基督
- 擁有你以前
安靜的修道士熱愛基督?，F(xiàn)在我熱愛自然就像安靜的修道士熱愛圣母瑪利亞，我的虔誠一如既往，但顯得更誠摯更親密。當(dāng)我和你一起穿過田野來到河畔我看到的河流更美麗；坐在你身邊看云我看得更清楚。你不曾把自然從我這里帶走，你不曾改變自然對我的意義，你使自然離我更近了。因?yàn)槟愕拇嬖谖铱匆娝篮?，但它是同一個(gè)自然，因?yàn)槟銗畚?，我同樣愛它，但我更愛它，因?yàn)槟氵x擇了我，讓我擁有你愛你，我的眼睛在凝視萬物時(shí)停留得更久。我不為以前的我而后悔因?yàn)槲疫€是同一個(gè)人。我只遺憾以前不曾愛你
情感讀本·道德篇 2023年2期2023-03-27
- 身份證上的X到底怎么讀？肯定不讀“叉”！
由Christ（基督）和Mass（禮拜、彌撒）兩個(gè)詞組合而成的，指為紀(jì)念基督耶穌的降生而齊聚禮拜的活動(dòng)。最早的《圣經(jīng)》是用希臘文記錄的，在希臘語中，X是“基督”這個(gè)詞的首字母，所以人們常用X作為“基督”一詞的縮寫，這種用法可以追溯到16世紀(jì)。到了英語國家，人們也用X作為Christ（基督）一詞的縮寫，于是就有了Xmas這種古老的用法?，F(xiàn)在Xmas這種用法已經(jīng)沒有太多的宗教意味，更多的是為了書寫的時(shí)候省事，常見于賀卡或標(biāo)牌。而讀音，則推薦使用Christma
初中生世界 2022年14期2022-11-20
- 身份證上的X到底怎么讀？肯定不讀“叉”！
由Christ（基督）和Mass（禮拜、彌撒）兩個(gè)詞組合而成的，指為紀(jì)念基督耶穌的降生而齊聚禮拜的活動(dòng)。最早的《圣經(jīng)》是用希臘文記錄的，在希臘語中，X是“基督”這個(gè)詞的首字母，所以人們常用X作為“基督”一詞的縮寫，這種用法可以追溯到16世紀(jì)。到了英語國家，人們也用X作為Christ（基督）一詞的縮寫，于是就有了Xmas這種古老的用法。現(xiàn)在Xmas這種用法已經(jīng)沒有太多的宗教意味，更多的是為了書寫的時(shí)候省事，常見于賀卡或標(biāo)牌。而讀音，則推薦使用Christma
初中生世界·八年級 2022年4期2022-06-01
- 李占洋／現(xiàn)實(shí)主義人間萬象
新定義?！秉S桷坪基督《鬧海》“作品以‘哪吒鬧海為主題，選取漢白玉為材質(zhì)，人物浮現(xiàn)在海平面，以猴為頭飾象征著人的心性?！眽?13×72×60cm 漢白玉 2020年黃桷坪基督百合花100×30×20木雕2019麗都 玻璃鋼222×122×43cm 1999年《百合花》“百合花在荊棘中綻放，是新郎對新娘的贊美，也是基督對教會(huì)的贊美?！?/div>
BOSS臻品 2021年4期2021-09-26
- 天津耶穌誕辰紀(jì)念儀式研究
。近年來在東方非基督教國家也出現(xiàn)了越來越熱的“過洋節(jié)”現(xiàn)象。本文探討了圣誕節(jié)慶祝儀式在中國天津地區(qū)的本土化情況，以天津山西路教堂圣誕儀式為參考樣本。天津山西路教堂是目前天津最大的基督教活動(dòng)場所。本文立足于文獻(xiàn)與田野調(diào)查法，對天津圣誕紀(jì)念儀式做了初步梳理，以期為進(jìn)一步基督教文化提供參考。關(guān)鍵詞：基督;圣誕節(jié);本土化一、圣誕節(jié)在中國發(fā)展歷程中國有關(guān)耶穌誕生最早的文獻(xiàn)見于明朝天啟五年（公元 1625 年）。在前長安出土的景教碑文上刻有“神天宣慶，室女誕圣于大秦，大眾科學(xué)·上旬 2020年8期2020-06-29
- 淺析中西方電影藝術(shù)的生死觀差異
