楊豹，武漢紡織大學(xué)哲學(xué)與文化研究所，湖北武漢430073

肖紅春，國家稅務(wù)總局黨校政治學(xué)教研部，江蘇揚(yáng)州225007

正義的實(shí)現(xiàn)僅僅依靠理性嗎
——探討努斯鮑姆的詩性正義

楊豹，武漢紡織大學(xué)哲學(xué)與文化研究所，湖北武漢430073

肖紅春，國家稅務(wù)總局黨校政治學(xué)教研部，江蘇揚(yáng)州225007

從理性角度追求正義的實(shí)現(xiàn)是西方社會的傳統(tǒng)。尤其自近代以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越重視事實(shí)與理性，似乎只要依據(jù)事實(shí)和理性，就能實(shí)現(xiàn)正義。努斯鮑姆認(rèn)為，在這種理論中，人以單純的理性實(shí)現(xiàn)正義，只能使人淪為物，成為了缺乏情感的、冷冰冰的理性經(jīng)濟(jì)人。由此，她提出了詩性正義的思想，認(rèn)為借助文學(xué)想象和情感能夠形成完整的理性，促進(jìn)社會正義的實(shí)現(xiàn)。詩性正義的思想既深化了人們對正義的認(rèn)識，也促使人們反思其局限性。

努斯鮑姆;詩性正義;事實(shí);理性

正義是人類社會不斷追求的目標(biāo)。在西方，自古希臘以來，從理性的角度研究正義是其傳統(tǒng)。自近代以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越重視事實(shí)與理性，似乎只要依據(jù)事實(shí)和理性，就能實(shí)現(xiàn)正義。然而，當(dāng)代哲學(xué)家努斯鮑姆發(fā)現(xiàn)由此帶來諸多問題，她就此提出了詩性正義的思想，試圖從文學(xué)想象和情感理性的角度實(shí)現(xiàn)正義，提供一條更為人性化的正義之路。

一、詩性正義的提出:理性的困惑

努斯鮑姆認(rèn)為，在公共政策制定領(lǐng)域，在社會學(xué)和政治科學(xué)領(lǐng)域，在福利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，甚至在最近的法律領(lǐng)域中，片面強(qiáng)調(diào)事實(shí)和理解理性成為實(shí)現(xiàn)正義的重要依據(jù)，似乎只要擁有事實(shí)，只要擁有理性，就能夠?qū)崿F(xiàn)正義。然而，僅僅依靠理性來實(shí)現(xiàn)正義帶來了一系列的問題。

首先，只要理性實(shí)現(xiàn)正義，人即淪為物。在當(dāng)今社會科學(xué)的研究過程中，努斯鮑姆指出，某些社會科學(xué)把尊重事實(shí)理解為只要事實(shí)，推崇所謂“最普遍性的理性選擇”。［1］28自近代以來，市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，利益提升為人的統(tǒng)治者，人與人之間的社會關(guān)系逐漸成為物化的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。密爾最早指出，“最大幸福主義，主張行為的是與它增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?。”?］7從功利主義的角度看，社會正義就在于每一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人追求利益最大化，從而實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。努斯鮑姆認(rèn)為，當(dāng)代甚囂塵上的成本－收益經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的理性選擇來實(shí)現(xiàn)正義存在四個(gè)方面的問題［1］38－46。

第一，把質(zhì)的區(qū)別簡單化為量的區(qū)別。在努斯鮑姆看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義為了有效地計(jì)算和衡量，抹殺了事物質(zhì)的差別，采取非常抽象化和概括化的方式把事物簡單化，似乎一切都可以通過數(shù)學(xué)公式來解決。

第二，專注于計(jì)算。由于經(jīng)濟(jì)功利主義排除了質(zhì)的區(qū)別，將一切量化，從而把個(gè)人生活換算出一個(gè)效用總量或者平均效用，追求所謂利潤最大化，從而在數(shù)學(xué)計(jì)算中抹殺了個(gè)人的獨(dú)立性。努斯鮑姆認(rèn)為，“各國及各國的教育制度都拼命追求國家的利潤……這種傾向若是發(fā)展下去，世界各國很快就會產(chǎn)生一代代有用的機(jī)器。”［3］2

