贊普
- 西藏西部新發(fā)現(xiàn)《吐蕃鐵券文書》之“結(jié)辛”()家族考略*
是一份吐蕃悉補野贊普赤松德贊授予古格部大臣結(jié)辛·赤旺覺布支拉珂家族的敕文(類似于后期的《鐵券文書》)副本,或部分被重新抄錄。《文書》最初授予的時間,是赤松德贊在位時的某個兔年冬天。被授予《文書》的主要原因是,該家族先人自吐蕃贊普先祖達烏聶斯(8)達烏聶斯,亦稱“達日聶斯”,根據(jù)后期藏文史籍的記載,他是贊普卓聶德茹與欽妃魯杰措姆之子。年幼時患有眼疾,后眼疾被治愈,見山上有盤羊走動,故得名“達日聶斯”,意為“見達日山上的盤羊”。詳見阿貴:《〈弟吳宗教源流〉(吐
西藏研究 2023年3期2023-08-29
- 吐蕃時期贊普繼承問題探微
綜上所述,在吐蕃贊普之位繼承中有兩個指導(dǎo)原則,即道特森提出的“舅氏輪換”原則與《底吾史記》中的“貶謫”原則。依據(jù)前者可確定以何氏之女為正妃,其所生之子自然就成為了新贊普,當(dāng)這位新贊普繼位后,依據(jù)后一原則將與之存在競爭關(guān)系的異母兄弟“貶謫”,將他們從王室排除,使其遠離權(quán)力中心,并給予新的家族名稱或姓氏。這樣,就有效消除了異母兄弟對新贊普王位的潛在威脅。但是當(dāng)新贊普的候選人為親兄弟時,這一原則就失去了效力,牟底贊普作為特例,因為犯法而被“貶謫”,失去了贊普候選
西藏研究 2023年1期2023-07-15
- 試析《吐蕃兵律》 的產(chǎn)生年代
間里, 曾有兩位贊普在吐蕃大力興佛。 一位是赤松德贊(①赤松德贊在位時間普遍認為在755-797 年。 據(jù)美國學(xué)者杜曉峰考證, 認為其執(zhí)政年代為756-797、 798-800 年。 約797 年, 赤松德贊退位, 由其子牟尼贊繼任, 約798 年牟尼贊薨逝。 約798-800 年, 赤松德贊與其子赤德松贊共同執(zhí)政, 約800 年赤德松贊之兄牟如贊發(fā)動王位之爭, 赤松德贊薨逝。 具體可參考朱麗雙《贊普墀松德贊之勛績——P.t.1287 第10 節(jié)譯釋》,
敦煌學(xué)輯刊 2023年1期2023-06-07
- 敦煌古藏文I.O.750所載吐蕃行宮“Nyen Kar”地望考辨
此行宮始建于吐蕃贊普墀松贊（617—649年）時期，后為墀芒松芒贊（647—676年）居住三年，墀都松（676—704年）居住十六年，墀德祖贊（704—754年）居住一年，墀松德贊（742—797年）居住一年，四位吐蕃贊普共住于“Nyen Kar”行宮二十一年之久。因后續(xù)發(fā)生很多歷史上的政變和多次遷徙行宮，因此“Nyen Kar”行宮的具體位置，存在不一致性和模糊性。由于這些具體位置不確定性等因素，導(dǎo)致講述吐蕃歷史時出現(xiàn)了不必要的混亂和矛盾。所以從歷史文獻
青藏高原論壇 2022年2期2023-01-09
- 仲與王政:吐蕃贊普神話敘事探源①
述，即 “自聶赤贊普到第27代贊普拉托托日年贊執(zhí)政期間，均由 ‘仲、德烏、苯’三法護政”。①12世紀以后西藏一些重要的史書 (教法史)里都有類似的記載，包括 《弟吳宗教源流》(12世紀)、《底吾史記》(12世紀)、《布頓佛教史》(14世紀)、《西藏王統(tǒng)記》(14世紀)、《漢藏史集》(15世紀)、《賢者喜宴》(16世紀)、《西藏王臣記》(17世紀)等?，F(xiàn)存吐蕃文獻雖然對這段重要記述沒有記載，但作為后弘期史學(xué)家們對吐蕃政治文化的高度總結(jié)，這一記述對了解吐蕃時期
中國藏學(xué) 2022年4期2022-11-15
- 略論前弘期尼泊爾工匠在衛(wèi)藏地區(qū)的活動及其影響
段。學(xué)界普遍認為贊普松贊干布（公元617—650年）執(zhí)政時期佛教文化正式傳入藏地，以贊普為中心的上層王室家族對佛教文化的傳播給予了鼎力相助。為了傳播佛教文化，贊普以鎮(zhèn)住魔女為由，以拉薩大、小昭寺為中心建立寺廟鎮(zhèn)壓魔女心臟，并在藏地各處建造了十二鎮(zhèn)魔寺[1]以鎮(zhèn)住魔女的四肢關(guān)節(jié)等部位。這些寺廟的建造意味著佛教已拉開了與藏地固有苯教文化的相爭、相交和相融的漫長歷史帷幕。根據(jù)史料記載，初期階段的佛教傳播范圍僅限于王室家族為主的上流社會層面，其完全依賴著贊普王室權(quán)
西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年4期2022-02-09
- 由和親到會盟定界
——唐前期唐與吐蕃盟約的轉(zhuǎn)變
載“貞觀八年，其贊普棄宗弄贊始遣使朝貢。 弄贊弱冠嗣位，性驍武，多英略，其鄰國羊同及諸羌并賓伏之。 太宗遣行人馮德遐往撫慰之。 ”［2］“朝貢”“撫慰”之用語顯示唐朝乃至唐太宗對吐蕃并不了解，而“弄贊聞突厥、吐谷渾并得尚公主，乃遣使赍幣求昏，帝不許”［3］更證明了這一點。 由于唐太宗未能答應(yīng)和親，吐蕃先是興兵吐谷渾，后是兵鋒指向松洲，而且是以唐朝答應(yīng)和親為最終目標(biāo)，《舊唐書》卷196 上《吐蕃傳》對“和親約”的締結(jié)及其實施過程有如下概要記載：使者既返，言于