思想啟蒙上主要受基督教的影響，對死亡的看法比傳統(tǒng)的中國人的看法積極得多。本文以幾部具體的中西方電影為例，探討電影作為第七藝術(shù)通過視聽語言等表現(xiàn)方式闡釋東西方生死觀的一些差異?！娟P(guān)鍵詞】中國;西方;生死觀;傳統(tǒng);儒家;基督中圖分類號：J905? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0095-02一、中西方生死觀的差異生死觀作為人生觀的重要部分其表現(xiàn)形式更為具體，生死觀是指人們對生與死的根本看法和態(tài)度戲劇之家 2019年20期2019-08-09
- 論繪畫中基督手勢的藝術(shù)符號
26007）一、基督手勢的追溯基督宗教的傳播在人類文化發(fā)展中具有深遠(yuǎn)的影響力，西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，尤其是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，基督宗教傳播的主要媒介就是以建筑、繪畫、雕塑等為代表性的視覺藝術(shù)。以繪畫藝術(shù)為例，從最初的洞穴壁畫到現(xiàn)代派，這期間很長一段時(shí)間繪畫題材主要以宗教題材為主，繪畫圣經(jīng)故事?？ɡ邌淘缙谠诹_馬創(chuàng)作的《圣馬太蒙召》，畫面中兩年輕人面對面坐著，我們正面的年輕人一只胳膊正搭在圣馬太的肩上，似乎是要保護(hù)他，背對我們的男子正將身體前傾欲拔佩劍，其大眾文藝 2019年13期2019-07-24
- 國際政治矛盾中的文明沖突因素
德國 雅利安 基督 希特勒一、歷史事件1933年從納粹黨在德國登上政治舞臺(tái)后，他們開始宣揚(yáng)反猶主義，并且有計(jì)劃有明確目的的開展清洗行動(dòng)。納粹德國一共分為三個(gè)階段來實(shí)施他們的反猶計(jì)劃并最終達(dá)到了他們清洗的目的。其中第一階段納粹德國對德意志猶太人的“清除”代表著德國猶太人的一種“社會(huì)死亡”；第二個(gè)階段里，德國納粹對于德意志猶太人就開始了一種“精神死亡”層次的“清除”了；第三個(gè)階段就是最快的速度清除所有的猶太人，真正的大屠殺來臨了。[1]納粹德國的種族清洗運(yùn)動(dòng)西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 環(huán)球圖說
基督救世主大教堂是莫斯科最著名的旅游景點(diǎn)之一，原是為了紀(jì)念1812年抗法戰(zhàn)爭勝利而建，于1831年完成設(shè)計(jì)，8年后奠基。1931年莫斯科市政府曾下令將教堂炸毀，并計(jì)劃在原址上建造蘇維埃宮，但由于衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)而擱置轉(zhuǎn)而將此處建成游泳池。蘇聯(lián)解體后莫斯科政府決定重建基督救世主大教堂，并于2000年8月完工，完全仿照原來的大教堂，可以容納1萬人左右，力圖重現(xiàn)大教堂當(dāng)時(shí)的宏偉瑰麗。檢察風(fēng)云 2018年21期2018-11-16
- 基督的歷史還原
·芬奇密碼》中對基督教會(huì)、耶穌的描寫為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，將文學(xué)中的基督與歷史中真實(shí)的基督區(qū)分開來，并對其中涉及的歐洲宗教歷史及其中一些秘密團(tuán)體的歷史加以闡述。關(guān)鍵詞：基督；教會(huì)；密碼一、 引言丹·布朗，一位美國著名作家，他的暢銷讀物《達(dá)·芬奇密碼》自問世以來，一直雄踞暢銷書榜前列。而隨著他2009年的最新力作《失落的秘符》上市，一股新的“丹·布朗熱”在中國興起。這位作家的作品在世界上如此風(fēng)靡一時(shí)，必然有其內(nèi)在因素。丹·布朗出身于一個(gè)中產(chǎn)階級家庭，常年文化的熏考試周刊 2017年41期2017-12-27