第三，通過某些類型的“總和排序”或者最大化的程序，決意要找到一種能夠清晰而準(zhǔn)確地解決任何人類問題的答案。努斯鮑姆認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義試圖以“簡單算術(shù)”解決任何人類的問題。在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)政策的制定忽略了每一個(gè)人內(nèi)心道德生活的復(fù)雜性，內(nèi)心情感的復(fù)雜性。一個(gè)人的生命和冰涼的、毫無生氣的機(jī)器無異。我們很難指望依靠這種政策能提高一個(gè)國家的人民的生活質(zhì)量。所以，努斯鮑姆指出，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策制定將我們看做類似沒有生命的物體，我們就應(yīng)該問問自己，它是否能夠不那么愚鈍地看待我們?！保?］44

第四，把人類看做數(shù)學(xué)游戲中的籌碼，拒絕觀察人類神秘的內(nèi)心世界。在努斯鮑姆看來，正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義把質(zhì)的區(qū)別簡單為量的區(qū)別，專注于計(jì)算，堅(jiān)持所謂最大化的排序，從而對人類的內(nèi)心世界視而不見。

由此可見，在這種只要事實(shí)、推崇最普遍性的理性選擇中，一切分析都簡化為計(jì)算?！霸谌祟惔嬖诘拿恳豢?，從出生到死亡，都不過是計(jì)算器上的討價(jià)還價(jià)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想決心只觀察那些能夠進(jìn)入實(shí)用主義計(jì)算的東西，因此它是盲目的:它可對觀察世界的質(zhì)的豐富性視而不見;對人類生活是怎么樣的和如何賦予人類生活以人類意義視而不見。最重要的是，人類生命是一種神秘和極度復(fù)雜的東西，是一種需要用思想能力和能夠表達(dá)復(fù)雜性的語言才能接近的東西，但經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對這一事實(shí)也視而不見。在科學(xué)的名義下，那些照亮和喚起最深奧科學(xué)的驚奇已經(jīng)被拋棄了。”［1］48人已經(jīng)徹底淪為物——一種僅僅是某種快樂、財(cái)富、欲望滿足的容器或載體。

其次，只要理性，只會造成人性內(nèi)在情感的缺失。努斯鮑姆認(rèn)為，持成本－收益分析的社會科學(xué)認(rèn)為，理性就是要排除諸如同情和感謝等情感要素，從而把實(shí)現(xiàn)社會正義的經(jīng)濟(jì)政策分析視為排除了所有情感的決策。在努斯鮑姆看來，他們認(rèn)為，情感是一種盲目的力量，和推理沒有任何關(guān)系。情感如同一陣風(fēng)，或大海的潮水，沒有帶來思想的力量，不過是不完善的“動物性”要素;情感是不穩(wěn)定的、非理性的，總是和家庭相聯(lián)系，與更大的社會單位太遠(yuǎn)，具有很強(qiáng)的主觀性，無法以一種公平的方式來看待人類社會生活的各種問題。因此，要實(shí)現(xiàn)正義，努斯鮑姆指出，“只有當(dāng)我們證明人們的選擇符合功利主義理性最大化的觀念，而且證明沒有情感因素的影響，我們才能將人們的選擇看做是規(guī)范意義上理性的”。［1］86正是這種對理性和情感的理解，在實(shí)現(xiàn)正義的過程中，人成為了沒有情感的人。

努斯鮑姆反對只要理性的觀點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)正義。她從人的角度，提出了詩性正義的觀點(diǎn)——一種“以人為本”的正義觀。努斯鮑姆認(rèn)為，人是有血有肉的人，是有情感的人，關(guān)注這一事實(shí)，就會有助于我們實(shí)現(xiàn)正義。她從亞當(dāng)·斯密的思想中借鑒了“明智的旁觀者”的概念，認(rèn)為只要我們站在一個(gè)“明智的旁觀者”的立場上，“以某種超然來審視他眼前的情景”，理性地“使用所有自身的經(jīng)驗(yàn)信息”，設(shè)身處地地想象和移情，就會比那些僵化的社會科學(xué)和持成本－收益分析的功力主義更為人性化地實(shí)現(xiàn)正義［1］110。