青海民族研究 2021年1期2022-01-01
- 日本杏雨書屋藏737號吐蕃天下都僧統(tǒng)愿文研究
——兼談吐蕃僧官制度
名為“擬吐蕃圣神贊普千僧齋”，原題名為“吐魯番道場文”。上蓋朱印一顆，字為“木齋真賞”，并附有錄文，末尾朱印為“李盛鐸印”[1]。對于該件文書目前尚未見有專文論及，筆者對照文書圖版照片和錄文重新對之加以錄文，并就其中出現(xiàn)的吐蕃贊普和天下都僧統(tǒng)進行一些考辨。一、文書錄文1.調(diào)御稱尊，獨擅無上，法王利見，厥號能人，由是廣運慈舟，濟苦海之沉溺，高懸仁日,2.朗法鏡于昏衢，天中之天，豈明言之可測，今此橫敷大廈，廣開真場，供設(shè)千僧，珍羞3.百味者，其誰施之，則我當(dāng)今
西藏研究 2021年4期2021-12-06
- 洛扎吐蕃摩崖石刻中的歷史人物、地名及其相關(guān)問題
麥·第烏窮是牟尼贊普（????????????????????）時期的一名功臣。對此，巴桑旺堆先生于2013年出版的一部有關(guān)吐蕃碑刻研究的作品中有所介紹。[4]但是，上述兩篇文章都并不是專門研究德麥·第烏窮這一歷史人物的成果，只是在歷史文獻、吐蕃石刻方面的研究成果中提到了這一歷史人物。目前少有對其專門的研究成果問世，因此，也就無法弄清德麥·第烏窮的主要歷史功績究竟是什么？為何以他的父親為主的家族勢力獲得贊普王室的封賞？為何贊普要命當(dāng)?shù)氐那羰刈o并似乎是時時
西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年1期2021-11-30
- 敦煌古藏文歷史文獻的撰修及其反映的早期吐蕃史
《小邦邦伯家臣及贊普世系》《贊普傳記》《吐蕃大事紀年》三部分。記事多為信史實錄，中間也收錄了許多不同時期藝人傳唱的民間傳聞。下面依次將這三部分的撰寫時間與其中關(guān)于早期吐蕃歷史及隋唐關(guān)系的內(nèi)容作一探析，以就教于學(xué)界。一、《小邦邦伯家臣及贊普世系》的編修該部分包括兩個表，分別為吐蕃政權(quán)完成統(tǒng)一之前青藏高原存在的諸小邦及其家臣名表與吐蕃贊普世系表。《小邦邦伯與家臣》表在羅列諸小邦及家臣名姓后，概括邦伯家臣總數(shù)曰：“十二小邦加上斯日赤共為十三，家臣二十有四，加上江
西藏研究 2021年5期2021-11-26
- 吐蕃時期政教關(guān)系新論
與引進佛教，強化贊普集權(quán)，限制本教對政權(quán)及社會事務(wù)的干預(yù)。本教是維系吐蕃政權(quán)的法理根基，佛教是順應(yīng)當(dāng)時吐蕃社會發(fā)展方向的進步文化。隨著時局的變遷，統(tǒng)治者對“兩教”有不同的偏好。對統(tǒng)治者來講，宗教與自身信仰無關(guān)，是維護統(tǒng)治與爭權(quán)奪利的工具。厘清吐蕃時期的政教關(guān)系，有助于理解西藏歷史上政教關(guān)系的本質(zhì)與“政教合一”的演變邏輯，從而樹立正確的宗教觀、歷史觀。一、吐蕃前期的政教關(guān)系據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，最早的吐蕃，“在各個小邦境內(nèi)，遍布一個個堡寨，……各地小
西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2021年7期2021-04-17
- 贊普、國王與法王：后吐蕃王朝時代藏文史籍中君主稱號的嬗變
的君主稱號則是“贊普”(btsanpo)。隨著吐蕃統(tǒng)一青藏高原，贊普也成為吐蕃王朝時代藏族政治文化傳統(tǒng)中最高等級的君主稱號?；实酆涂珊沟姆Q號自從誕生以后，就長期作為中原王朝與北方民族政權(quán)的君主稱號而行用，王朝的更替和民族的興衰，都不影響皇帝與可汗稱號本身的延續(xù)。與此境遇不同，“贊普”稱號卻在吐蕃王朝崩潰后漸漸退出了歷史舞臺。目前學(xué)界對于贊普稱號的起源及其相關(guān)問題的探討較多，(1)對贊普稱號的含義及其起源的專論，參見林冠群：《“贊普”釋義——吐蕃統(tǒng)治者稱號意
- 從止貢贊普父子敘事看藏文歷史敘事的演變及其功能
）一、《敦煌吐蕃贊普傳記》與后世教法史在止貢贊普和布岱貢杰父子敘事方面的差異敦煌古藏文寫卷《敦煌吐蕃贊普傳記》(P .T.1287)開篇一節(jié)中講述了止貢贊普(Dri gum btsan po)被殺之后，其子流落東部地區(qū)后在傳奇人物茹（阿日）來杰(Rus las skyes-Ngar las skyes)協(xié)助下報殺父之仇并再登贊普位的故事。相關(guān)事件在后世教法史中多有傳承，演化出大同小異的版本。眾所周知，這部分有關(guān)止貢贊普父子敘事可以說是國內(nèi)外藏學(xué)界最受關(guān)注、
西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年4期2020-12-17
- 吐蕃王朝時代的西藏
