伊格爾頓
- 身體：解構(gòu)思想的武器
李帥摘 要 伊格爾頓從兩個(gè)向度上論及身體：理論上，身體是其解構(gòu)思想的武器；批評(píng)上，建構(gòu)了身體政治批評(píng)話(huà)語(yǔ)。從元身體學(xué)的角度看，伊格爾頓對(duì)于身體的創(chuàng)造性特質(zhì)的論述乃在于對(duì)人的本性的論述，強(qiáng)調(diào)身體的主體性地位。在美學(xué)與政治的關(guān)系上，伊格爾頓的目的是解構(gòu)西方存在300多年的經(jīng)典美學(xué)；解構(gòu)實(shí)則是為了重構(gòu)，即重建一種唯物主義美學(xué)。在文化與自然的關(guān)系上，伊格爾頓對(duì)馬克思的身體觀的解讀是建構(gòu)其身體理論的基石；從文學(xué)與人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)聯(lián)上看，身體詩(shī)學(xué)是介于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界與形而上
藝術(shù)廣角 2023年2期2023-06-25
- 理論與文學(xué)的相互生成
——讀特里·伊格爾頓《文學(xué)事件》
理論家特里·伊格爾頓是一個(gè)揮之不去的存在。他的每一本新書(shū)都會(huì)引發(fā)理論界持續(xù)的關(guān)注和討論。伊格爾頓是說(shuō)不盡的，這話(huà)一點(diǎn)兒都不過(guò)分。2012年，伊格爾頓的TheEventofLiterature出版。2017年，該書(shū)漢譯本《文學(xué)事件》出版。(1)特里·伊格爾頓：《文學(xué)事件》，陰志科譯、陳曉菲校，河南大學(xué)出版社，2017年版。從2012年至今，圍繞《文學(xué)事件》的研究制造了一個(gè)討論文學(xué)的“事件”。伊格爾頓并沒(méi)有讓人失望，《文學(xué)事件》這本20萬(wàn)字的小冊(cè)子，包含了極其
河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-12-27
- 冒犯美學(xué)共同體與重構(gòu)美學(xué)史
【摘要】伊格爾頓《審美意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，整體而言，是對(duì)以往美學(xué)共同體的冒犯，批判了一直以來(lái)西方美學(xué)界所遵循的康德式理性法則與尼采式非理性法則，試圖樹(shù)立起馬克思主義政治美學(xué)在美學(xué)共同體中的核心地位。同時(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)Aesthetic作詞源學(xué)的考察，揭示出這一概念天然帶有的矛盾二重性，以及它和意識(shí)形態(tài)相互交織的特征;在這個(gè)基礎(chǔ)上，伊格爾頓通過(guò)自己廣闊的文化史視野，勾畫(huà)出另一種美學(xué)史的圖景，達(dá)到了重構(gòu)美學(xué)史的目的?！娟P(guān)鍵詞】共同體;美學(xué)史;伊格爾頓;審美意識(shí)形態(tài)【中圖
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 特里·伊格爾頓的“讀法”
家?！碧乩铩?span id="syggg00" class="hl">伊格爾頓因這兩方面聞名，留下了《二十世紀(jì)文學(xué)理論》（1983）、《審美的意識(shí)形態(tài)》（1990）、《后現(xiàn)代主義的幻覺(jué)》（1996）和《后理論》（2003）等教科書(shū)式的作品，成為好幾代比較文學(xué)學(xué)者和研究生的基本讀物。在他的履歷中，也包含了正統(tǒng)的文學(xué)教育，參考他對(duì)古希臘悲劇、莎士比亞、馬修·阿諾德、塞繆爾·理查森、沃爾特·本雅明等的研究，文學(xué)構(gòu)成了伊格爾頓的基本教養(yǎng)。甚至可以借用《文學(xué)的讀法》一書(shū)中引用過(guò)的菲利普·拉金的一行詩(shī)：伊格爾頓的文學(xué)之根長(zhǎng)出
書(shū)城 2022年1期2022-01-11
- 伊格爾頓論“幽默”的社會(huì)批判與政治解放功能
的重要見(jiàn)解。伊格爾頓以其“幽默”切入了上述問(wèn)題并以獨(dú)創(chuàng)性的理論建構(gòu)，豐富和拓展了此問(wèn)題?！队哪?Humour)是伊格爾頓的重要理論成果，“集中體現(xiàn)了伊格爾頓在近半個(gè)世紀(jì)里對(duì)文學(xué)理論、批評(píng)理論、悲劇理論和文化審美思想的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)?！盵1]討論“幽默”的社會(huì)批判與政治解放功能是伊格爾頓為社會(huì)批判理論及其政治解放創(chuàng)新開(kāi)辟出的一條新思路。在《幽默》(Humour)中，伊格爾頓對(duì)上述問(wèn)題的探討主要包括“不協(xié)調(diào)論”、“釋放論”、“優(yōu)越論”三部分。伊格爾頓以其審美意識(shí)形
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年10期2022-01-01
- 伊格爾頓西方馬克思主義文化理論探究
52000)伊格爾頓出生于英國(guó)曼徹斯特附近小鎮(zhèn)的一個(gè)工人階級(jí)家庭。他在學(xué)生時(shí)代時(shí)，就致力于對(duì)馬克思本人和西方馬克思主義各方面著作的研究。最終成為了西方著名的馬克思主義思想研究學(xué)者。他曾在《馬克思為什么是對(duì)的》這本書(shū)中抨擊了西方反馬克思主義觀點(diǎn)的著作。以碾壓式的行為駁斥了近十種西方反馬克思主義觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明了馬克思主義的真理性，這本書(shū)著重?cái)⑹隽?span id="syggg00" class="hl">伊格爾頓的馬克思主義思想觀念，并需要我們進(jìn)行更加深入的分析和總結(jié)。一、伊格爾頓批駁了西方反馬克思主義觀點(diǎn)馬克
科學(xué)咨詢(xún) 2021年4期2021-12-30
- 伊格爾頓《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》的研究方法
的復(fù)雜關(guān)系，伊格爾頓試圖找到一條通往歐洲中心問(wèn)題的道路。關(guān)鍵詞：伊格爾頓;美學(xué)意識(shí)形態(tài);研究方法在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》中，伊格爾頓首先規(guī)定三個(gè)方面：其一，美學(xué)話(huà)語(yǔ)在現(xiàn)代思想中具有重要作用，是概念的多義性使然，現(xiàn)代美學(xué)觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)密不可分，因而其美學(xué)范疇十分寬泛，與法律、倫理、文化、總體性、自律性等概念有密切聯(lián)系;其二，他言明本書(shū)是馬克思式的研究，任何時(shí)代的理論和概念背后都蘊(yùn)含一定的政治性、時(shí)代性，打破傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀念的虛構(gòu)性及其在現(xiàn)代
美與時(shí)代·下 2021年11期2021-12-20
- 威廉斯與伊格爾頓的《簡(jiǎn)·愛(ài)》批評(píng)
義者威廉斯和伊格爾頓的《簡(jiǎn)·愛(ài)》批評(píng)，威廉斯認(rèn)為小說(shuō)是的創(chuàng)新是在于對(duì)激情的承諾，而伊格爾頓則剖析小說(shuō)中模棱兩可內(nèi)部分裂的價(jià)值觀之間的斗爭(zhēng)。關(guān)鍵詞：《簡(jiǎn)·愛(ài)》;馬克思主義批評(píng);雷蒙·威廉斯;伊格爾頓在閱讀小說(shuō)時(shí)，讀者很容易忽視支持情節(jié)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)。以夏洛特·勃朗特的小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)·愛(ài)繼承自馬德拉島的叔叔的錢(qián)，要賺到這些錢(qián)，必須依賴(lài)于誰(shuí)的辛勤勞作？羅切斯特的錢(qián)又是從哪里來(lái)的？為什么羅切斯特社交圈里的紳士們“不習(xí)慣與他們的家庭女教師結(jié)婚”呢？而且，當(dāng)