二、詩性正義的實(shí)現(xiàn):暢想與情感

放棄單純的理性正義觀，如何實(shí)現(xiàn)正義?努斯鮑姆從亞當(dāng)·斯密的思想中繼承了“明智的旁觀者”的概念，提出了詩性正義的觀點(diǎn)。如果說亞當(dāng)·斯密的旁觀者的正義，依賴于明智的旁觀者所具有的中立和審慎來實(shí)現(xiàn)正義，那么，努斯鮑姆的詩性正義，則依賴于明智的旁觀者所具有的文學(xué)想象(或暢想)和情感來實(shí)現(xiàn)正義。

其一，發(fā)揮文學(xué)想象。努斯鮑姆認(rèn)為，文學(xué)想象并非遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)以及遠(yuǎn)離法律的產(chǎn)物，更不是空虛飄渺的空想，在與法律和公共審判相關(guān)的公正性和普遍性中，文學(xué)想象與之存在密切的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)正義，需要發(fā)揮文學(xué)想象。

在努斯鮑姆看來，文學(xué)在某種意義上具有顛覆某些所謂科學(xué)理性標(biāo)準(zhǔn)的力量，其價(jià)值并非只是娛樂性或遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的某種精彩卓越藝術(shù)品?！拔膶W(xué)藝術(shù)比歷史‘更哲學(xué)’，因?yàn)闅v史僅僅向我們展示了‘發(fā)生了什么’，而文學(xué)藝術(shù)作品向我們展示了一個(gè)人生命中‘可能發(fā)生的事情’”［1］16。畢竟，文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)了一種把角色和讀者聯(lián)系在一起的可能性意識。

努斯鮑姆認(rèn)為，研究文學(xué)藝術(shù)中的小說，最有利于借助文學(xué)想象，在公共生活中追求社會正義的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，“小說是一種有生命力的文學(xué)形式，而且事實(shí)上仍然是我們文化中普遍的、吸引人的一級道德嚴(yán)肅的最主要虛構(gòu)形式。”［1］18一方面，它描繪了不同的人在具體社會情景下所感受到的人類需求與渴望，虛構(gòu)了一位與小說人物擁有某些共同希望、恐懼和普遍人類關(guān)懷的讀者，并在虛構(gòu)讀者與小說人物之間建立了認(rèn)同與同情的聯(lián)系。于是，小說中所存在的普遍與具體之間的活動，融進(jìn)了它和讀者之間的交流。在這種交流中，人們通過以人類繁榮的普遍觀念去分析具體情境，也就獲得了有可能是普世化的具體指引。正因?yàn)槿绱?，努斯鮑姆指出，“在大多數(shù)情況下，比起古典悲劇、短篇故事或者抒情詩，小說這種文學(xué)體裁對公共推理的孕育更為有效”［1］21。另一方面，閱讀小說能夠激發(fā)讀者的反思。小說常常隱含著什么樣的人類活動是最重要的，以及不同種類的政治行為怎樣支持或不支持這些活動。這就意味著小說能夠引起我們批評性的反思。小說在自己和讀者之間建立了一種復(fù)雜的聯(lián)系，激發(fā)起讀者去關(guān)注環(huán)境和歷史的特點(diǎn)，反思不同環(huán)境中的人們所擁有的激情、希望和恐懼，探討社會的公正。因此，在努斯鮑姆看來，小說閱讀即使不能提供給我們關(guān)于社會正義的全部故事，但是它能夠成為一座同時(shí)通向正義圖景和實(shí)踐這幅圖景的橋梁?！叭绻粋€(gè)人不能想象女性在工作中遭受的性騷擾之痛苦，那么他將不能對那種侵犯有一種生動的感受，把它看做一種法律應(yīng)該救濟(jì)的嚴(yán)重社會侵害。”［1］133想象是對一個(gè)國家中平等和自由公民進(jìn)行教育的重要基礎(chǔ)，“有了它，理性就將為一種看待事物的寬容的觀點(diǎn)所指引，理性就是有益的;離開了它，理性就是冰涼和無情的?！保?］70