王朝始祖——聶赤贊普，并不是本地雅隆人，而是來自天界的神仙。這種說法顯然是崇拜天神的意識興起后，人們虛幻出來的一種說法。但是，聶赤贊普絕非來自西藏境外的某個地方，所謂的“天界”也只能理解為古代西藏人觀念中被神化了的地方。所以后世佛教史家利用這一不確定解說加入自己的內(nèi)容，以為己用。在《敦煌本吐蕃歷史文書》的《贊普世系》中即采用此說：“天神自天空降世，在天空降神之處上面，有天父六君之子，三兄三弟，連同赤頓祉共七人。赤頓祉之子即聶赤贊普也。來做雅地之主，降臨雅域
僑園 2020年11期2020-12-01
- 昂欠：王朝、僧侶和旅行者的床（節(jié)選）
畫師德贊的看見或贊普的死有時候，眼里看到的能給你帶來好運氣，有時候，看到了不該看到的，帶來的可能就是災(zāi)難。那天下午，跟著師父從拉達克來的小畫師德贊在紅山上的一間佛堂里，朝山下一瞥，就看到了不該看到的一幕。德贊跟著師父來到邏些城的那座紅山下時，他的眼睛就被遍布山腰的那些建筑拐走了，確切地說是眼睛不夠用了。眼前的景象，讓德贊吃驚，那些像是貼在山上的建筑，究竟是怎樣建成的？導(dǎo)引德贊沿著臺階上山進入那些建筑的人嚴格地命令：不該看的，就關(guān)在眼眶外;不該說的，就壓在舌
青海湖 2020年4期2020-09-22
- 藏王故里桃花溝
第一代吐蕃王聶赤贊普出生于此，在西藏藏民的傳說中，聶赤贊普本是天神的兒子，后降臨人間，到了現(xiàn)在山南境內(nèi)羌脫神山，被十二個放牧者看見了。這個小伙子的言語舉止與本地土著不同。放牧的人們辨別不了到底是怎么一回事，應(yīng)該如何處置這個年輕人，便派人回聚居點報告。長者派出十二個頗為聰明的巫師教徒上山，盤問小伙子從哪里為，這個小伙子用手指指天。這伙人以為小伙子是從天上來的，是“天神之子”，格外高興。十二人中為首的便伸長脖子，給這位“天神之子”當(dāng)坐騎，前呼后擁地把他抬下山來
旅游縱覽 2020年5期2020-06-19
- 淺談吐蕃贊普時期飲食禁忌文化
文史書來論述吐蕃贊普時期不食驢肉與馬肉、狗肉、魚肉等飲食禁忌習(xí)俗。關(guān)鍵詞：敦煌;吐蕃;贊普1 不食驢馬肉對于藏族先民而言：在久遠的歷史中形成了豐富飲食文化的同時，跟別的民族一樣形成了極其特殊的飲食禁忌，史言“吐蕃人不食驢馬肉”這是一種嚴格的飲食禁忌，現(xiàn)如今藏族大部分地區(qū)依舊不食驢馬肉，由此看來，不食驢馬肉已經(jīng)有1300多年的歷史。敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻S.t756記載“羊血和馬肉適用于藥也”可知馬肉作為藥物使用，但這并不能說明吐蕃贊時期食用驢肉或馬肉，敦煌文獻
世界家苑 2020年3期2020-05-26
- 法藏敦煌藏文寫卷P.t.1042定名考述
點上統(tǒng)一，是否為贊普葬儀存爭議，且對“王室”元素也未展開分析。二、寫卷定名考述P.t.1042中未示明逝者其人，主持和參加葬儀者也僅述身份和其所執(zhí)事務(wù)，卷首卷尾亦無題記題名。故只能從全篇內(nèi)容細節(jié)中考論寫卷主旨性質(zhì)再行定名。其中對喪葬儀軌中的特定用詞與敬語，逝者及主持參加喪葬儀式者身份特殊性的考論是本篇寫卷定名的關(guān)鍵。(一)逝世grongs與大葬mdad chen po筆者通過P.t.1042中表述葬儀和大葬用“mdad shid”(寫卷第83、85、101
敦煌學(xué)輯刊 2020年3期2020-02-03
- 誰是聶赤贊普
學(xué)海一、關(guān)于聶赤贊普的歷史記載聶赤贊普被認為是吐蕃王朝的前身西藏山南雅隆部落悉補野第一代贊普。關(guān)于聶赤贊普，在西藏的史書上有許多記載。《敦煌本吐蕃歷史文書》中記載：“天神自天空降世。在天空降神處上面，有天父六君之子，三兄三弟，連同墀頓祉共為七人。墀頓祉之子，即為墀聶墀贊普也。來作大地之主，降臨來到人間……遂來做吐蕃六牦牛部之主宰也?！薄敖蹬R雅礱地方，天神之子作人間之王，后又為人們目睹直接返回天界?！雹佟抖鼗捅就罗瑲v史文書》，王堯譯，《王堯藏學(xué)文集》卷1，北
上海文化(文化研究) 2019年1期2019-12-17
- 淺談藏傳佛教戒律對藏族社會的影響
在吐蕃第二十八代贊普拉脫脫日寧謝時期，隨著《寶篋經(jīng)》，《懺悔百拜經(jīng)》及寶塔的入番，佛教首次與吐蕃有了一些聯(lián)系。佛教開始傳入吐蕃是在松贊干布時期，但是，在松贊干布時期，佛教并沒有在吐蕃得到很好的傳播，相反處處受到打壓跟排斥。在當(dāng)時，佛教是不被掌握實權(quán)的朝臣官員和民眾接受的。佛教正式傳入吐蕃是在赤松德贊時期，贊普實行了興佛滅苯政策，廢除了禁佛命令，從而大力弘揚佛教。隨著印度堪布寂護希瓦措跟蓮花生大師二人的入蕃，為赤松德贊倡導(dǎo)發(fā)揚佛教創(chuàng)造了有利的條件。在贊普跟王
新生代 2019年13期2019-11-13
- 吐蕃大相論欽陵考述
——兼論噶爾氏家族的衰亡