- 羅生門事件 ——還原米開朗基羅的佛羅倫薩《圣殤》（下）
下）張 敏圖7《基督下十字架》 羅吉爾·范·德·韋登 木板油畫 1435年（接上期）法官：經(jīng)過三位陳述人的分析，情況比預(yù)想的要復(fù)雜得多。除了最初考慮到的雕塑技術(shù)上、材質(zhì)上、美學(xué)上的考量外，又多了三種主要觀點(diǎn)。那條消失的左腿具有性暗示的說法，頗為大膽，但陳述人又給出來多種證據(jù)，看上去很有說服力。但我有一個(gè)疑問，在佛羅倫薩《圣殤》之后，出現(xiàn)了多種借用此圖示的圣殤主題畫作，看得出來這件雕塑當(dāng)時(shí)很有影響力[1]；但如果它有這么強(qiáng)烈的性暗示，那這些同類圖示的畫作為何畫刊 2017年7期2017-07-20
- 羅斯拯救記
長詩結(jié)尾處出現(xiàn)的基督形象，卻令其飽受爭議。本文立足詩歌，從舊世界的惡、十二個(gè)隊(duì)員的不成熟以及基督作為革命領(lǐng)導(dǎo)者和新世界的化身等角度出發(fā)來解讀詩人安排這個(gè)長詩結(jié)尾的深意——基督的出現(xiàn)與羅斯的得救是密不可分的。關(guān)鍵詞：《十二個(gè)》；基督；領(lǐng)導(dǎo)者作者簡介：嚴(yán)淑宏（1993-），女，漢族，云南昭通人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-36--01亞歷青年文學(xué)家 2016年36期2017-04-26
- 簡析咆哮營的幸運(yùn)兒及其對教學(xué)的啟迪
意義上，已經(jīng)成為基督的救贖對象之一。咆哮營中的拉克恰如其分地給予了礦工們很大程度的心理激勵(lì)。這一點(diǎn)對課堂教學(xué)原則有多方面的啟迪，例如，學(xué)生自主性原則，學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)，歸屬感原則，學(xué)生自尊，樂學(xué)原則，外部強(qiáng)化。關(guān)鍵詞：教學(xué)；托馬斯.拉克；基督中圖分類號：I7121.故事情節(jié)咆哮營是加利福尼亞最熱鬧的金礦鎮(zhèn)。營地位于兩個(gè)小山和一條河之間的三角山谷里。村民都很暴力，充滿了叫喊和槍聲?！八貭柕碾s貨鋪”的賭徒繼續(xù)他們的流氓生活，F(xiàn)rench Pete和Kanaka課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年18期2017-04-12
- 張謇與美國基督會(huì)
08）張謇與美國基督會(huì)施建紅1朱江2 （1.南通市第一人民醫(yī)院，江蘇南通，226001；2.南通市檔案館，江蘇南通，226018）1918年南通基督會(huì)通俗學(xué)校首次畢業(yè)合影1895年張謇議辦大生紗廠，開啟了南通早期近代化的進(jìn)程。到了1920年代初，南通已經(jīng)引起了國內(nèi)外的矚目，“以其為中國人所經(jīng)營之商埠，故年來變化之速，革新之進(jìn)步，實(shí)堪為吾人注意也，而有中國模范城之稱。觀此城，亦可表率中國人建造革新之能力”。［1］海納百川有容乃大，張謇在南通進(jìn)行近代化建設(shè)的過檔案與建設(shè) 2016年7期2016-09-02