當(dāng)然，努斯鮑姆也認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)研究文學(xué)作品，尤其是研究小說來探討實(shí)現(xiàn)社會正義的問題，并不是要反科學(xué)，或否定科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的想象也不是要以此替代道德與政治理論，或者以想象代替理性。努斯鮑姆認(rèn)為，所要批評的是一種宣稱代表了真理和理性的特定的科學(xué)進(jìn)路，它教條主義地誤解了人類和人類生命的復(fù)雜性，不能代表真理，也不能真正代表理性。閱讀小說不是說要放棄理性，而是要用文學(xué)想象或暢想——一種同時(shí)具有創(chuàng)造性和真實(shí)性的能力——對待理性［1］71。惟有如此，人類社會才能防止只要事實(shí)、只要理性的片面觀點(diǎn)，試圖以利益、效用或財(cái)富的最大化來提高人們的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會正義。

其二，發(fā)揮情感理性。努斯鮑姆認(rèn)為，情感并非盲目的動物性力量，它是在它們自身中指向一個(gè)對象，并且以一種有意圖的描述來看待這個(gè)對象。它向某些關(guān)于它們對象的信念密切相關(guān)。情感也不是作為貧乏的確認(rèn)。情感是使主體感知某一類型的財(cái)富和價(jià)值。“認(rèn)知性是情感的一個(gè)本質(zhì)要素，并將不同的情感彼此區(qū)別”［6］34。她提出了“情感理性”(the intelligence of emotion)的概念，以修正過去的單純理性概念。在努斯鮑姆看來，一種完整的社會正義觀不能僅僅依靠理性，它同樣需要情感?！澳睦锶狈η楦?，哪里就缺乏信念(或者不完整)。而這意味著，那里社會理性也并不完整。”［1］102實(shí)現(xiàn)正義，需要發(fā)揮情感理性。

努斯鮑姆從亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)中提取資源，認(rèn)為情感是引導(dǎo)公共理性、實(shí)現(xiàn)正義的重要因素。努斯鮑姆指出，情感是“進(jìn)行良好推理的必需因素”。“哪個(gè)法官或者陪審員否認(rèn)情感對于他們自身的影響，就是否認(rèn)他們自身完整看待世界所必需的途徑?！保?］102持成本－收益分析的當(dāng)代功利主義和其他一些僵化的社會科學(xué)沉迷于單純的理性，倡導(dǎo)一種簡單的計(jì)算思維，自詡為是公正的，有能力實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的數(shù)字正義，而把情感視為有偏見的，過于偏向身邊的人，無法實(shí)現(xiàn)正義。在努斯鮑姆看來，“除非以對某種生活的移情和生動的想象，否則計(jì)算思維的理論洞察將是相對短視和沒有鑒別力的。我現(xiàn)在可以補(bǔ)充，情感就是這種更加復(fù)雜的洞識的應(yīng)有部分?！保?］103