出于疋末城，吐蕃贊普之王族也。曾祖贊、祖尊、父陵，代相蕃國，號為東贊。戎言謂宰曰‘論’，因而氏焉?！盵5]從這一記載上看，噶爾氏系悉補野王族，其發(fā)源地為雅隆河谷(今山南瓊結(jié)縣)地區(qū)，但此說與敦煌文獻所載內(nèi)容大相徑庭。敦煌文獻P.T.1286《小邦邦伯家臣及贊普世系》記載：“巖若查松之地，王為古止森波杰，其家臣為噶爾與年氏?！盵6]173表明噶爾氏原屬拉薩河流域森波杰之家臣。對此，蘇晉仁先生有過這樣的論述：“疑噶氏原居巖波,后追隨悉補野部,遂居疋末城,實與贊
西藏研究 2019年5期2019-11-06
- 中唐《金光明最勝王經(jīng)》及經(jīng)變在敦煌的興起及其原因分析
”之一的墀松德贊贊普大力興佛，并以佛教意識形態(tài)治國，在本土及所轄疆域內(nèi)廣度僧尼，興建佛寺，傳抄佛經(jīng)。墀松德贊延請?zhí)祗蔑@密高僧寂護、蓮花生大師等入藏弘法；修建吐蕃第一坐寺院——桑耶寺。桑耶寺于公元779年建成后，墀松德贊親率嬪妃、子女、宗室、外戚、文武百官和屬部首領(lǐng)，參加了這一盛典，并在寺內(nèi)盟誓。爾后將盟文刻于石碑之上，樹立了興佛證盟碑。[1]為了傳播佛法，贊普下令廣度僧尼，繼第一批吐蕃本土出家人“七試人”之后，在贊普的大力推動下，包括王妃在內(nèi)有300人出家
西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年3期2019-10-18
- 布達拉宮是為文成公主而建的嗎
吐蕃歷史上偉大的贊普松贊干布為其妻子唐朝的文成公主而建的，是兩個人忠貞不渝愛情的見證。然而，布達拉宮真的是為文成公主進藏而修建的嗎?布達拉宮最初的名字并非布達拉宮，而是紅山宮，紅山宮的修建的確與松贊干布有關(guān)。松贊干布是吐蕃歷史上最有名、最偉大的贊普之一，在四處征伐的同時，松贊干布決定將吐蕃的首都遷都到邏些，也就是現(xiàn)在的拉薩。公元631年，松贊干布正式遷都于此，隨后開始在邏些的紅山上大建宮室，這座宮殿，就是紅山宮。紅山宮規(guī)模宏大，氣勢恢弘，當(dāng)時修建的宮殿有9
中外文摘 2019年14期2019-07-29
- 奶奶起名，實力坑孫
蹄吐蕃王朝第八位贊普——止貢贊普生來就是個倒霉孩子，他剛出生時，父親派人去祖母那里占卜吉兇，想讓老太太幫孫子起個霸氣的名字。當(dāng)時老太太問了三個問題：“魂附之草地和瑪定是否被火燃燒？藍神湖是否干枯？白神巖是否倒塌？”來人回答：“魂附之草地和瑪定未被火燃燒，藍神湖未干枯，白神巖未倒塌?！崩咸捎谀晔乱迅?，耳朵有點背，全聽反了，結(jié)果得出一個極其不祥的預(yù)言：“新出生的贊普將死于刀下，不要執(zhí)掌國政?！彪S后給了名字——“止貢”，翻譯過來就是“死于刀下”。就這樣，止貢
百家講壇 2019年12期2019-07-14
- 古藏文“赤”（）與“日”（）的語音演變規(guī)律及其相關(guān)問題研究
——以吐蕃贊普與宮殿之名為例
）眾所周知，聶赤贊普是吐蕃第一代贊普，囊日松贊是吐蕃第三十二代贊普。在吐蕃敦煌藏文文獻和后弘期的有些藏文歷史文獻中，關(guān)于“聶赤贊普”（）和“囊日松贊”（）兩個名字分別記載為和。同時，止貢贊普之子聶赤（）和吐蕃時期的赤則宮殿（）之名也被記載為和等。從這些記載來看，藏文“日”（）字和“赤”（）字都有互換現(xiàn)象。這種互換現(xiàn)象的由來，可以從敦煌藏文文獻中關(guān)于囊日松贊之名中“日”字的含義和由來的記載中略知一二。敦煌藏文文獻p.t1287所載：“”[1]，由王堯、陳踐在
西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年4期2019-05-25
- 略論吐蕃時期的議事制度
）便共同推舉聶赤贊普為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這一反映了原始社會末期議事制度的事件，在后世的傳說中是以蒙上神秘“面紗”的神話形式被流傳和記錄下來的?！澳菚r蕃域九父由于不能承受十二小邦的政事，于是召集盟會商議：我等應(yīng)尋求具神變力之王，哪兒有呢？這時空中有聲道：‘喂，若需藏區(qū)屬民之王，在穆域之昂章羌章地方的玉貝金城中，有天神世系穆之外甥神王聶赤贊普，可迎為黔首之王?！谑菦Q定迎請”。[2](P233)在迎請聶赤贊普為王時，并非是哪一個人的決定，而是“有嚴謹?shù)穆寮澳嵫牛?/div>
西藏民族大學(xué)學(xué)報 2019年5期2019-02-21
- 從噶爾氏家族專權(quán)分析吐蕃王權(quán)的獨特性
在吐蕃政權(quán)前期的贊普同大相噶爾氏家族之間的斗爭，其殘酷程度絲毫不遜于中原王朝的君相權(quán)爭。一、研究的現(xiàn)狀與意義1949年以來尤其是十一屆三中全會之后，對藏族同胞歷史的研究成為一門顯學(xué)，許多藏學(xué)研究機構(gòu)在各所大學(xué)與各個研究院中成立。國家也花費大氣力支持學(xué)者對藏族歷史的研究，這就使得對藏史的研究取得了很大的成就，達到了一個前所未有的高峰。對西藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、宗教信仰及社會生活發(fā)展與變遷的研究，都取得了一系列的成就，出現(xiàn)了以任乃強、黃灝、陳慶英為代表的許四川民族學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-02-19