- 揭開優(yōu)雅背后的神秘力量
學(xué)；宗教；圣母；基督中圖分類號：J209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0027-02潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在對于圖像學(xué)的研究中認(rèn)為，對于一幅作品的解釋主要是分為三個(gè)層次。首先是對于自然題材的對象的解釋是第一個(gè)層次，這屬于前圖像志的描述，是基于我們對圖像共同認(rèn)識基礎(chǔ)上，對于作品中不同表現(xiàn)形式的正確認(rèn)識。第二個(gè)層次是圖像志分析解釋。就是我們對于一些約定俗成的題材，在文獻(xiàn)基礎(chǔ)認(rèn)識之下，去了解不同的歷史條件下對文藝生活·下旬刊 2016年8期2016-07-09
- 擁有你以前
安靜的修道士熱愛基督?，F(xiàn)在我熱愛自然，就像安靜的修道士熱愛圣母瑪利亞，我的虔誠一如既往，但顯得更誠摯更親密。穿過田野來到河畔和你走在一起時(shí)，我看到的河流更美麗；坐在你身邊看云，我看得更清楚。你不曾把自然從我這里帶走，你不曾改變自然對我的意義，你使自然離我更近了。因?yàn)槟愕拇嬖?，我看見它更美好，但它是同一個(gè)自然，因?yàn)槟銗畚?，我同樣愛它，但是我更愛它，因?yàn)槟氵x擇了我，讓我擁有你愛你，我的眼睛在凝視萬物時(shí)停留得更久。我不為以前的我而后悔，因?yàn)槲疫€是同一個(gè)人。我只遺讀者 2016年13期2016-06-08
- 直指靈魂的矛盾之美——論安德里斯·賽拉諾《Piss christ》
】：攝影;藝術(shù);基督一、作品的表現(xiàn)：一幅照片作品表象的畫面內(nèi)容，堅(jiān)幅的居中構(gòu)圖，整個(gè)畫面呈現(xiàn)暖色調(diào)。漂亮的紅色可以明顯感覺到光影的層次。畫面的右上方的強(qiáng)光散落在畫面居中位置的十字架和基督像上，四十五度角構(gòu)成的十字架和基督像有明顯的光影對比，在光影的自然過渡下十字架和基督像的立體感呈現(xiàn)明顯，同時(shí)凌亂無序的氣泡和雜質(zhì)充滿整個(gè)圖面，營造出如虛如幻的神秘的氣氛。作者用攝影作品將基督美化，完成了這幅虔敬的、安詳?shù)?、神秘的照片。以上我用描述的方法，對畫面再現(xiàn)。同時(shí)也是西江文藝 2016年19期2016-05-30
- 論三種變形中的巨龍
入手，直面尼采對基督教的強(qiáng)烈批判，以尋求其敵視基督教的根本原因。尼采批判的其實(shí)不是基督教本身，而是基督教作為一種價(jià)值對權(quán)力意志的阻礙，從而提出自己的超人學(xué)說。關(guān)鍵詞：尼采;基督;上帝[中圖分類號]：B5 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2015）-30--02尼采在“論三種變形”中，談到精神的三種變形：精神變?yōu)轳橊劊橊勛優(yōu)楠{子，獅子變?yōu)楹⒆?。在最后一種由獅子變?yōu)楹⒆拥倪^程中，遇到了強(qiáng)大的巨龍，巨龍說著“你應(yīng)該！”，而獅子為了勝利，青年文學(xué)家 2015年30期2016-05-09
- 朋霍費(fèi)爾的責(zé)任倫理思想探析