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年33期2021-12-09
- 伊格爾頓的“文學(xué)與道德”觀
150080伊格爾頓在2003年出版的《理論之后》中對(duì)以“文化理論”為代表的當(dāng)代理論發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了反思和批評(píng)。他認(rèn)為“文化理論”在后現(xiàn)代主義思潮裹挾下趨向于欲望化、官能化、肉身化，遠(yuǎn)離政治批評(píng)，對(duì)于真理、道德、公正、人性等問(wèn)題或者避而不談，或者保持沉默，或者觀點(diǎn)膚淺，無(wú)法使人類(lèi)獲得自由與幸福。伊格爾頓站在馬克思主義現(xiàn)實(shí)批判的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)，“理論之后”并不意味著理論的終結(jié)，而是要求理論重新思考政治、道德、正義、幸福等重大問(wèn)題，在永恒的道德價(jià)值觀念和變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
東方論壇 2021年2期2021-04-15
- 日常語(yǔ)言是保守的嗎？
保守主義者，伊格爾頓認(rèn)為這源于后期維特根斯坦哲學(xué)本身的保守性。通過(guò)對(duì)《哲學(xué)研究》第120節(jié)和124節(jié)的解讀，伊格爾頓認(rèn)為維特根斯坦的日常語(yǔ)言哲學(xué)實(shí)際上贊賞了那些極具形而上學(xué)性的大眾話(huà)語(yǔ)。顯然，對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的批判出于伊格爾頓主觀預(yù)設(shè)了日常語(yǔ)言的本質(zhì)是平庸的，并剝奪了其政治潛能。然而，通過(guò)對(duì)維特根斯坦的文本細(xì)讀將發(fā)現(xiàn)，伊格爾頓的過(guò)度解讀偏離了文意。同時(shí)，日常語(yǔ)言并不是平庸無(wú)為的，后期維特根斯坦的哲學(xué)正好為日常話(huà)語(yǔ)交往的政治性提供了有效辯護(hù)。關(guān)鍵詞：維特根斯
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2021年1期2021-03-24
- 《人生的意義》：虛無(wú)的困擾與政治的焦慮
書(shū)中，特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）毫不避諱虛無(wú)主義作為人類(lèi)存在的赤裸真相，他認(rèn)為直面人生之虛無(wú)的悲劇是一種勇敢的藝術(shù)，但這只不過(guò)是對(duì)“人生的意義”這一問(wèn)題的回應(yīng)而非答案[1]11。從“人生的意義”發(fā)問(wèn)，意味著要冷靜地面對(duì)虛無(wú)主義的暗夜，即便不能找到答案也要勇敢地做出回應(yīng)。從該書(shū)的問(wèn)題邏輯和悲劇生命觀來(lái)看，《人生的意義》凸顯了伊格爾頓面對(duì)語(yǔ)言解構(gòu)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的精神焦慮，而這種略失冷靜的態(tài)度似乎也影響了他的政治觀念。丹尼爾·拉扎
武陵學(xué)刊 2021年4期2021-03-07
- 伊格爾頓的神學(xué)-文學(xué)符號(hào)學(xué)
年來(lái)，特里·伊格爾頓連續(xù)出版了兩部以細(xì)讀為特點(diǎn)的實(shí)踐批評(píng)著作和一部思辨的“純”文學(xué)- 理論著作，它們分別是《如何讀詩(shī)》（How to Read a Poem, 2007）、《如何閱讀文學(xué)》（How to Read Literature,2013）以及更為引人注意的《文學(xué)事件》（The Event of Literature,2012）①。這似乎表明，在《理論之后》（After Theory, 2003）中與理論“告別”的伊格爾頓不僅又返回了理論，同時(shí)也回到
文藝研究 2020年5期2020-12-28
- 矛盾修飾法與悲劇問(wèn)題
要：特里·伊格爾頓悲劇理論專(zhuān)著的中文版，即《甜蜜的暴力——悲劇的觀念》一書(shū)的中文標(biāo)題存在不妥?！疤鹈鄣谋┝Α边@個(gè)譯法，既不符合英文原名中sweet violence 這一詞組被提出時(shí)的原意，也不能起到指明伊格爾頓悲劇理論核心與關(guān)鍵的作用。Sweet violence的原名在修辭上是一種矛盾修飾法，其點(diǎn)明了該書(shū)的理論要點(diǎn)，即伊格爾頓對(duì)種種悲劇觀念辯證矛盾關(guān)系的看法，中文版譯名應(yīng)當(dāng)完成對(duì)這一要點(diǎn)的傳達(dá)。澄清的譯名問(wèn)題，將對(duì)我們深入了解伊格爾頓悲劇理論的核心觀
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》與伊格爾頓前期文論研究的理論價(jià)值
批評(píng)家特里·伊格爾頓青年時(shí)期的代表性理論著作，像很多具有世界影響的學(xué)者一樣，伊格爾頓的“青年之作”尤其顯示出了不凡的理論功底和哲學(xué)美學(xué)素養(yǎng).為以后的文學(xué)批評(píng)理論研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。從《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》可以看出伊格爾頓審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論的研究特色，更可以與他以后的文學(xué)批評(píng)理論研究做對(duì)比性甚至矛盾性的闡釋分析。《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》展現(xiàn)了伊格爾頓馬克思主義文學(xué)批評(píng)與美學(xué)研究的理論構(gòu)想，他以后的文學(xué)、批評(píng)和美學(xué)研究的選擇、矛盾和缺陷等，都可以在這部“青年之作
- 伊格爾頓意識(shí)形態(tài)觀的理論探析*
02488)伊格爾頓在西方學(xué)術(shù)界和思想界具有很高的威望?？梢哉f(shuō)，在其整個(gè)思想體系中最為核心的內(nèi)容就是他的意識(shí)形態(tài)觀。他始終堅(jiān)持著馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，并強(qiáng)調(diào)“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[1]32。伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀在一定程度上豐富了馬克思意識(shí)形態(tài)理論中的文化觀和審美觀，并且對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判具有獨(dú)到之處。一、伊格爾頓對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的考察“意識(shí)形態(tài)概念是當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵詞之一”[2]28-30，對(duì)伊格爾頓意識(shí)形態(tài)概念的確立進(jìn)行分析和梳理
- 汲取、批判與延展
