戰(zhàn)的勝算，他們也為意大利地區(qū)結(jié)束對抗、維持穩(wěn)定作出了巨大犧牲。

埃涅阿斯善于知己知彼，他對于局勢的判斷是正確的。跟厄凡德爾見面時(shí)，他就談到圖爾努斯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的企圖在于獲得從北海岸到南海岸的大片區(qū)域的統(tǒng)轄權(quán)（卷八行197）。[1]207野心勃勃的圖爾努斯派出了使者團(tuán)去希臘人狄俄墨得斯的城市求援。已經(jīng)在意大利南部阿爾皮定居的狄俄墨得斯，并沒有像維納斯所擔(dān)心的那樣，派兵攻打特洛亞人（卷十行28-30）。[1]259主人狄俄墨得斯曉之以理、動(dòng)之以情，拒絕了拉丁客人帶來的禮物，他說拉丁人應(yīng)將這些禮物送給埃涅阿斯以祈求和平。狄俄墨得斯希望拉丁人不要挑起戰(zhàn)爭。雖然曾經(jīng)與埃涅阿斯為敵，但此時(shí)的狄俄墨得斯憑借他對特洛亞人、對埃涅阿斯的記憶，相信埃涅阿斯的善意和虔誠，相信埃涅阿斯不會(huì)挑起戰(zhàn)爭。他建議拉丁人去和埃涅阿斯握手媾和，一定要消除不義的戰(zhàn)爭（卷十一行292-93）。[1]301-302狄俄墨得斯通過拒絕來自埃涅阿斯敵人那一方的禮物，與埃涅阿斯保持了和平。失道寡助，圖爾努斯的這一次聯(lián)盟行動(dòng)失敗。

三、重建秩序

戰(zhàn)爭影響了地區(qū)格局和秩序，而戰(zhàn)爭之后，就是重組、重建秩序，盡管未來可期，但其過程是無比艱辛的。荷馬筆下自私狡詐的奧德修斯并未實(shí)現(xiàn)承諾，從某種程度上說，正是由于他缺乏大局意識，才導(dǎo)致了曾與他并肩作戰(zhàn)十年、訓(xùn)練有素的600個(gè)武士無一生還，只有他一人活著回到家鄉(xiāng)。奧德修斯更多關(guān)心的是個(gè)人利益和發(fā)展，其返鄉(xiāng)隊(duì)伍基本上處于一個(gè)強(qiáng)者生弱者亡的狀況。維吉爾筆下，早已決心為特洛亞城戰(zhàn)死的埃涅阿斯被委以重任后，盡管不像狄多、圖爾努斯等源于內(nèi)在的欲望或者野心而成為領(lǐng)導(dǎo)，但他不負(fù)眾望，將特洛亞隊(duì)伍帶到了目的地，重新尋找到了文化自信，只有幾十個(gè)人因?yàn)樯眢w或意志原因留在了西西里海峽，接受阿刻斯特斯的領(lǐng)導(dǎo)。作為統(tǒng)帥，埃涅阿斯謙卑謹(jǐn)慎、公而忘私，與特洛亞隊(duì)伍之間建立了牢不可破的友誼和默契。相形之下，作為統(tǒng)帥的圖爾努斯卻一意孤行、瘋狂殺戮，禍及許多無辜的人，不能獲得內(nèi)部民眾的支持。