努斯鮑姆進(jìn)一步指出，情感是形成一個(gè)人正義感的重要前提。從嬰兒時(shí)期到童年時(shí)期，孩子和父母之間愛和感激的情感是一個(gè)人成年后有能力在更廣闊的社會世界行善的必然起點(diǎn)。愛和感謝的情感如果能夠在以后的教育中進(jìn)一步發(fā)展，就能培養(yǎng)出穩(wěn)定的情感信仰與實(shí)踐判斷的人格。這就能夠減少人們生活中破壞性的需求和弱點(diǎn)，有助于正義的實(shí)現(xiàn)。畢竟，“激情及其所激發(fā)的行動是最好的人類生活具有內(nèi)在價(jià)值的成分”［4］296。相反，如果從兒童時(shí)期，缺乏愛和感激的情感教育，這就可能只會帶來破壞性的需求和弱點(diǎn)，不利于正義的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，情感并非總是引向正義。所以，努斯鮑姆指出，“只有當(dāng)情感真實(shí)地看到了事實(shí)，看到了對不同人而言多種苦與樂的意義，他們才是良好的指引”［1］113。也就是說，努斯鮑姆所提倡的是情感理性。要發(fā)揮這種情感理性，就要認(rèn)識“情感的作用不僅僅是是實(shí)踐知識的手段，而且也是我們對自己的實(shí)際處境最好的認(rèn)識或知識之重要的組成部分”［4］20，才能促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)詩性正義，需要文學(xué)想象與情感理性。具有文學(xué)想象和情感理性的人，在努斯鮑姆看來，就是詩人裁判——他的國家和時(shí)代的平衡器。“她不應(yīng)被任何裙帶關(guān)系或者任何黨派所左右。她的情感應(yīng)該是明智旁觀者的那些情感，而不是眼前案件中涉及她自身得失的情感;她的情感應(yīng)該是處于明智旁觀者位置上的情感，而不是基于她自身處境的其他人喜好或者目標(biāo)的情感?！保?］131在當(dāng)今世界中，群體仇視和群體壓迫等社會非正義現(xiàn)象不斷上演，種族主義、性別歧視還廣泛存在，我們可以通過閱讀一些文學(xué)作品，形成文學(xué)想象和情感理性，培養(yǎng)詩人裁判，借助受害者的眼睛看待世界，以旁觀者的身份反思，促進(jìn)社會正義的實(shí)現(xiàn)。

三、詩性正義的意義:糾偏與限度

自古希臘以來，借助理性的力量實(shí)現(xiàn)社會正義是其主流。如果說柏拉圖在《斐德羅篇》中還認(rèn)識到非理性的因素在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為人一旦愛上了既美又善的對象，就進(jìn)入一種激情感悟的境界，沉浸在極大的興奮之中，感覺和情感能夠引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)，而在近代，在康德那里，惟有在理性原則的指導(dǎo)下，人的行為才具有善的價(jià)值，感覺和情感失去了理性原則都是沒有價(jià)值的。羅爾斯的《正義論》更是從理性建構(gòu)的角度全面闡述了分配正義的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今社會中，一些僵化的社會科學(xué)，尤其是持成本－收益的功利主義，甚至僅僅從事實(shí)和理性的角度，倡導(dǎo)理性的普遍選擇，把利益或效用的最大化作為正義的實(shí)現(xiàn)。就此而言，努斯鮑姆提出的詩性正義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)想象(或暢想)和情感理性在實(shí)現(xiàn)正義中的作用，具有獨(dú)特的糾偏意義。

詩性正義倡導(dǎo)文學(xué)想象，追求文學(xué)詩性所蘊(yùn)含的的想象力，試圖最大限度地讓人們以中立的立場，認(rèn)識和了解豐富多彩的外部世界，設(shè)身處地地感同身受，超越人性的自私與冷漠，從而理解價(jià)值的普遍性。努斯鮑姆認(rèn)為，早在古希臘時(shí)期，對那時(shí)候的思想家來說，“不同的文學(xué)形式，不論散文還是詩歌，都可以用來反思人類生活和人類問題。事實(shí)上，敘事詩人和悲劇詩人在古希臘被廣泛接受為倫理導(dǎo)師和思想家”［4］15。努斯鮑姆曾在其名著《善的脆弱性》中探討了眾多的倫理問題。因此，在她看來，倡導(dǎo)文學(xué)想象來實(shí)現(xiàn)正義有其歷史淵源。