偉〔摘要〕 伊格爾頓對(duì)雷蒙·威廉斯的文化觀既有批判亦有認(rèn)同，但并未有過(guò)從早期否定到后來(lái)肯定的態(tài)度轉(zhuǎn)換過(guò)程。一方面，伊格爾頓批評(píng)威廉斯的文化觀過(guò)于寬泛，忽略意識(shí)形態(tài)與文化斗爭(zhēng)，帶有民粹主義、經(jīng)驗(yàn)主義、政治漸進(jìn)主義等諸多弊端。伊格爾頓的批評(píng)意見(jiàn)大都得到威廉斯或直接或間接的回應(yīng)、反思與更正。另一方面，伊格爾頓又汲取了威廉斯文化觀的理論營(yíng)養(yǎng)，接過(guò)了社會(huì)主義共同文化的大旗。值得注意的是，以上批評(píng)與肯定意見(jiàn)均在伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義的考察中得到或隱或顯的延展、發(fā)酵，兩相
- 論伊格爾頓的文學(xué)“策略”思想
01)一圍繞伊格爾頓(Terry Eagleton)2012年出版的Theeventofliterature(中譯本為《文學(xué)事件》)一著，國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻缰塾凇笆录闭归_(kāi)了熱烈討論，迄今仍方興未艾。①以“事件”為焦點(diǎn)，帶來(lái)了許多啟人的洞見(jiàn)。值得注意、也令人有些疑慮的是，伊格爾頓本人對(duì)“事件”的態(tài)度卻顯得有些漫不經(jīng)心——書(shū)名中采用了“event”這個(gè)關(guān)鍵詞，全書(shū)通篇卻一直并未給出必要的充分解釋。有鑒于此，盛寧先生即明確主張Theeventofliteratu
- 從“意識(shí)形態(tài)”說(shuō)到“事件”說(shuō)
——試論伊格爾頓文學(xué)觀的變與不變
10097)伊格爾頓是當(dāng)代西方文論界中最為杰出的文學(xué)理論家之一，作為英國(guó)左派的中堅(jiān)力量，他一直在不斷變化的新形勢(shì)下為馬克思主義文學(xué)理論注入新鮮血液。從馬克思主義角度看來(lái)，伊氏是研究現(xiàn)實(shí)政治與意識(shí)形態(tài)的重量級(jí)專(zhuān)家；從文論角度出發(fā)，他又是一位出色的理論闡釋學(xué)者。談到伊格爾頓的文學(xué)觀，首先令人想起的是“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”“一切批評(píng)都是政治批評(píng)”等著名論點(diǎn)，為何進(jìn)入新世紀(jì)，他又寫(xiě)出《文學(xué)事件》一書(shū)，回顧虛構(gòu)的內(nèi)涵，并頻繁提出“文學(xué)是一種行動(dòng)，一組賦權(quán)的策略”
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-20
- 文學(xué)如何道德
——伊格爾頓晚近著作的一個(gè)解讀
81)特里·伊格爾頓(Terry Eagleton)(文中稱(chēng)伊格爾頓)1943年出生，是英國(guó)杰出的馬克思主義理論家、文化批評(píng)家和文學(xué)理論家。他以正統(tǒng)的馬克思主義者或馬克思主義“左派”自居，在文化批評(píng)、文學(xué)研究領(lǐng)域中縱橫捭闔，留下了豐厚的研究成果。伊格爾頓幾乎每年都有理論或文學(xué)批評(píng)著作產(chǎn)生，以至于有人把他和美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯并稱(chēng)為當(dāng)今馬克思主義理論界的“三巨頭”。2003年，伊格爾頓出版《理論之后》，這讓人們不禁產(chǎn)生疑問(wèn)：“在駁斥了有關(guān)理論遠(yuǎn)離文學(xué)
- 文化政治批判：伊格爾頓與后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)
而馳，特里·伊格爾頓是英國(guó)著名的馬克思主義文學(xué)理論家和文化批評(píng)家，他以自覺(jué)的馬克思主義者身份迎接挑戰(zhàn)，旗幟鮮明地從文化政治批判視角切入后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)，將后現(xiàn)代主義的起因歸結(jié)為20世紀(jì)60年代激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的失敗，并從后現(xiàn)代主義激進(jìn)姿態(tài)中看到其保守本性：后現(xiàn)代主義不過(guò)是犬儒主義在晚期資本主義時(shí)期的表現(xiàn)。于是伊格爾頓對(duì)其展開(kāi)針對(duì)性的批判，主張回歸社會(huì)主義宏大敘事。站在馬克思主義立場(chǎng)清算后現(xiàn)代主義思潮，也是中國(guó)學(xué)術(shù)界在移植后現(xiàn)代主義時(shí)必須做的工作，因此特里·伊格爾頓對(duì)
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年1期2019-02-16
- 新時(shí)代馬克思主義思想脈絡(luò)中的迷霧、勘誤與踐悟
摘 要：重讀伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》這部旨在戳穿西方妄言謬論的專(zhuān)著，能夠深入發(fā)掘西方否定馬克思主義理論的十大錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)定馬克思主義理論正確與實(shí)踐正確的思想自信，從而有助于深刻理解新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行馬克思主義理論的時(shí)代職責(zé)與思行使命。關(guān)鍵詞：馬克思主義;伊格爾頓;思潮迷霧;思想勘誤;思學(xué)踐悟在資本主義世界正與城鄉(xiāng)差距、金融危機(jī)等周期痼疾展開(kāi)“遭遇戰(zhàn)”并一敗涂地的2008年，英國(guó)當(dāng)代思想家特里·伊格爾頓并未將提供資本主義制度“修補(bǔ)方案”作為其發(fā)力
青年與社會(huì) 2019年34期2019-02-11
- 不徹底的“弒父”：論伊格爾頓對(duì)雷蒙·威廉斯的繼承、批判與回歸
【內(nèi)容提要】伊格爾頓是雷蒙·威廉斯的門(mén)下高徒，威廉斯于他而言絕不僅僅是學(xué)術(shù)上的引路人，更是他的“精神之父”。他在威廉斯的影響和引導(dǎo)下走上學(xué)術(shù)道路，早期學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與威廉斯如出一轍。后來(lái)接受阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想，與威廉斯的文化馬克思主義頗多分歧，并對(duì)威廉斯進(jìn)行猛烈抨擊，這無(wú)異于是“弒父”之舉。但伊格爾頓此舉并非是徹底的“弒父”，威廉斯的人文主義理想、共同文化的觀念以及運(yùn)用文化唯物主義理念的批評(píng)原則始終不曾脫離他的理論體系，尤其是后期作品中表現(xiàn)出明顯的
華夏文化論壇 2018年1期2018-11-13
- 伊格爾頓的文學(xué)批評(píng)觀念
論》一書(shū)中，伊格爾頓對(duì)二十世紀(jì)的西方文論思潮進(jìn)行了勾勒式的評(píng)述。從現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)到接受理論，接受者的地位上升，反映出一種自由人本主義的意識(shí)形態(tài)；結(jié)構(gòu)主義背后同樣反映出自由人本主義傳統(tǒng)，以及中產(chǎn)階級(jí)有著對(duì)資源、無(wú)階級(jí)、文雅社會(huì)的設(shè)想；后結(jié)構(gòu)主義者在政治失敗和幻滅后，在語(yǔ)言中尋求安慰的心態(tài)；精神分析中同樣受社會(huì)因素的影響。關(guān)鍵詞：伊格爾頓；意識(shí)形態(tài)；《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）堅(jiān)守并發(fā)展了西方馬克思主義的理論陣地，將文