特洛亞人過去的魯莽、欺騙行為，所招致的惡果已經(jīng)夠多了。史詩英雄埃涅阿斯認(rèn)定特洛亞戰(zhàn)爭與帕里斯和海倫有關(guān)，海倫罪有應(yīng)得，雖然這一情節(jié)存在爭議。[19]74-79埃涅阿斯的憤恨是顯而易見的，他甚至還差一點(diǎn)動(dòng)怒殺了海倫（卷二行566-88）。這是整部史詩中，埃涅阿斯唯一一次與海倫面對面的情節(jié)。在埃涅阿斯看來，自己有足夠多的理由殺死海倫，成為一個(gè)伊利亞特式的英雄。盡管赫克托爾已經(jīng)告誡他不要再做一個(gè)伊利亞特式的英雄，而是要趕快逃跑（卷二行289-97）。[1]36-37但想到特洛亞因?yàn)樗拱瓦_(dá)的海倫而化為灰燼，憤怒的埃涅阿斯打算懲罰海倫，為他已不復(fù)存在的祖國復(fù)仇。[20]36海倫也十分害怕特洛亞人懲罰她，她躲在維斯塔神廟里。至于埃涅阿斯最終為什么沒有殺海倫，我們認(rèn)為這很大程度上與維吉爾對埃涅阿斯虔誠形象的塑造以及整部史詩的主旨和風(fēng)格安排有關(guān)?！膀\的”埃涅阿斯不能殺死海倫。埃涅阿斯要通過克制、服從、人道改變?nèi)藗冊缜皩μ芈鍋喨说恼J(rèn)識，并最終獲得美好的未來，而不是通過復(fù)仇、屠殺來解恨。所以，維吉爾讓維納斯出面勸說，及時(shí)阻止了他以牙還牙式的行動(dòng)。維吉爾為什么安排埃涅阿斯遇到海倫這個(gè)長達(dá)37行（卷二行567-603）的情節(jié)？換言之，維吉爾為什么不憚?dòng)谶x用埃涅阿斯-海倫這個(gè)情節(jié)？一方面，如果我們聯(lián)系史詩在這個(gè)情節(jié)之前普利阿姆斯被皮魯斯殺死的情節(jié)來看，這里出現(xiàn)海倫，已經(jīng)表明了維吉爾對海倫的指責(zé)態(tài)度，海倫就是特洛亞人的敵人。埃涅阿斯沒殺海倫與希臘人屠殺特洛亞人形成比照。另一方面，海倫這個(gè)人物有效地幫助了維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩》之間建立起文學(xué)的和歷史的連續(xù)性。[21]然而，已經(jīng)發(fā)生的特洛亞戰(zhàn)爭和未來要在拉丁姆發(fā)生的戰(zhàn)爭，看似相似，其實(shí)完全不同，特洛亞人已經(jīng)有了新的命運(yùn)，而這個(gè)新的命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)，需要超越海倫的罪惡或者帕里斯的罪惡。綜觀整部史詩，只有幾個(gè)罪大惡極人物才敢在神壇前殺人，比如希臘的佩涅勒烏斯（卷二行424-26）、皮魯斯（卷二550-53及行663）、俄瑞斯特斯（卷三330-32），推羅的匹格瑪利翁（卷一行348-50）以及意大利的墨薩普斯（卷十二行289-93）。埃涅阿斯絕不是荷馬意義上的英雄。荷馬意義上的英雄主義，一定程度上就意味著人道主義的喪失，對無辜者的屠殺。[22]