在實(shí)現(xiàn)正義的過程中，依靠文學(xué)想象和情感力量建構(gòu)詩性正義的確不容忽視。任何社會都有其不同的階層，有不同的群體，在社會中處于或強(qiáng)或弱、或窮或富的狀態(tài)。社會作為人類社會中所必需的合作方式，每個(gè)人在其中都希望過上一種較好的生活，如果彼此坦誠相待，通過合作過上好生活，就會產(chǎn)生利益認(rèn)同。但是，如果每個(gè)人都各有其私心，都渴望從中多分一杯羹，利益沖突就隨之而來。從某種意義上看，正義就是要人們彼此之間相互了解、共同適應(yīng)、適當(dāng)分配。所以，羅爾斯認(rèn)為，正義就是“提供了共享社會基本結(jié)構(gòu)中的各種權(quán)利和義務(wù)的方式，并規(guī)定了社會合作的利益與職責(zé)的界限”［5］2。人類歷史中，不同階層、不同群體之間，由于利益分配，彼此仇恨的事件層出不窮。增加人們之間的了解、培養(yǎng)彼此之間的同情心，是一條有效的解決途徑。在努斯鮑姆看來，公共生活中文學(xué)想象有助于我們?nèi)ハ胂蠊鈽s的、富有生命力的事物，培養(yǎng)人們的情感理性。所以，她指出，這“將證實(shí)一種以自身為目的的人性價(jià)值。我相信，如果我們不是按這樣的方式來培養(yǎng)想象，我們就失去了通往社會正義所必需的橋梁。如果我們放棄了‘暢想’，我們就放棄了我們自己?！保?］10

同時(shí)，社會制度的完善同樣需要文學(xué)想象和情感理性。在現(xiàn)代社會中，總存在各式各樣的問題丞待解決。實(shí)現(xiàn)社會正義，從制度上看，無論是道德的發(fā)展還是法律的變遷，都需要想象與情感。正是由于某種社會制度的缺陷激發(fā)了人們的渴望改變的情感，而嚴(yán)肅認(rèn)真的想象則呼吁構(gòu)建一個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)社會正義的新制度。我們很難構(gòu)想，缺失了想象和情感，我們的社會會走向何方?文學(xué)想象和情感理性是社會制度不斷完善的不可缺失的重要動力之一。所以，努斯鮑姆指出:“事實(shí)上，我之所以捍衛(wèi)文學(xué)想象，是因?yàn)槲矣X得它是一種倫理立場的必須要素，一種要求我們關(guān)注自身的同時(shí)也要關(guān)注那些過著完全不同生活的人們的善的倫理立場。這樣一種倫理立場可以包容規(guī)則與正式審判程序，包括包容經(jīng)濟(jì)學(xué)所提倡的途徑。另一方面，除非人們有能力通過想象進(jìn)入遙遠(yuǎn)的他者的世界，并且激起這種參與的情感，否則一種公正的尊重人類尊嚴(yán)的倫理將不會融入真實(shí)的人群中。很多密切關(guān)注公正的倫理學(xué)家都辯護(hù)說……旁觀者的情感都有局限或者危險(xiǎn)，雖然他們在倫理推測中的功能必須仔細(xì)研究，他們還是包含了一種即便不完整但卻強(qiáng)大的社會公正觀念，并且為正義行為提供了驅(qū)動力?！保?］7

當(dāng)然，完全依靠文學(xué)想象和情感來實(shí)現(xiàn)正義是值得懷疑的。努斯鮑姆認(rèn)為，“非理智因素在我們追求理解的渴望中起著重要的作用。理智的持續(xù)健康需要不斷滋養(yǎng)非理智因素，但這一事實(shí)并不能表明非理智部分可以或者應(yīng)當(dāng)指揮或引導(dǎo)理性?！保?］290所以，實(shí)現(xiàn)社會正義，如果用移情的文學(xué)想象代替基于規(guī)則之治的道德推理，那將是極端危險(xiǎn)的。她認(rèn)為，我們所需要的“更穩(wěn)定和更人性化地培養(yǎng)教養(yǎng)，不是要用想象去取代客觀的制度結(jié)構(gòu)，而是要建構(gòu)制度，以及建構(gòu)一些制度性的參與者，一些能夠借助制度化的堅(jiān)固保護(hù)更完美地具有同情性想象的洞識的參與者。我們不需要也不能單純依靠個(gè)體的暢想。制度本身也需要被‘暢想’的洞識關(guān)注。”［1］9顯然，在她看來，實(shí)現(xiàn)社會正義，制度建設(shè)是重要的，而理性、情感、想象則在制度建設(shè)中又是不可缺失的。