北方文學(xué) 2018年20期2018-08-28
- 后現(xiàn)代主義的多元性
詹姆遜、再到伊格爾頓，三者對(duì)后現(xiàn)代主義的總體界說(shuō)以及部分文化特征具有同一性。同時(shí)，三者在后現(xiàn)代主義的歷史性、主體性、政治前途方面也存在著矛盾的觀點(diǎn)。他們對(duì)后現(xiàn)代主義的總體界定成為了他們具有共同認(rèn)識(shí)的源流，而他們提出各自理論起因的背景與相異的審美志趣推動(dòng)著多元化發(fā)展理念的形成。關(guān)鍵詞：哈桑；詹姆遜；伊格爾頓；后現(xiàn)代主義；多元性中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）15-0191-02DOI：10.16657/j.cnki
學(xué)周刊 2018年15期2018-05-29
- 感性科學(xué)和身體美學(xué)：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》的倫理之維
李維伊格爾頓的《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》一書(shū)在國(guó)內(nèi)獲得關(guān)注，首先是因?yàn)閲?guó)內(nèi)的“審美意識(shí)形態(tài)”爭(zhēng)論而引起的，《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》的書(shū)名也一度被譯者反復(fù)修改，由此也引發(fā)了國(guó)內(nèi)一系列關(guān)于《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》的批評(píng)和討論。從書(shū)名的翻譯所引發(fā)的巨大爭(zhēng)議來(lái)看，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》的理解也產(chǎn)生了一些偏差，正是這一偏差引發(fā)了我們對(duì)“美學(xué)意識(shí)形態(tài)”問(wèn)題的關(guān)注。細(xì)讀全書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》是伊格爾頓從美學(xué)角度出發(fā)著重探討西方哲學(xué)中美學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系的一部
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2017年5期2017-05-22
- 從理論到哲學(xué)，從共相到本質(zhì)
要：特里·伊格爾頓的新著《文學(xué)的事件》以反本質(zhì)主義的方式探索了文學(xué)的本質(zhì)，比早年在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中的反本質(zhì)主義觀念有了進(jìn)一步思考與豐富。本文試從本書(shū)中幾組對(duì)立關(guān)系——?dú)W陸理論與英美哲學(xué)兩大陣營(yíng)的對(duì)立，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)實(shí)在論與唯名論爭(zhēng)論展開(kāi)討論，來(lái)梳理伊格爾頓三段式的論證思路，理解他如何從哲學(xué)角度的“共相”過(guò)渡到文學(xué)的“本質(zhì)”問(wèn)題。關(guān)鍵詞：文學(xué)的事件；伊格爾頓；共相；本質(zhì)主義；反本質(zhì)主義作者簡(jiǎn)介：李文嫻，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)。[中圖分類(lèi)
青年文學(xué)家 2017年11期2017-05-18
- 論兒童文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)及對(duì)翻譯的影響
文將從特里·伊格爾頓意識(shí)形態(tài)文學(xué)評(píng)論和安德烈·勒菲弗爾意識(shí)形態(tài)翻譯論出發(fā)，以The Wonderful Wizard of Oz為例，探究?jī)和膶W(xué)文本中存在的意識(shí)形態(tài)，以及意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯作品的影響。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 特里·伊格爾頓 安德烈·勒菲弗爾 綠野仙蹤意識(shí)形態(tài)是極其抽象的哲學(xué)概念，它時(shí)時(shí)刻刻影響著人類(lèi)的一切活動(dòng)，這當(dāng)然也包含兒童文學(xué)創(chuàng)作和兒童文學(xué)翻譯。意識(shí)形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活，在政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)
文學(xué)教育·中旬版 2017年3期2017-05-17
- 淺析伊格爾頓《理論之后》中的理論言說(shuō)
理論家特里·伊格爾頓在其專(zhuān)著《理論之后》中對(duì)當(dāng)今文化理論進(jìn)行了反思和批判，并明確指出了“理論終結(jié)論”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。本文將詳細(xì)分析理論之后仍需理論的兩點(diǎn)原因：1、文化理論有其成就；2、理論并不是走向終結(jié)而是急需新的元素加入。最后，本文論述了伊格爾頓對(duì)新理論的建構(gòu)和筆者的反思。關(guān)鍵詞：伊格爾頓 《理論之后》 文化理論一.理論之后仍需理論2003年，伊格爾頓在其專(zhuān)著《理論之后》中宣告了“理論的死亡”，他在書(shū)的開(kāi)篇寫(xiě)道：“文化理論的黃金時(shí)代早己消失。”i既然文化理論
文學(xué)教育 2017年4期2017-04-10
- “公共領(lǐng)域”與“革命批評(píng)”話(huà)語(yǔ)
——論伊格爾頓《批評(píng)的功能》中的政治性
話(huà)語(yǔ) ——論伊格爾頓《批評(píng)的功能》中的政治性喬國(guó)強(qiáng)(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，上海 200439)在《批評(píng)的功能》一書(shū)中，伊格爾頓用“公共領(lǐng)域”來(lái)隱喻政治意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為一切文學(xué)批評(píng)理論都是從屬于政治的。而且這種“政治性”在他的論述框架中，一般不是指文學(xué)與政治之間的那種含蓄又復(fù)雜的關(guān)系，而是直接指與專(zhuān)制政權(quán)作斗爭(zhēng)，即文學(xué)和文學(xué)批評(píng)是從屬于這種斗爭(zhēng)的，至于文學(xué)和文學(xué)批評(píng)獨(dú)立于政治斗爭(zhēng)之外的內(nèi)在規(guī)律以及審美特性，則基本不在其理論探討的范圍之內(nèi)。伊格爾頓觀念中的政
- 伊格爾頓對(duì)邪惡的現(xiàn)代性批判
的主要原因。伊格爾頓區(qū)分了邪惡的雙重面向，一方面崇尚絕對(duì)意志，試圖擺脫和超越人類(lèi)的一切有限和缺憾，另一方面則顯示了無(wú)價(jià)值的空虛和“存在感的匱乏”。與最早探討邪惡雙重面向的阿倫特不同，伊格爾頓更深層次地將邪惡與絕對(duì)自由相聯(lián)結(jié)，從而挖掘出邪惡的現(xiàn)代性根源。人們以追求自由為名，試圖掙脫內(nèi)在、外在的種種束縛，沖擊原有的有限性，必然難以控制地走向反面。正是對(duì)現(xiàn)代自由的絕對(duì)追求導(dǎo)致現(xiàn)代性主體的失落，使其淪為完全的虛空，從而滋養(yǎng)和釋放出邪惡。重塑人的主體性，倡導(dǎo)人的道德
江淮論壇 2017年1期2017-03-14
- 邪惡美學(xué)與邪惡倫理
