楊 豹

教育為經(jīng)濟服務還是為民主服務
——讀努斯鮑姆的《告別功利》

楊 豹

努斯鮑姆是當代美國著名哲學家,兩次入選“世界百名杰出知識分子”榜單,是美國最著名的公共知識分子。在當今世界,世界各國都將經(jīng)濟發(fā)展,增加個人收入和國家收入,作為本國發(fā)展的最重要目標,而教育就應當為此服務。努斯鮑姆的《告別功利》一書,則有理有據(jù)地揭示教育為經(jīng)濟服務所帶來的嚴重后果,力主教育為民主服務的主題。

國家的發(fā)展究竟意味著什么?一種觀點認為,國家的發(fā)展意味著人均國民生產(chǎn)總值的增長。一個國家的目標應是經(jīng)濟增長。支持者認為,追求經(jīng)濟增長,促進了醫(yī)療、教育的發(fā)展,增進了社會平等和經(jīng)濟平等。然而,人們在現(xiàn)實中所看到的是,醫(yī)療和教育事業(yè)與經(jīng)濟增長幾乎毫無關系,政治自由也未予經(jīng)濟增長同步,社會兩極分化卻日益嚴重。種族隔離制度下的南非就曾達到最高的經(jīng)濟增長指標,社會出現(xiàn)了嚴重的不平等。究其原因,努斯鮑姆認為,為經(jīng)濟服務的教育只能培養(yǎng)所謂的技術精英,他們順從聽話、習慣于集體思考。而這種“技術精英教育帶來了人均國民生產(chǎn)總值的增長。這種增長的成果尚未涓滴下來,從而改善農(nóng)村窮人的醫(yī)療和福利,況且沒有理由認為經(jīng)濟增長要求對窮人進行適當?shù)慕逃?。這是人均國民生產(chǎn)總值的發(fā)展模式一直面臨的、主要的、最基本的問題?！盵1]21

教育為經(jīng)濟服務帶來的問題是嚴重的。教育為經(jīng)濟服務,培養(yǎng)學生獲得賺錢的實用技能,人文學科,尤其是哲學被視為無用的學科,在大學教育中被大量裁減,甚至消滅。于是,“我們所說的科學和社會科學涉及人文的方面——它們關系到想象力和創(chuàng)造力,關系到嚴謹?shù)呐行运季S——便失去了存在的基礎”。[1]3在這種教育中,學生的思想自由被視為危險的。努斯鮑姆曾研究印度教育多年,以印度人民黨所編的課本為例,在這些課本中,印度的歷史被描述為一個物質(zhì)和文化成就斐然的神話故事,而一切麻煩皆來自外國人和國內(nèi)的“外來因素”,完全回避了印度歷史上所存在的種姓、性別和宗教方面的一切不公正現(xiàn)象。課本還告訴學生:重要的是中等人的狀況,而不是最貧窮者的狀況。課本甚至鼓勵學生將自己看做一個正在發(fā)展的大集體的成員,而不是看做享有各自權利的單獨個體,似乎國家發(fā)展得越好,你也一定過得好,哪怕你極度貧困,失去了很多權利。直到2004年,人民黨下臺之前,在印度的教育活動中,學生只是被動地接受一個又一個關于印度的美好故事,然后如同牛一般地反芻,完全失去了思想的自由和獨立思維能力。

教育為經(jīng)濟服務還導致學生的道德冷漠。教育為經(jīng)濟服務,輕視文學和藝術,似乎文學和藝術不能為個人和國家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟利潤。因此,許多國家,在各級學校中,文學和藝術課程都為各種形式的技術培訓讓路。印度的家長們以子女們考入各種經(jīng)濟、管理和其他技術學院而自豪,而以研讀文學、藝術為羞恥。其嚴重后果是,培養(yǎng)的學生成為了冰冷的高級機器,缺乏想象力和同情心。因為,文學和藝術培養(yǎng)著人類的感同身受的想象力和同情心。文學、藝術等人文學科的邊緣化,直接的后果就是學生的極端道德冷漠。不過這卻正是追求經(jīng)濟增長的教育所需要的,因為如果人們具有了想象力和同情心,就會質(zhì)疑人均國民生產(chǎn)總值的合理性。在努斯鮑姆看來,“要實現(xiàn)我們的經(jīng)濟增長計劃 (它無視不平等想象),道德的冷漠就必不可少?！枰藗儾怀姓J作為個體的人,只言群體所言,其行為和處世態(tài)度如同溫順的官僚。藝術是道德冷漠的大敵,而藝術家(除非他們被徹底嚇倒或徹底腐敗)也不是任何一種意識形態(tài)的忠仆,哪怕是基本上良好的意識形態(tài)——他們總是讓想象超越其通常的界限,以新的方式去觀察世界”?！盵1]24-25