值得注意的是，努斯鮑姆的詩性正義源于亞當(dāng)斯密的旁觀者的正義觀，確信存在一種絕對的中立者。在現(xiàn)實(shí)社會中，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的中立者并不存在，每個(gè)人都生活在一定的文化氛圍中，形成了一定的認(rèn)識前提。而這正是種族屠殺和種族滅絕得以存在的重要原因，在納粹分子看來，屠殺猶太人，就是一種正義的行為。正如努斯鮑姆自己也認(rèn)識到的，“我們也不應(yīng)該期望，僅僅訴諸‘暢想’(fancy)就能夠改變多年來習(xí)以為常的仇恨與歧視，因?yàn)榧幢銜诚肽軌虮怀浞值剡\(yùn)用，暢想在一個(gè)冷酷無情的社會中也只是一種脆弱的力量”［1］9。

總之，在當(dāng)今探討正義的思想中，努斯鮑姆從詩化精神的角度而不只是訴諸人類理性的角度來闡述其詩性正義?！凹夹g(shù)性的法律知識，歷史知識和先例知識，對于恰當(dāng)?shù)姆晒淖屑?xì)關(guān)注。在這些方面，這個(gè)裁判都必須是一個(gè)優(yōu)秀的裁判。但是，為了達(dá)到完全的理性，裁判必須同樣有能力進(jìn)行暢想和同情。他們不僅僅必須培養(yǎng)技術(shù)能力，而且也應(yīng)該培養(yǎng)包容人性的能力。如果缺少這種能力，他們的公正就將是遲鈍的，他們的正義就將是盲目的。如果缺少了這種能力，這種試圖通過他們的正義/司法來發(fā)出‘長期以來暗啞的’聲音就將仍然保持沉默，而民主裁判的‘朝陽’將仍然被遮蔽。缺少了這種能力，‘歷代囚犯和奴隸的聲音’將仍然痛苦地徘徊在我們周圍，而且將更加缺少自由的希望?！保?］171她既為我們打開了一條通向正義的獨(dú)具特色的道路，也為我們帶來了更多關(guān)于正義的思考。

［1］(美)努斯鮑姆:《詩性正義》，丁曉東譯，北京:北京大學(xué)出版社2010年版。

［2］(英)密爾:《功用主義》，唐鋮譯，北京:商務(wù)印書館1957年版。

［3］(美)努斯鮑姆:《告別功利》，肖聿譯，北京:新華出版社2010年版。

［4］(美)努斯鮑姆:《善的脆弱性》，徐向東、陸萌譯，南京:譯林出版社2007年版。

［5］John Rawls．A Theory of Justice，Harvard:the Belknap Press of Harvard University Press，1997．

［6］Martha Nussbaum．Upheavals of Thought:The Intelligence of Emotions，Cambridge:Cambridge University Press，2001．

責(zé)任編輯 吳蘭麗

Does the Realization of Justice Only Depend on Reason
——The Study of Martha Nussbaum's Poetic Justice

YANG Bao，XIAO Hong-chun
(Philosophy and Culture Institute，Wuhan Textile University，Wuhan 430073，China; Department of Politics Teaching and Study，Chinese Communist Party School of State Tax Administration，Yangzhou 225007，China)

It is thewestern tradition to study justice from the point of reason，and specially sincemodern times，with the development ofmarket economy，fact and reason are increasingly stressed，as if only depending on fact and reason may justice be realized．Nussbaum argued thatman has been degraded as object and becoming reasoned-cool economicman without emotions in this theory．Hence，she put forward her poetic justice，arguing a kind of complete reason by virtue of literary imagination and emotions to realize social justice．Her poetic justice deepens human knowledge on justice and urges us to examine the limitation of her ideas．

martha nussbaum;poetic justice;fact;reason

book=26,ebook=204

楊豹(1968－)，男，湖北武漢人，哲學(xué)博士，武漢紡織大學(xué)哲學(xué)與文化研究所副教授，研究方向?yàn)槲鞣降滦詡惱怼⑾惹厝寮覀惱硪约捌髽I(yè)倫理;肖紅春(1984－)，男，安徽桐城人，哲學(xué)博士，國家稅務(wù)總局黨校政治學(xué)教研部講師，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)。

2011-10-30

B82－052

A

1671-7023(2012)05-0026-05