圖爾努斯（Turnus）名字詞根涵義與希臘語暴君（τ?ραννο?,tyrant）詞根涵義相似。圖爾努斯屬于安奇塞斯所說的拉丁姆土地上風(fēng)氣野蠻的一族，[1]132他是個(gè)強(qiáng)者的形象，符合強(qiáng)者的三個(gè)條件：有實(shí)力、也被證明有實(shí)力、別人也已經(jīng)看到他有勇氣有決心在必要的時(shí)候使用他的實(shí)力。[23]圖爾努斯的錯(cuò)誤不在于要娶拉維尼亞。就像拉丁政客德朗克斯所指責(zé)的那樣，圖爾努斯的錯(cuò)誤在于想得到拉維尼亞的嫁妝而不顧一切地將整個(gè)拉丁族卷入戰(zhàn)爭。埃涅阿斯是個(gè)弱者的形象，他這一方看似處于劣勢，但他長期造勢蓄力，善于把特洛亞人的利益與意大利人的利益結(jié)合起來，最終精準(zhǔn)把握了時(shí)機(jī)，擒賊擒王，戰(zhàn)勝了圖爾努斯，埃涅阿斯也就名正言順地贏得了土地和新娘。戰(zhàn)爭是一種暴力行為，旨在強(qiáng)迫敵人服從。[24]隱忍、奉獻(xiàn)成為埃涅阿斯重生的基石。經(jīng)過無數(shù)磨難，埃涅阿斯才真正心有所戒、行有所止。在埃涅阿斯的再三努力之下，暴虐的圖爾努斯所挑起的戰(zhàn)爭，最終將給拉丁姆帶來和平。在圖爾努斯進(jìn)入到特洛亞人營寨之后，維吉爾記錄了一個(gè)耐人尋味的情節(jié)，卷九行774-77：埃涅阿斯部下、詩神的伴侶克列特烏斯被圖爾努斯殘忍地殺死，克列特烏斯平生最愛唱歌、彈琴、譜曲，他歌唱戰(zhàn)爭與人的故事，為未來羅馬世界貢獻(xiàn)了一切[1]256。在表現(xiàn)戰(zhàn)爭方面，維吉爾超越了荷馬，一方面因?yàn)榫S吉爾不再將戰(zhàn)爭看作是一件必須做、值得做的事情，另一方面更重要的是，維吉爾不僅呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭如何使人變得殘忍，而且探討了人是如何改變戰(zhàn)爭意義的。[20]8

埃涅阿斯一行人尋找的拉丁姆（意為“安全之所”）究竟在哪里，是什么樣子的呢？維吉爾在被稱為小特洛亞的布特羅屯情節(jié)中給出了一些回答。安德洛瑪刻通過性別、種族和情感過分地定義了已逝的“特洛亞性質(zhì)”。[19]138埃涅阿斯羨慕安德洛瑪刻和赫勒努斯苦心經(jīng)營的小特洛亞（卷三行493-99）。[1]72盡管在向他們道別時(shí)，埃涅阿斯淚如泉涌，但這不是命運(yùn)許給埃涅阿斯的拉丁姆。維吉爾沒有讓埃涅阿斯繼續(xù)停留，埃涅阿斯要?jiǎng)?chuàng)建的羅馬絕不是舊的特洛亞的簡單復(fù)制。這體現(xiàn)了史詩在風(fēng)格上的一次大的轉(zhuǎn)移，從更多奧德修斯風(fēng)格的上部過渡到更多伊利亞特風(fēng)格的下部。史詩下部與上部最大的不同是，特洛亞這些遺民將最終獲得勝利。[25]到達(dá)拉丁姆之后，埃涅阿斯先派出使節(jié)求和，再猶豫不決、遲遲不去迎戰(zhàn)、攻打，就是基于尋找新的世界模型，重建秩序的考慮。他不能背上奪人土地、搶人新娘的罵名，為此，他必須規(guī)避戰(zhàn)爭、防范危機(jī)，埃涅阿斯和他的特洛亞同伴也因此多次被嘲諷是女里女氣的懦夫（7.321、7.361-64，9.614-20，12.97-100）。維吉爾通過尤諾、阿瑪塔和圖爾努斯等對特洛亞人的不公正指責(zé)，使得特洛亞人被迫作戰(zhàn)的處境更為強(qiáng)烈。“虔誠的”埃涅阿斯，其綽號絕不是名義上的，他的虔誠本性讓他甚至對拉丁人即將面臨的屠殺表示同情（卷八行537）。[1]221他不遺余力推進(jìn)和平進(jìn)程，他愿意以個(gè)人的犧牲換取地區(qū)的和平。他在誓言中一再強(qiáng)調(diào)，自己不會(huì)稱王，特洛亞人不是要消滅拉丁人，兩個(gè)民族將保持平等、協(xié)作、互信、互利的關(guān)系狀態(tài)。[1]330不計(jì)私利者方是真慈悲。埃涅阿斯所追求的秩序，是一種更高的秩序，與最高天神尤比特的想法不謀而合。以虔誠為基礎(chǔ)，未來羅馬世界的模型，是開放、寬廣而有秩序的。[26]