- 吐蕃苯教史研究中的幾個問題 ——以敦煌西域藏文文書和藏文史書《韋協(xié)》為中心
歷史文書》在止貢贊普傳記部分，包含著一些屬于苯教色彩的內(nèi)容，特別是以類似苯教老婦人口吻表述的喪葬儀軌值得注意，如“一旦贊普駕崩，請束其發(fā)髻于頂，以朱砂涂臉，剖開其身，填充贊普之遺體，嚴懲他人盜竊，與之飲食”[1] 165，表明止貢贊普時期苯教的存在情況，及其與贊普喪葬儀軌的關(guān)系。晚期藏文史書《賢者喜宴》稱：“其(止貢贊普)時，自天竺(rgya-gar-yul)及大食(stag-gzig)交界處的古然瓦扎(ku-ran-wa-tra)地方，得到了外道阿夏苯波- 試析藏傳佛教的發(fā)展歷程
松贊干布繼承吐蕃贊普，吐蕃社會經(jīng)濟得到空前發(fā)展，松贊干布采取了一系列開放性措施，從四鄰邦國引進先進的科技文化知識。據(jù)藏文相關(guān)史料記載，松贊干布令吐蕃名臣吞米桑布扎按照古印度的一種文字創(chuàng)造了藏文，藏文造出來以后，松贊干布還帶頭學(xué)習(xí)藏文，為藏文的推廣做出了榜樣，同時也為佛教正式傳入吐蕃奠定了基礎(chǔ)?！顿t者喜宴》中記載：“松贊干布迎請了尼泊爾的?，斪妗⒂《鹊母袼_熱大師、漢地的大天壽和尚等佛教高僧到吐蕃，并同吞米桑布扎等人翻譯了《寶云》《十萬般若波羅密多經(jīng)》等佛經(jīng)。山西青年 2019年15期2019-01-15
- 西藏吐蕃時期石碑文物獲發(fā)掘保護
記錄了誓文與歷代贊普業(yè)績。由于拉薩城區(qū)發(fā)展，原在偏僻之地的嘎爾瓊拉康被林立高樓所包圍。而在這座寺廟的院子里，幾名工人正在圍墻內(nèi)挖土拋石，約50平方米的面積挖了1米多深。該所研究員陳祖軍介紹，這座石碑立于赤德松贊贊普在位之時（798年-815年），赤德松贊于王室危難之秋，得佛教信徒護持取得王位，為酬勞信徒，修建了這座寺廟，并與臣工貴族宣誓，保護佛教，此碑刻文即當(dāng)時盟誓部分內(nèi)容。碑文還記載了松贊干布以下歷代贊普業(yè)績與世序排列。據(jù)現(xiàn)場觀察，因受拉薩河洪水影響，這文物鑒定與鑒賞 2018年19期2018-12-06
- 藏地史前“十二小邦”續(xù)考
化形式描述了聶赤贊普從“天界”降臨雪域高原，在多人的簇擁之下成為“人主”，對此中外學(xué)者都很熟悉。但是，不同版本的故事中，迎請贊普的人的身份卻并不相同。有人認為是“十二位智者”，或者是“有福分的人”。例如，《賢者喜宴》載：“（贊普）首先降落在拉日江脫山巔，后至拉日瑞布贊塘果西。其時，被一些有福分的藏人所見，諸目睹人中，有嚴謹?shù)穆澹╨ho）及尼雅（gnyags）、公正的瓊（khyung）及努（snubs），友善的賽（se）及波底父民六族（spo-steyab-西藏民族大學(xué)學(xué)報 2018年1期2018-05-16
- 敦煌藏文ngas po與vphan yul譯釋
00101）吐蕃贊普墀倫贊親率精兵，滅頑敵sum po（孫波）王森波杰后，上起帕之勇瓦那以下，直至工布資那以上，均為贊普統(tǒng)領(lǐng)之轄土，贊普墀倫贊乃發(fā)布命令，將原統(tǒng)轄地總名ngas po（巖波）改名為vphan yul（番域）。P.1287號第187-189行：de nas yul ngas po vi/vbangs/dbavs dbyI tshab lastsogs pas//bt?san po vi mtshan gsol pa//chab srid gn西藏民族大學(xué)學(xué)報 2018年2期2018-02-10
- 藏王陵
撼世界的吐蕃王朝贊普（吐蕃帝國皇帝）的陵墓。如同開羅的帝王谷陵墓收藏著埃及諸王朝的光榮，瓊結(jié)河谷是吐蕃王朝的最后歸隱地。這里是西藏帝王谷。贊普們幾乎被人遺忘了。收割的農(nóng)人，晚歸的牧人，游方僧侶，信差和騎馬的貴族們腳步匆匆地從土丘身邊走過，只有一些關(guān)于墓葬的傳說還在民間游走。69歲，干瘦的強巴曲桑和另一位老人一前一后坐在松贊干布陵的土坡上，環(huán)抱著膝蓋。他們前方，是一條逶迤在一號墓和二號墓之間的公路，從瓊結(jié)通向盛產(chǎn)藏獒的措美草原，據(jù)說那些措美的販獒人總會將未能西藏人文地理 2017年6期2017-12-06
- 吐蕃王陵墓主人身份與陵區(qū)布局
—797）、牟尼贊普（761—798）、赤德松贊（774—815）、絳察拉本（？—739）、朗達瑪（815—842）、沃松（842—904）、赤瑪略（？—712）等9位贊普和一位王子及王妃，共 11位。在這11位王室成員中，墓主身份與墓丘進行相對應(yīng)的封土墓有7座，文獻中的記載與實際不相符的墓丘有3座。松贊干布陵。有兩個陵號分別是木惹穆波（smug ri smug po）和綁索囊杰堅（bang so nang rgyan can），前者意為“木惹紫紅山陵”，西藏人文地理 2017年6期2017-12-06