——論伊格爾頓對(duì)“邪惡”話(huà)題的探討
倫理 ——論伊格爾頓對(duì)“邪惡”話(huà)題的探討王 偉（福建社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，福建 福州 350001）為了彌補(bǔ)文化理論家的缺陷，并回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)中新的邪惡現(xiàn)象，圍繞邪惡話(huà)題，伊格爾頓在多本著作中，從美學(xué)、現(xiàn)代性與恐怖主義等幾個(gè)層面展開(kāi)討論。邪惡與美學(xué)關(guān)系密切，不僅因?yàn)樵诒瘎∷枷胫胸?fù)載共同體罪惡的替罪羊歷史悠久，邪惡主題在經(jīng)典作品中屢屢出現(xiàn)，還因?yàn)樾皭旱膭?chuàng)造性、以其自身為目的的特征等都與審美存在共同點(diǎn)?，F(xiàn)代性既取得了令人矚目的巨大成就，同時(shí)也暴露出驚人的邪惡一面。
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年12期2017-03-09
- 伊格爾頓文本意識(shí)批判方法論的生成條件（一）
0000)?伊格爾頓文本意識(shí)批判方法論的生成條件（一）薄海(中央黨校哲學(xué)教研部, 北京 100000)摘要：第二代英國(guó)文化馬克思主義的整體衰落后，霍爾與伊格爾頓兩位馬克思主義理論家在英國(guó)文化馬克思主義領(lǐng)域中被突顯出來(lái)，霍爾在方法論上將結(jié)構(gòu)主義的方法演繹成結(jié)構(gòu)歷史主義的方法，并且在總結(jié)右派個(gè)人主義的方法論基礎(chǔ)上也拓展了自己的差異個(gè)人主義的方法論。在霍爾的研究視域中，他更強(qiáng)調(diào)對(duì)非主流文化的意識(shí)形態(tài)分析，從而在差異文化的發(fā)展中找到人的身份認(rèn)同，而在霍爾之后的伊格
人間 2016年1期2016-11-28
- 后現(xiàn)代主義視閾下的社會(huì)越軌事件傳播
后現(xiàn)代主義；伊格爾頓；大眾傳播媒介；社會(huì)越軌事件一、社會(huì)越軌事件與后現(xiàn)代主義在特征上的重合社會(huì)越軌事件從社會(huì)道德層面來(lái)講是“惡”的。什么是邪惡？伊格爾頓在《論邪惡》一書(shū)中講到，邪惡基于人的無(wú)限意志，當(dāng)人開(kāi)始追求無(wú)限、人類(lèi)歷史開(kāi)始追求無(wú)限的時(shí)候，他會(huì)將一切有限的事物視為絕對(duì)障礙，不惜一切對(duì)其進(jìn)行摧毀，便成就了邪惡。后現(xiàn)代主義的兩個(gè)中心點(diǎn)是“顛覆”、“解構(gòu)”，這兩個(gè)詞恰到好處地解釋了社會(huì)越軌事件中大眾傳播媒介的傳播形態(tài)。（一）批判性從法蘭克福學(xué)派的大眾傳播批判
商 2016年33期2016-11-24
- 伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論存在合理性解析
：意識(shí)形態(tài)；伊格爾頓；意義中圖分類(lèi)號(hào)：B56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0144-01一、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)研究的重要性在當(dāng)代諸多的關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論中，有一種理論認(rèn)為，造成意識(shí)形態(tài)概念多義性的原因就在于“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞語(yǔ)本身具有很強(qiáng)的功用意義，而且這些意義之間都是不完全相容的，繼而認(rèn)為，與其將這些豐富的意義壓縮為一個(gè)單一的概念，不如將關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念線(xiàn)索交織成為一個(gè)文本，也就是理解為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、現(xiàn)象系統(tǒng)以及內(nèi)容
人間 2016年28期2016-11-10
- 伊格爾頓文本意識(shí)批判方法論的生成條件（二）
落后，霍爾與伊格爾頓兩位馬克思主義理論家在英國(guó)文化馬克思主義領(lǐng)域中被突顯出來(lái)，霍爾在方法論上將結(jié)構(gòu)主義的方法演繹成結(jié)構(gòu)歷史主義的方法，并且在總結(jié)右派個(gè)人主義的方法論基礎(chǔ)上也拓展了自己的差異個(gè)人主義的方法論。在霍爾的研究視域中，他更強(qiáng)調(diào)對(duì)非主流文化的意識(shí)形態(tài)分析，從而在差異文化的發(fā)展中找到人的身份認(rèn)同，而在霍爾之后的伊格爾頓則把自己的理論建立在了左派威廉斯，即他的老師的理論基礎(chǔ)之上，又在意識(shí)形態(tài)的理論上開(kāi)拓了霍爾的差異文化研究的方法，形成了自己的文本意識(shí)批判
人間 2016年6期2016-09-22
- 伊格爾頓后現(xiàn)代主義文化理論探究
佳佳摘 要：伊格爾頓將后現(xiàn)代主義限定在文化范疇內(nèi)，并反應(yīng)不同時(shí)代的變化發(fā)展風(fēng)格，將研究重點(diǎn)集中在消散中心、離散主體和虛擬時(shí)空等各類(lèi)不確定的文化解讀方式中。因而在逐步欣賞后現(xiàn)代主義獨(dú)特文化視域過(guò)程時(shí)，伊格爾頓也要不斷的思考，探究后現(xiàn)代的發(fā)展要?dú)v經(jīng)的過(guò)程。關(guān)鍵詞：伊格爾頓；后現(xiàn)代；文化理論；探究中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0039-0320世紀(jì)以來(lái)，伴隨著智能信息時(shí)代到來(lái)，電子計(jì)算機(jī)成為信息技術(shù)的智能發(fā)展工
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年10期2016-05-30
- 《文學(xué)事件》之文學(xué)意識(shí)形態(tài)觀
64)摘要：伊格爾頓在《文學(xué)事件》認(rèn)為文學(xué)作為一種價(jià)值判斷，其本質(zhì)應(yīng)具有倫理學(xué)意義。因文學(xué)在一定程度上體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)，同意識(shí)形態(tài)一樣是一種對(duì)整體社會(huì)生活及經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建，故應(yīng)從“事件”入手，將文學(xué)視為一種“策略”，從而更加敘述性地、偏重經(jīng)驗(yàn)地應(yīng)用和定義文學(xué)一詞。為此伊格爾頓主張文學(xué)理論應(yīng)通過(guò)文學(xué)直面人們身處其中的生活與世界，以意識(shí)形態(tài)為紐帶將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。關(guān)鍵詞：伊格爾頓； 《文學(xué)事件》 文學(xué)；意識(shí)形態(tài)關(guān)于對(duì)“文學(xué)本質(zhì)”問(wèn)題的探討，伊格爾頓早在《文學(xué)原
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-04-12
- 伊格爾頓“政治批評(píng)”之反思