努斯鮑姆認為,教育為民主服務?！叭祟惏l(fā)展模式致力于民主,因為,自主選擇主導自己生活的政策,這是有尊嚴的生活的一個重要因素?！盵1]26在努斯鮑姆看來,每個人都享有不可剝奪的人類尊嚴,必須受到法律和制度的尊重。一個正常良好的國家,起碼應當宣布其公民享有的這些領域和其他領域的權利,并制定政策,使人們獲得最起碼的個人機會。顯然,民主是良好法律和制度形成的基礎,教育就是為民主服務。

縱觀人類社會的發(fā)展,在人類社會發(fā)展的各個時期,都存在著所謂的“文明沖突”。每個社會內(nèi)部都存在愿意和他人共同生活的人,其條件是互敬互惠;每個社會內(nèi)部也都存在熱衷主宰他人的人。努斯鮑姆認為,我們必須懂得怎樣更多地培養(yǎng)出前一種人,更少地制造出后一種人。教育為民主服務,首先是培養(yǎng)學生如何做人,其次才是如何做事。教育絕不是培養(yǎng)會賺錢的能說話的牲口。

具體而言,她認為,教育就是要培養(yǎng)學生的三種能力:批判能力,想象能力,同情能力。

一個國家必須培養(yǎng)其公民的能力首先是批判能力。它包括:培養(yǎng)不遵從傳統(tǒng)或權威,正確思考影響國家的政治問題的能力,考察、反思、說服和辯論的能力。以批判性思維判斷政治領導人的能力,但也應多方面地、真實地了解他們能利用的機會。學會自己主宰自己的思想,以批判精神立身世界。認識到“懷有不同思想的人們,其數(shù)量不能左右辯論的結(jié)果。學會了遵從觀點而不遵從人數(shù)的人,非常適合于享有民主政治?！盵1]58

其次,培養(yǎng)想象能力。將公民同胞視為享有平等權利者的能力,盡管他們的種族、宗教、性別和性取向不同;尊重公民同胞,將他們看做目的,而不僅僅看做為了私利而去操縱的工具。學會不將一個人看做物或簡單的他者,而是想象為與自己一樣的完整的人,有尊嚴、有內(nèi)心世界、有價值的人。

第三,培養(yǎng)同情能力。關心他人生活,為公民同胞、為各類人群、為本國以外的人提供機會和經(jīng)驗。以同情和尊重對抗恐懼、貪婪和自戀式的攻擊心理。當然,同情與想象需要結(jié)合平等的人類尊嚴的觀念,才能成為防止胡思亂想,有失公正。

同時,努斯鮑姆還探討了民主教育所需要的內(nèi)容和方法。就教育內(nèi)容而言,努斯鮑姆認為,民主教育需要加強人文社會科學的教育。她認為,哲學有助于培養(yǎng)民主教育中的批判性思維,文學和藝術,則有助于培養(yǎng)想象力和同情能力。“培養(yǎng)有智慧的世界公民,必須從人文學科的、批判思維的角度,結(jié)合宗教研究和正義理論的研究,去教授世界歷史和經(jīng)濟學知識,才能使他們發(fā)揮最起碼的作用?！盵1]104就教育方法而言,努斯鮑姆認為,民主教育需要通過辯論、角色互換等方法來取代反芻式方法,培養(yǎng)學生學習的主動精神,讓教室成為與外部世界相連的真實空間。否則,未來的公民將缺乏道德想象,成為毫無良心的應聲蟲 (yes-people)。[1]60