- 第一篇 藏王聶赤贊普故里
羅洪忠聶赤贊普作為藏族歷史的開端，他是傳說中吐蕃歷史上的第一位贊普，也就是藏地第一位“王”，留下有確切記載、完整的王統(tǒng)世系，傳到松贊干布時已是第33代。藏地文明的許多“第一”，都可以追溯到這個源頭。他修建了藏地第一座宮殿“雍布拉康”，幾乎在所有藏地史書中都會被提到。在藏地人心中，那就是藏族文明的起源。波密縣地處藏東南，宋史記作博窩、波窩，西藏地方政府的文書中，多稱其為“波窩龍巴”，藏語里意為“祖宗之地”。波密何以稱“祖宗之地”，是否隱含著波密是藏民族的祖先西藏人文地理 2017年4期2017-07-18
- 《藏王故里》
史書里，多把聶赤贊普作為藏族歷史的開端。他是傳說中吐蕃歷史上的第一位贊普（王），留下有確切記載、完整的王統(tǒng)世系，傳到松贊干布時已是第33代。藏地文明的許多第一，都可以追溯到他這個源頭，是他創(chuàng)建了藏地第一座宮殿——雍布拉康。聶赤贊普出生波密，當(dāng)他開創(chuàng)的王位傳到第八代藏王止貢贊普（公元前200年）時，止貢贊普從小好勇斗狠，同大臣比武時被殺。據(jù)工布德木玉榮增石刻文字及分析，止貢贊普的妻子害怕三個兒子夏赤、甲赤、娘赤遭遇父親一樣的命運，便叫他們?nèi)值苓B夜逃跑，逃得西藏人文地理 2017年4期2017-07-18
- 五難婚使
贊干布成為藏族的贊普（就是君王），他仰慕唐朝的先進生產(chǎn)技術(shù)和文化，希望能和唐朝建立友好關(guān)系。貞觀年間，松贊干布派大臣祿東贊到長安求婚，據(jù)說當(dāng)時到長安求婚的還有其他五個國家的使臣。唐太宗決定出幾道題，哪個國家的使臣答出來了，就把公主許配給那個國王。祿東贊：尊敬的天可汗，在您的治理下，大唐物產(chǎn)豐富、人杰地靈。贊普久仰中土文明，我們奉命特來求婚。這里有聘禮黃金五千兩，珍寶數(shù)百件，請?zhí)炜珊故障?。唐太宗：（皺眉）且慢?span id="syggg00" class="hl">贊普千里迢迢派使臣來求婚，朕深感欣慰。不過現(xiàn)在還作文大王·笑話大王 2017年4期2017-05-05
- 初探悉補野王統(tǒng)時期西藏本教寺廟與建筑
史中，有三十二位贊普興建了二十座寺廟，這是藏族建筑技術(shù)史上的雛形時期，為今后的寺院建筑打下了堅實的基礎(chǔ)。遠古西藏；悉補野王朝；本教寺院；歷史悠久一、探討問題理由藏族人民世世代代繁衍生息在神秘而美麗的青藏高原上，以其非凡執(zhí)著地追求精神，開拓了令人神往的青藏高原，創(chuàng)造了獨具特色而鮮麗多彩的燦爛文化。藏族建筑技術(shù)在藏族文化寶庫中是一顆光彩奪目的明珠，特備是寺廟建筑，在建筑工程領(lǐng)域之中造就了偉大的成果。使其不僅在中華民族建筑史上占有重要地位，就是在世界建筑史上也有環(huán)球市場 2017年26期2017-03-09
- 吐蕃贊普赤松德贊王妃蔡邦氏梅脫仲小考①
羅央吐蕃贊普赤松德贊王妃蔡邦氏梅脫仲小考①羅央蔡邦氏梅脫仲是贊普赤松德贊王妃之一，在當(dāng)時佛苯之爭中先是作為苯教徒而后皈依佛教，并生有贊普繼承人，修建了規(guī)模宏偉的康頌?？盗?，主導(dǎo)數(shù)件對吐蕃政權(quán)關(guān)系重大的歷史事件，對這一時期的吐蕃王政產(chǎn)生過重要影響。本文試圖通過她當(dāng)時參與的一系列事件分析，將她放在特定歷史條件下進行客觀評價。王妃、蔡邦氏梅脫仲、佛苯之爭；赤松德贊時期，吐蕃日益昌盛。贊普注重內(nèi)政建設(shè)，完善官制法律及各項制度，整頓吏治和財政，唐蕃關(guān)系日益加深。吐蕃西藏藝術(shù)研究 2017年1期2017-01-28
- 淺談藏傳佛教的幾個問題
從松贊干布至達磨贊普（又作郎達瑪），共傳9代，歷時200余年。達磨贊普死后，其后代因王位之爭爆發(fā)了“伍約之亂”，持續(xù)20余年，殘酷的統(tǒng)治和長期的征戰(zhàn)引起了吐蕃平民、奴隸大暴動，最終終結(jié)了吐蕃王朝的統(tǒng)治1。在松贊干布時，迎請泥婆羅的赤尊公主和唐朝的文成公主入藏為王妃，兩人分別帶去了釋迦牟尼8歲和12歲的等身佛像，并修建大小昭寺供奉。此后經(jīng)芒松芒贊、赤都松贊兩位贊普至赤德祖贊（又稱赤德祖敦、麥阿蔥）。赤德祖贊曾派遣巴·桑希等人赴唐求取佛經(jīng)，未及返回，贊普去世，科學(xué)與財富 2016年18期2016-12-22
- 吐蕃的王族葬禮 ——兼論松贊干布卒年
shegs”表示贊普的逝世，對應(yīng)漢譯為“逝世、升遐、薨逝”。[注]張怡蓀《藏漢大辭典》，北京：民族出版社，2014年，第444頁。普通王室成員，例如地位低于贊普的普通王妃等，逝世用詞是“nongs”，對應(yīng)漢譯為“薨逝”。[注]《吐蕃大事紀年》第57條記事記載：pyi.mang.pangs.nongs(祖母芒邦薨)。普通大臣逝世，使用的詞匯是“gum”，對應(yīng)漢譯為“去世，卒”。[注]《吐蕃大事紀年》58條記事記載：brung.pa：gnubs：kho.ma.敦煌學(xué)輯刊 2016年4期2016-12-07