5123)?伊格爾頓“政治批評(píng)”之反思梁心怡(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)[摘要]特里·伊格爾頓的文學(xué)理論、美學(xué)意識(shí)形態(tài)和后現(xiàn)代主義批判等研究都深深打下了“政治批評(píng)”的烙印，甚至宣告“一切批評(píng)都是政治批評(píng)”。梳理并反思中國(guó)文論界對(duì)伊格爾頓“政治批評(píng)”理論的批判，有助于進(jìn)一步厘清中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)與西方文學(xué)理論的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]伊格爾頓；政治批評(píng)；理論之后1980年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界大量譯介西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論，形成了一股強(qiáng)大的西方文論思潮，對(duì)中國(guó)當(dāng)
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16
- 批評(píng)理論的責(zé)任與批評(píng)家的任務(wù)
——《批評(píng)家的任務(wù)》與特里·伊格爾頓文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展軌跡*
務(wù)》與特里·伊格爾頓文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展軌跡*劉曉慧 段吉方英國(guó)馬克思主義理論家特里·伊格爾頓在傳統(tǒng)馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等多棱思想框架中，努力凸顯批評(píng)理論的責(zé)任和批評(píng)家的任務(wù)，提出在當(dāng)代文學(xué)處境和理論現(xiàn)實(shí)中，批評(píng)家的任務(wù)不是演繹各種理論話(huà)語(yǔ)，而是在充分深入社會(huì)文化政治語(yǔ)境和思想現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)批評(píng)理論把握現(xiàn)實(shí)的功能，展現(xiàn)審美文化與批判理論的價(jià)值?！杜u(píng)家的任務(wù)》展現(xiàn)了伊格爾頓文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展軌跡，再現(xiàn)了伊格爾頓作為一個(gè)批評(píng)家的理論情懷和批評(píng)擔(dān)當(dāng)，是
學(xué)術(shù)研究 2016年8期2016-02-28
- 后現(xiàn)代主義文化危機(jī)與馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
——評(píng)《馬克思為什么是對(duì)的》
對(duì)的》一書(shū)是伊格爾頓在全球化和后現(xiàn)代主義文化背景下，對(duì)馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題所做出的批判性論證。文化領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政權(quán)上尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域合法化的重要方式。伊格爾頓在書(shū)中對(duì)“歷史終結(jié)論”、“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等各種反馬克思主義論調(diào)的批駁旨在通過(guò)文化批判堅(jiān)持馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在批判中堅(jiān)持，批判是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的武器;需要在實(shí)踐中堅(jiān)持，實(shí)踐是馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生命; 需要在發(fā)展中堅(jiān)持，發(fā)展是馬克思主
安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-12-17
- 伊格爾頓的政治哲學(xué)批判及其啟示
〔摘要〕 伊格爾頓的文化批判思想中蘊(yùn)含著豐富的政治哲學(xué)批判內(nèi)容，他的政治哲學(xué)批判思想立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)，與時(shí)俱進(jìn)地繼承馬克思主義，立足于社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以文化視野進(jìn)行政治批判。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判理論幾乎涉及到政治哲學(xué)的各個(gè)概念，其中重要的有民主、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等方面的傾向。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判啟示我們：要重視繼承和維護(hù)馬克思主義方法，重視批判性話(huà)語(yǔ)方法的運(yùn)用及現(xiàn)實(shí)矛盾分析方法的運(yùn)用?！碴P(guān)鍵詞〕 伊格爾頓，政治哲學(xué)批判，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，馬克思主義〔中圖
理論探索 2015年1期2015-09-10
- 伊格爾頓批評(píng)理論的文化主題思想研究
楊莉摘 要：伊格爾頓是當(dāng)代著名的馬克思主義文學(xué)理論家與文學(xué)批評(píng)家，從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，伊格爾頓就致力于文化研究，他的作品不僅具有文學(xué)性，而且還帶有文化批評(píng)意味。從整體上看，伊格爾頓的美好聲譽(yù)建立在其對(duì)意識(shí)形態(tài)以及文學(xué)生產(chǎn)理論的深入研究上，伊格爾頓以其廣闊的歷史文化視野以及扎實(shí)豐富的批評(píng)理論奠定了其在文學(xué)界的地位。本文分析了伊格爾頓的文學(xué)批評(píng)思想以及批評(píng)理論的功能，并對(duì)伊格爾頓的文化主題思想以及批評(píng)理論的意義進(jìn)行了重點(diǎn)闡述。關(guān)鍵詞：伊格爾頓 ?批評(píng)理論
安徽文學(xué)·下半月 2015年6期2015-05-30
- 社會(huì)權(quán)力視域下的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)——論伊格爾頓意識(shí)形態(tài)批評(píng)的演進(jìn)
生產(chǎn) ——論伊格爾頓意識(shí)形態(tài)批評(píng)的演進(jìn)蔣繼華(鹽城工學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)[摘要]作為當(dāng)代著名的馬克思主義批評(píng)家，伊格爾頓將意識(shí)形態(tài)研究推進(jìn)到文學(xué)批評(píng)和審美分析中，以意識(shí)形態(tài)作為連接審美與政治的切入點(diǎn)，探究文本意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。伊格爾頓提出文本是生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)諸種因素作用的結(jié)果，意識(shí)形態(tài)在文學(xué)生產(chǎn)中呈現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，批評(píng)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)文本生產(chǎn)的要素、結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，覺(jué)察其中隱含的意識(shí)形態(tài)。在這一過(guò)程中，文本形式參與了整個(gè)生