的具體背景，并在基督教背景下，更好地把握朋霍費(fèi)爾的責(zé)任倫理思想。朋霍費(fèi)爾；責(zé)任倫理；基督；終極；完整迪特利希·朋霍費(fèi)爾(Dietrich Bonhoeffer,1906-1945)，是巴特之后一位才華橫溢的神學(xué)家，其生前的著作雖不多，卻留給后人豐厚的神學(xué)遺產(chǎn)。他生命最后的兩部著作《倫理學(xué)》(Ethik)和《獄中書簡》(Widerstand und Ergebung)使其神學(xué)思想臻至高峰。朋霍費(fèi)爾尋求的是一種信仰和生命的統(tǒng)一，他用自己的生命實(shí)踐了信仰。如朋霍現(xiàn)代哲學(xué) 2016年5期2016-02-02
- 奧古斯丁《上帝之城》的歷史哲學(xué)與歷史神學(xué)（上）*
獻(xiàn)在于，他建構(gòu)了基督宗教的歷史哲學(xué)意義上的歷史神學(xué)，這一歷史神學(xué)從末世論所決定的啟示的歷史景象出發(fā)，并最終戰(zhàn)勝了異教的古典世界所宣稱的循環(huán)論和線性論的時(shí)間概念。他所思考的并非僅僅是基督宗教的歷史與救贖、哲學(xué)與神學(xué)，而是從人類整體出發(fā)的，包括基督宗教及其歷史在內(nèi)的整體的人類歷史，他提出了超出循環(huán)論的和線性論的全新的歷史觀，這是過往和未來同時(shí)指向當(dāng)下的歷史觀，可稱為當(dāng)下線性時(shí)間觀的歷史觀。奧古斯丁 上帝之城 上帝 時(shí)間觀 歷史觀一、引入：奧古斯丁時(shí)間概念域中的外國哲學(xué) 2016年0期2016-02-01
- 幸德秋水《基督抹殺論》在近代中國的傳播和影響
00）幸德秋水《基督抹殺論》在近代中國的傳播和影響李長銀（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南，250100）幸德秋水的《基督抹殺論》是“一部戰(zhàn)斗的無神論著作”。經(jīng)朱執(zhí)信的紹介和“貍弔疋”（劉文典）的翻譯，該書在五四新文化運(yùn)動(dòng)后的非基督教運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了難以估量的影響。如若將考察的視線從非基督教運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)的中國上古史研究，不難發(fā)現(xiàn)該書中的生殖器崇拜學(xué)說還為當(dāng)時(shí)的民國學(xué)人如錢玄同、周予同、郭沫若等考察上古史提供了一個(gè)嶄新的思路。由此來看，《基督抹殺論》可謂是一部當(dāng)- 中西會(huì)遇之互動(dòng)詮釋范式 ——讀鐘鳴旦教授《傳教中的“他者”》
謝和耐的《中國與基督教》（1982）、顧衛(wèi)民《基督教與近代中國社會(huì)》（1996）等，近作如劉耘華教授《依天立義： 清代前中期江南文人應(yīng)對天主教文化研究》（2014）等。比利時(shí)漢學(xué)家、魯汶大學(xué)漢學(xué)系鐘鳴旦教授（Prof. Dr. N. Standaert）原版于2003年的法文著作《傳教中的“他者”：中國經(jīng)驗(yàn)教我們的事》（L' ?autre? dans la mission： Le?ons à partir de la Chine，Bruxelles： Le文貝:比較文學(xué)與比較文化 2015年1期2015-11-14
- 駭圖