- P.T.1038漢譯及其專有名詞“蔡”、“覺”考釋
038記載了聶赤贊普世系，該文中出現(xiàn)苯教著名的古辛“蔡”、“覺”。文章在著錄其藏文原文，進行漢譯的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)歷史文獻，探討了苯教古辛的來歷、地位、影響，并對吐蕃贊普時期出現(xiàn)的苯波“蔡”和“覺”的情況進行了初步研究。法藏敦煌藏文文獻；P.T.1038；苯教；苯波；考釋一、解題法藏敦煌藏文文獻P.T.1038是一篇記載聶赤贊普世系的藏文寫卷①，共1頁，共計18行，文獻大小為長138厘米，寬27厘米，是一個不完整的文獻，上存3個特大漢字。其內(nèi)容大體分三個部西藏民族大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-09-16
- 佛光中的金色之路
，吐蕃第三十九代贊普牟尼贊普即位。吐蕃贊普勢力，在吉曲河谷一帶已經(jīng)漫游了近200年。幾代贊普的努力和熱情，給吉曲河畔的人們帶來了興旺和富足。大昭寺主殿內(nèi)供奉的佛像。大昭寺是西藏重大佛事活動的中心。許多重大的政治、宗教活動，比如“金瓶掣簽”等重大儀式都曾在這里進行。（攝影/秋天）當(dāng)吐蕃社會越來越多地依照統(tǒng)治者意愿進行治理，吐蕃社會的第一個危機出現(xiàn)了，這就是社會階層的分化。牟尼贊普為了消滅貧富差距所帶來的社會問題，引入新思想，對社會做了一次大改革，并在現(xiàn)在的大西藏人文地理 2016年3期2016-06-14
- 贊普的妃子與佛堂
部落的第三十一代贊普朗日松贊，率部攜家眷浩浩蕩蕩從山南進駐墨竹工卡。駐守在“吉曲”河流域的蘇毗部落頭人也投誠迎接這未來的主子。歡呼聲、祝賀聲不絕于耳，即便熱鬧非凡，但人們并沒有忽略一個年僅三歲男孩給這個世界帶來的笑容。這個有著燦爛笑容的男孩，就是被藏族人稱為“快樂王子”的年幼的松贊干布。年幼的松贊干布，在他父王新修建的王宮“強巴明久林”里過著無憂無慮的生活。他聰慧的天性，加上王宮教育，使他在十歲時已經(jīng)顯示了常人所不能具備的才智，深受臣民的敬佩和父王的喜愛。西藏人文地理 2016年3期2016-06-14
- P.T.1290小邦邦伯家臣表譯釋（下）
一是似在贊美吐蕃贊普和王廷所在地的韻文體文獻，二是有關(guān)吐蕃驛傳制度中文件丟失后如何處理的文獻。文章分解題、藏文原文和漢譯文三部分對P.T.1290第二部分的內(nèi)容進行了譯釋。敦煌藏文文獻；P.T.1290；驛傳制度；籠；雜抄一、解 題P.T.1290為梵夾裝，共1葉，每面各存12行文字。兩面的內(nèi)容沒有緊密銜接的關(guān)系，且內(nèi)容較為相似，因此難以斷定哪一面為正面，本文以《法國國家圖書館藏敦煌藏文文獻》第12冊P.T.1290影印件[1]的順序為準。[2]上一期我們西藏民族大學(xué)學(xué)報 2016年5期2016-02-19
- 從《拔協(xié)》詞匯運用看分裂時期藏族史學(xué)的裂變
期佛教傳入之前，贊普統(tǒng)治社會的一種宗教，“祖”是在恰神創(chuàng)世時所確定的，用以確立社會秩序，“‘祖’或‘祖拉’并不是一種具體的概念，而是抽象概念，指社會秩序及其原則和支配這一秩序的法”[1]。麥克唐納夫人還利用很長篇幅論證“祖”或“祖拉”作為一種宗教包括天命觀、時空觀、生死觀等。但石泰安對此持否定態(tài)度，他認為，“祖”或“祖拉”可以指“智慧”“科學(xué)”“技巧”(以及論述技巧的著作)，對于贊普們(尤其是松贊干布)來說，它明顯是指一種治國術(shù)和施政智慧，但在任何情況下都- 論吐蕃大相論欽陵自殺、贊婆降唐事件
據(jù)載：“初，吐蕃贊普器弩悉弄尚幼，論欽陵兄弟用事，皆有勇略，諸胡畏之。欽陵居中秉政，諸弟握兵分據(jù)方面”（《資治通鑒》卷206），政權(quán)、軍權(quán)都落入論欽陵兄弟手中，大非川之戰(zhàn)更是奠定了論欽陵的專權(quán)地位。功高蓋主必然招來殺身之禍，任何一個君王是絕不會允許臣下來挑戰(zhàn)皇權(quán)至高無上的尊嚴的。史載：“圣歷二年，其贊普器弩悉弄年漸長，乃與其大臣論巖等密圖之。時欽陵在外，贊普乃佯言將獵，召兵執(zhí)欽陵親黨二千余人，殺之。發(fā)使召欽陵、贊婆等，欽陵舉兵不受召，贊普自帥眾討之，欽陵未華夏文化 2016年2期2016-02-02
- 從敦煌文獻看禮在吐蕃文化中的地位
書記載，早在聶赤贊普時就制定了一系列的禮儀規(guī)范。《贊普世系表》載：“在快馬可以奔馳之遼闊大地之上，化為人身降世，與其他國君不同之風(fēng)俗者，以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語說話，偉人巨子之禮儀姿態(tài)，均由此時產(chǎn)生也”[1](P250)。由于聶赤贊普時期沒有成熟的文字記載，很多內(nèi)容都是傳說，因此，這段文字不一定完全符合歷史事實，彎腰、頂足以及使用敬語等應(yīng)是在社會生活實踐中逐步形成的，或許是在聶赤贊普時已開始萌芽，而后人將成熟的禮儀制度臆想為始于聶赤贊普時期西藏民族大學(xué)學(xué)報 2015年2期2015-02-20