學(xué)術(shù)交流 2015年12期2015-02-26
- “正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治”——對(duì)伊格爾頓審美話(huà)語(yǔ)中政治性的爬梳與理解
為具體有力。伊格爾頓于具體審美話(huà)語(yǔ)上并沒(méi)有系統(tǒng)的歸納，但他在意識(shí)形態(tài)與文化理論的論述中，我們可以梳理出他所思考的審美話(huà)語(yǔ)與政治實(shí)踐的關(guān)系，這里面也隱含了他是怎樣認(rèn)識(shí)美學(xué)和政治的關(guān)系問(wèn)題。一、 起始：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)中意識(shí)形態(tài)的審美話(huà)語(yǔ)伊格爾頓將意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生歸于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，那個(gè)時(shí)候，這個(gè)名詞還沒(méi)有我們今人所賦予的有些貶義的味道，它是“屬于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偉大夢(mèng)想，企圖像描繪身體的運(yùn)動(dòng)那樣以一種非常細(xì)密的精確性描繪人的心靈。”這個(gè)詞是由法國(guó)大革命里一
大眾文藝 2015年13期2015-01-28
- 特里·伊格爾頓的哈羅德·布魯姆文學(xué)經(jīng)典觀批評(píng)
義干將特里·伊格爾頓對(duì)美國(guó)文學(xué)批評(píng)家“耶魯四人幫”之一的哈羅德·布魯姆的文學(xué)經(jīng)典觀向來(lái)持有很大的意見(jiàn)。早在1983年，伊格爾頓在其以論為立、轟動(dòng)一時(shí)的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中就對(duì)諸多20世紀(jì)西方批評(píng)理論家作了史論結(jié)合而且針?shù)h相對(duì)的批評(píng)（多為批判）［1］。而布魯姆作為與耶魯結(jié)構(gòu)學(xué)派關(guān)系曖昧的文壇大家，在伊格爾頓看來(lái)自然難辭其咎。而在21世紀(jì)初，布魯姆出版了其著作《如何讀，為什么讀》［2］之后，伊格爾頓［3］便于同年撰寫(xiě)了專(zhuān)文來(lái)批判布魯姆，措辭劍拔弩張、異常
浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-01-23
- 伊格爾頓早期的馬克思主義政治批評(píng)
而其中輯錄的伊格爾頓對(duì)現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)的政治批評(píng)無(wú)疑被歸于當(dāng)代馬克思主義“政治批評(píng)”譜系之中。賽爾登亦在整體評(píng)介當(dāng)代馬克思主義批評(píng)時(shí)認(rèn)為:“伊格爾頓提出的補(bǔ)救辦法是一種雄心勃勃的‘政治批評(píng)’，依然遵循恢復(fù)了生機(jī)的馬克思主義與社會(huì)主義傳統(tǒng)?！盵1](P338)再如在《瓶中信:文學(xué)研究中的阿爾都塞》中，馬爾赫恩對(duì)伊格爾頓轉(zhuǎn)向“政治批評(píng)”做了如此點(diǎn)評(píng):“他隨后的著作放棄了《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》中那種體系化的提綱，轉(zhuǎn)而贊同一種干涉主義的‘政治’批評(píng)，盡管并不缺少理論性的介
江西社會(huì)科學(xué) 2014年4期2014-12-04
- 伊格爾頓的馬克思主義觀及當(dāng)代啟迪
00）特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—）出生于英國(guó)的一個(gè)工人階級(jí)家庭，學(xué)生時(shí)代，深研馬克思本人以及“西方馬克思主義”的諸多著作，最終成為當(dāng)代西方久負(fù)盛名的馬克思主義研究學(xué)者?！恶R克思為什么是對(duì)的》一書(shū)是特里·伊格爾頓回?fù)粑鞣椒瘩R克思主義觀點(diǎn)的力作。作者以申辯式的手法駁斥了10種西方反馬克思主義觀點(diǎn)的謬誤，進(jìn)而闡發(fā)了馬克思主義的真理性。本書(shū)集中展現(xiàn)了伊格爾頓的馬克思主義觀，需要我們深入挖掘與提煉總結(jié)。一、伊格爾頓對(duì)西方馬克思主義的批駁
中共云南省委黨校學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論的嗎？
從分析特里·伊格爾頓對(duì)馬克思主義評(píng)價(jià)的“歷史單調(diào)輪回”和“經(jīng)濟(jì)的幽靈”的論據(jù)出發(fā)，探究了馬克思主義和經(jīng)濟(jì)決定論在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上的分歧，歷述了恩格斯、葛蘭西、盧卡奇等人對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判，揭示了“經(jīng)濟(jì)”在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的本來(lái)面目，特別是提出要對(duì)歷史唯物主義理論下的經(jīng)濟(jì)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)下的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行二分理解，從而厘清馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程的決定因素，擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的桎梏和消極影響。關(guān)鍵詞：馬克思主義；經(jīng)濟(jì)決定論；歷史唯物主義；特里·伊格爾頓中圖分類(lèi)號(hào)：B
- 理論之后的反思——評(píng)特里·伊格爾頓的《理論之后》
魏先華特里·伊格爾頓于2003年出版的 《理論之后》在理論界引起一陣軒然大波，就連對(duì)他持相當(dāng)激烈的批判態(tài)度的戴維·洛奇都說(shuō)《理論之后》使“任何在20世紀(jì)末文化戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)前沿參與論爭(zhēng)的人都會(huì)豎起耳朵，欲先睹為快”。①有論者認(rèn)為伊格爾頓消解了理論，使理論走向窮途末路。眾多論者的爭(zhēng)議使我們很難確定伊格爾頓究竟想表達(dá)的是什么，但是作為一個(gè)有自覺(jué)知識(shí)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的理論研究者，對(duì)于任何可能有貢獻(xiàn)的理論我們都不應(yīng)妄下評(píng)論，而應(yīng)通過(guò)審慎的閱讀做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，使之更好地服務(wù)于我
安徽文學(xué)·下半月 2013年3期2013-12-12
- “科學(xué)”與“距離”：“理論之后”的伊格爾頓研究關(guān)鍵詞
域大名鼎鼎的伊格爾頓在形而上學(xué)領(lǐng)域頗多建樹(shù)，甚至與新無(wú)神論者辯論上帝是否存在，出版了《神圣的恐怖》(2005)、《理性、信仰與革命：對(duì)上帝爭(zhēng)論的反思》(2009)、《論邪惡》(2010)等一系列著作。國(guó)內(nèi)有學(xué)者因此提出：伊格爾頓在2000年之后明確地出現(xiàn)了“神學(xué)轉(zhuǎn)向”①耿幼壯：《編者絮語(yǔ)：西方馬克思主義與神學(xué)》，《基督教文化學(xué)刊》2010年第2期。，自20世紀(jì)末起，他著力于“推動(dòng)倫理學(xué)、神學(xué)與馬克思主義的理論融合”②柴焰：《抵抗后現(xiàn)代主義與保衛(wèi)馬克思》，《