在《告別功利》一書中,努斯鮑姆力主教育為民主服務,揭示了人類社會發(fā)展的目的這樣一個深刻主題。人的本質(zhì)是什么?是自由。人類社會的發(fā)展就是自由在全人類逐漸實現(xiàn)的過程。馬克思認為,未來的理想社會就是“自由人聯(lián)合體”。在這個聯(lián)合體中,“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。如果有一個人不自由,整個社會就不自由,因為每個人都有可能不幸地淪為這個不自由的人。民主恰恰是一個理想社會實現(xiàn)的重要特征。它是每個人的自由真正得以實現(xiàn)的社會制度的表象。“誰能夠把它們牢牢抓住并通過社會制度把它們在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來,誰就能領導世界新潮流。”[2]384顯然,努斯鮑姆在告訴我們:教育為民主服務,為實現(xiàn)每個人的自由服務,這是人類歷史發(fā)展的根本目標。然而,在當今世界各國片面實現(xiàn)經(jīng)濟指標翻番的狂熱中,教育儼然就是經(jīng)濟增長的婢女?，F(xiàn)在世界各國的教育似乎就是為了實現(xiàn)贏利,贏利就是教育的目的。贏利越多的教育,就是成功的教育。否則,教育就是失敗的教育。美國總統(tǒng)奧巴馬在許多場合都提出教育的目標就是實現(xiàn)“個人收入和國家收入的增長”。在當今世界各國的大、中、小學的教育中,尤其是在大學教育中,凡是不能賺錢的教育課程,只有兩種命運:要么縮減課時,要么直接取消。最近幾年,經(jīng)濟危機的陰影籠罩全球,以經(jīng)濟增長為導向的教育發(fā)展模式更是甚囂塵上。那么,教育的目標究竟是什么?努斯鮑姆認為,教育的目標是以追求民主自由為己任,反對把教育視為經(jīng)濟增長的工具。她的這一觀點的確具有發(fā)聾振聵的積極意義。

事實上,經(jīng)濟也是為民主自由服務。馬克思認為,未來的理想社會“是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。[3]81也就是說,現(xiàn)在所實行的市場經(jīng)濟正是通向未來理想社會——“自由人聯(lián)合體”——的一次積極揚棄。所以,馬克思特別指出,“它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答”。[3]81令人遺憾的是,努斯鮑姆并沒有進一步探討教育和經(jīng)濟都為民主自由服務,也沒有進一步研究在促進民主自由這一目標的過程中兩者之間的關系。如果她能夠認識到經(jīng)濟在促進社會實現(xiàn)自由民主方面具有更為基礎性的作用,而在這方面,教育的確可以對經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極的影響,那將深化該書的主題。其實,她的這本《告別功利》本身就是從教育學的角度闡述了教育對經(jīng)濟的積極影響。

總之,在努斯鮑姆看來,“各國及各國的教育制度都在拼命追求國家的利潤,都在輕率地拋棄民主制度生存所必需的技能。這種傾向若是發(fā)展下去,世界各國就會產(chǎn)出一代代有用的機器,而不能造就完全的公民——他們能獨立思考,能批判傳統(tǒng),能理解他人苦難和成就的意義。全世界的民主政體的未來面臨著危機”。[1]她力陳教育為經(jīng)濟服務的危害,論證教育為民主服務的觀點,深刻地揭示了人類社會的發(fā)展目的這一重要命題。在當今世界,市場經(jīng)濟席卷全球的背景下,努斯鮑姆力主教育為民主服務的觀點,闡述如何實施民主教育,培養(yǎng)自由公民,無疑是一副盲目追求經(jīng)濟增長的解毒劑,對于我們正確地認識教育與經(jīng)濟的發(fā)展目標顯然是大有裨益的。

[1] 努斯鮑姆.告別功利.肖聿,譯.新華出版社,2010

[2] 鄧曉芒.德國古典哲學講演錄.湖南教育出版社,2010:384

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿.中央編譯局譯.人民出版社,2000:81

(作者系武漢紡織大學思想政治教育研究所教師,郵編:430073)