- 吐蕃贊普殯葬儀禮中的“共命人”——論古代藏地之人殉
10062）吐蕃贊普殯葬儀禮中的“共命人”——論古代藏地之人殉曾麗容（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院陜西西安710062）古代西藏核心地區(qū)贊普殯葬儀軌中有一特殊的殉葬品——“共命人”，雖然被稱為贊普的“親人”、“朋友”，其實只是殉葬者。他們應(yīng)該是在贊普的正式葬禮——“大葬”舉行之時才死亡，被切割并與其他殉葬動物的遺體相混合后埋葬。用動物乃至用人殉葬在人類社會早期較為普遍的現(xiàn)象，是古人巫術(shù)思維的產(chǎn)物，也是人類社會等級結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。藏區(qū)殉葬制度中以人殉葬的現(xiàn)象應(yīng)西藏民族大學(xué)學(xué)報 2015年6期2015-02-20
- 探訪文成公主行宮贊普林卡
劉少才初次聽到“贊普林卡”，像我這樣非青海籍游客差不多都是茫然不知所措，一見“歷史名勝”的字樣，便知不虛此行。邁入大門，映入眼簾的主殿為五層樓藏式建筑，建筑雕梁畫棟，色彩艷麗。贊普林卡意為藏王園林，最初始建于唐貞觀1 5年（公元641年），是河源郡王吐谷渾首領(lǐng)諾葛缽和唐朝的弘化公主為了迎接文成公主進藏，專門修建的一所行宮。后被戰(zhàn)亂所毀，現(xiàn)贊普林卡是在原址上重建的。此地也是古絲綢南路、三峽（巴燕峽、藥水峽、東峽）交匯、海藏咽喉，距省會西寧僅43公里，過了此地華人時刊 2014年1期2014-03-31
- 淺析《新紅史》中西藏（吐蕃）王統(tǒng)史事考證
形成、神話時期的贊普、吐蕃王朝時期的贊普等內(nèi)容。一、吐蕃神話傳說時代贊普史事關(guān)于西藏人最初形成情況，則廣征古人之著作，引《廣戒經(jīng)》、《時輪金剛經(jīng)》、《布頓佛教史》等著作，而作者并未表態(tài)，可見其寫史之精細、敘述之縝密。在寫到吐蕃1-26代贊普王統(tǒng)時，筆者分別列出了有“七天墀”、“二上丁”、“六中列”、“八地代”、“三下贊”共26代贊普，并把各代贊普及先后承接順序?qū)懙迷斅缘卯?dāng)，使人看了一目了然。對于27代贊普拉脫脫日年贊時，自天空降落《寶篋經(jīng)》、《諸佛菩薩名稱長春教育學(xué)院學(xué)報 2013年8期2013-08-15
- 大數(shù)據(jù)時代以數(shù)據(jù)挖掘帶給運營商新價值
增長點？近日，億贊普在京舉辦了“數(shù)據(jù)營銷戰(zhàn)略研討會2012”，探討互聯(lián)網(wǎng)營銷的進化，利用互聯(lián)網(wǎng)營銷的進化，給運營商帶來新價值，基于云計算建立新型的F2C（Factory to Consumer）模式，助力中國制造企業(yè)將產(chǎn)品銷往世界。與運營商構(gòu)建新商業(yè)模式“全球的運營商都在考慮怎么通過用戶經(jīng)營來獲取收益?！眱|贊普總裁羅峰指出，谷歌的訪問請求占據(jù)了美國at&t近30%的流量，但at&t只是扮演高速公路的角色，白白為谷歌“輸送”了三百多億美元的廣告收入。谷歌等互通信世界 2012年27期2012-03-07
- “贊普”釋義*──吐蕃統(tǒng)治者稱號意義之商榷
林冠群“贊普”釋義*──吐蕃統(tǒng)治者稱號意義之商榷林冠群以土著文化的觀點，以古藏文歷史文獻為左證，探究吐蕃統(tǒng)治者之稱號“贊普”的實際意涵。首先，回顧1960年以來中國、日本與歐美等專家的意見，評析各家之短長，描繪了清晰的邏輯思辨理路。其次，辨識現(xiàn)存各文獻的可信度與引用價值的優(yōu)劣，并交叉分析，進而以為《敦煌古藏文卷子》、吐蕃碑銘石刻對“贊普”意涵的記載，是為“神人合一”的意義，反映出其受“天命論”的影響，亦呈現(xiàn)大唐文明對吐蕃政治思維與官制的影響力。贊普;吐蕃;中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年5期2012-01-23
- 松贊干布
我要把兵鋒指向贊普。[大臣尚俄木、芒尼雅，扎赤上場。那 囊：人說春天播下的種子秋天就會成熟，但今年秋天對我們雅壟王系來說可不怎么妙啊，在外人看來咱們拓展疆域，收伏了好幾個小國，但實際上咱們的贊普想的是外面的花花世界，把原本屬于我們的國寶拱手奉送于敵手了。尚俄木：我等乃是吐蕃王國的開創(chuàng)者，在這雪域之鄉(xiāng)，都是那從不知道何為羈絆的雄獅一樣自由騰躍的雄武之士，而如今卻成了落入陷阱受傷的野獸了……那 囊：（狡黠地）（唱）一條大河之所以流淌蜿蜒，那是因為匯合了千萬溪群文天地 2011年15期2011-10-25
- 從噶爾氏家族專權(quán)分析吐蕃王權(quán)的獨特性