山東社會(huì)科學(xué) 2013年11期2013-04-07
- 伊格爾頓后現(xiàn)代馬克思主義文化批判的維度
判”的時(shí)代。伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代文化與商業(yè)、政治和文化的關(guān)系進(jìn)行了梳理，認(rèn)為后現(xiàn)代文化是向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的商品化的投降，是對(duì)資本主義制度的犬儒主義的投降，遠(yuǎn)離了文明。[關(guān)鍵詞]伊格爾頓；后現(xiàn)代馬克思主義；文化批判；西方馬克思主義中圖分類(lèi)號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2012）03002705“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1](P277)。進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義社
中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2012年3期2012-06-18
- 走向文化政治詩(shī)學(xué)
——伊格爾頓與他的文化政治批評(píng)
治詩(shī)學(xué) ——伊格爾頓與他的文化政治批評(píng)趙 丹 劉 洋（遼寧師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連，116029）在當(dāng)代西方文化批評(píng)的舞臺(tái)上，英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓堅(jiān)持馬克思主義文化批評(píng)原則和政治批評(píng)立場(chǎng)，表現(xiàn)了明顯的文化政治詩(shī)學(xué)特色，引起了當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)理論界的廣泛關(guān)注。他的文化政治批評(píng)強(qiáng)化了審美話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)介入功能和美學(xué)批判的現(xiàn)代意義，并對(duì)當(dāng)代美學(xué)批判精神的賡續(xù)和弘揚(yáng)具有一定的啟發(fā)意義，但存在著明顯的缺陷，從而影響了他的文學(xué)批評(píng)理論的完整性。伊格爾頓；文化政治；激進(jìn)
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年1期2011-08-15
- 理論面向現(xiàn)實(shí)的勇氣與力量——評(píng)段吉方的《意識(shí)形態(tài)與審美話(huà)語(yǔ)——伊格爾頓文學(xué)批評(píng)理論研究》
審美話(huà)語(yǔ)——伊格爾頓文學(xué)批評(píng)理論研究》即是這方面的深度反思與體檢。一讀段吉方教授的新著是快樂(lè)的，不僅表達(dá)清透，字里行間流露的智慧更令人擊掌叫好。你不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，不斷得到精神和心靈上的啟迪，也為著者的底氣和自信所感染，因?yàn)檫@不是空對(duì)空的高空理論作業(yè)，而是有著充沛的證據(jù)和條分縷析的分析論證。對(duì)理論進(jìn)行反思與體檢其實(shí)就是不斷闡釋的過(guò)程，也是不斷自我進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)的心靈歷程，誠(chéng)如法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師列維·斯特勞斯所言：“在掌握這些真理的過(guò)程中，我們與我們自己面對(duì)面
文藝評(píng)論 2011年11期2011-08-15
- 一切文學(xué)批評(píng)都是政治的批評(píng)——《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗肺谋窘庾x
文化批評(píng)家的伊格爾頓，他的著作具有廣泛的公眾影響力。因此重溫和細(xì)讀伊格爾頓的經(jīng)典理論著作，可以昭示當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的走向。伊格爾頓在其著名的理論著作《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受，理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分刑岢鲆粋€(gè)核心命題：一切文學(xué)批評(píng)都是政治的批評(píng)。伊格爾頓；人文特質(zhì)；文學(xué)批評(píng)；政治批評(píng)一、特里·伊格爾頓的人文特質(zhì)特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943- ），作為當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨(dú)特風(fēng)格的文化批評(píng)家，他可能是英國(guó)
臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年2期2010-08-15
- 從結(jié)構(gòu)到后結(jié)構(gòu)
摘 要:伊格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中論述了結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義以及兩者之間的關(guān)聯(lián),本文試圖通過(guò)對(duì)伊格爾頓論述的分析梳理作者在行文中的脈絡(luò),并通過(guò)這些論述了解伊格爾頓本人的思想。關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)主義 后結(jié)構(gòu)主義 伊格爾頓伊格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中的后結(jié)構(gòu)主義部分有這樣一句話(huà):“要是索緒爾料到了他所開(kāi)始的這一切,他當(dāng)時(shí)很可能就只盯住他的梵語(yǔ)所有格了?！笔紫茸屛覀兓仡?span id="syggg00" class="hl">伊格爾頓提及這句話(huà)的背景,在伊格爾頓看來(lái),英美的后結(jié)構(gòu)批評(píng)標(biāo)志著自由主義的懷疑主義
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年11期2009-05-13
- 生活的意義:爵士樂(lè)隊(duì)精神
賦內(nèi)容提要：伊格爾頓《生活的意義》從列舉古今對(duì)生活意義問(wèn)題的種種質(zhì)疑和解答入手，通過(guò)分析“意義”和“生活”所含玄機(jī)，揭示了“內(nèi)在論”和“構(gòu)建論”的本質(zhì)和歷史淵源，提出了生活的意義在于爵士樂(lè)隊(duì)精神的理想。關(guān)鍵詞：伊格爾頓《生活的意義》內(nèi)在論構(gòu)建論爵士樂(lè)隊(duì)2007年牛津大學(xué)出版社出版了特里·伊格爾頓的《生活的意義》作為后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的一種哲學(xué)反思，縱古論今、旁征博引，氣勢(shì)恢宏、語(yǔ)言詼諧，一經(jīng)發(fā)表便引起熱烈反響。英國(guó)作家瑪麗娜·華納(Marina Warner
外國(guó)文學(xué)研究 2009年4期2009-04-14