巴西基督像，是一座裝飾藝術(shù)風(fēng)格的大型耶穌基督雕像，位于巴西的里約熱內(nèi)盧，是該市的標(biāo)志，也是世界最聞名的紀(jì)念雕塑之一。近日，超大膽的巴西攝影師Thiago Correa憑借在救世主基督像頂端拍下的這張超級自拍，登上了他職業(yè)生涯的巔峰。27歲的Thiago爬上了這座124英尺（約38米）高的巴西地標(biāo)，在令人暈眩的罕見角度拍下了里約全景。由于這座宗教勝地設(shè)有嚴(yán)格的準(zhǔn)入限制，Thiago需要從相關(guān)部門獲得特殊許可。除了自拍桿外，他還運(yùn)用了搭載gopro運(yùn)動(dòng)相機(jī)的無華聲 2015年6期2015-07-06
- 透過《宗教大法官》原型比對淺談陀思妥耶夫斯基的宗教思想探索
烈的質(zhì)詢。沉默的基督與宗教大法官的形象有著鮮明反差，在對大法官的思想認(rèn)識、兩種苦難觀及伊凡作為大法官傳說創(chuàng)作者重點(diǎn)剖析的基礎(chǔ)上可以界定大法官的敵基督身份，窺探作家復(fù)雜的宗教思想探索。沉默的基督；宗教大法官；苦難觀陀思妥耶夫斯基的最后一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》中的“宗教大法官”一章涵蓋了作家最主要的創(chuàng)作思想和宗教意識，是作家筆下人物映射出的作家本人一生痛苦的宗教思想探索的縮影。“宗教大法官”是伊凡·卡拉馬佐夫虛構(gòu)出來并在酒館對弟弟阿遼沙講述的一首詩。故事發(fā)生長春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-19
- 宗教情懷與赤子之情
上》充滿了濃郁的基督情結(jié)，而《祖國啊，我親愛的祖國》卻飽含著醇厚的赤子之情。文章抽絲剝繭解讀了詩人的宗教情懷和祖國之愛，追本溯源剖析了兩種情結(jié)背后的家庭環(huán)境、時(shí)代背景等要素的成因。[關(guān)鍵詞]舒婷 ?宗教 ?基督 ?時(shí)代 ?祖國舒婷是朦朧詩的代表詩人之一，她擅于采用象征、意象等藝術(shù)手法來表達(dá)主觀情緒，詮釋內(nèi)在的復(fù)雜心態(tài)與細(xì)膩情感，揭示生命的真諦。讀者對舒婷的偏愛不僅僅是因?yàn)樗且晃慌娙?，也不僅僅是因?yàn)樗淖髌氛故玖艘淮嗄暾鎸?shí)而痛苦的生活軌跡和從迷惘到覺醒知識力量·教育理論與教學(xué)研究 2014年19期2014-10-21
- 全能神教
“七靈派”、“女基督派”、“實(shí)際神”，是由“呼喊派”骨干趙維山于1989年創(chuàng)立的，系基督教新教地方教會(huì)運(yùn)動(dòng)變種組織，是當(dāng)前國內(nèi)最具危害力的邪教組織之一。該派崇拜一名被稱為“女基督”的神秘女子，打著基督教的旗號，散布著他們的歪理邪說，嚴(yán)重危害了基督教會(huì)的健康發(fā)展及社會(huì)的正常秩序。endprint晚晴 2014年7期2014-08-28
- 論陀思妥耶夫斯基作品中兒童的基督精神
童形象所凝聚他對基督精神的思考與關(guān)注。這種基督精神正是作家在自身成長中感悟到的苦難之源、博愛之心與純真之美?？嚯y可以拯救人的靈魂，使其精神獲得解放和超脫;博愛洗禮人類的狹隘與偏執(zhí)，真正感悟基督的真諦;純真回歸人類的初衷，聆聽上帝而邁入理想的精神家園。陀思妥耶夫斯基作品中那些生動(dòng)的兒童形象，無論是經(jīng)歷生活磨難的兒童，還是那些內(nèi)在閃爍著博愛、純真光芒的兒童，他們身上所被賦予的基督精神都讓這些角色和作品更加的耀眼奪目。一、苦難兒童的基督精神苦難一直是陀斯妥耶夫斯- 《文本、地域與解釋的新視角 ——中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》出版
—中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》出版由趙軼峰教授主編的《文本、地域與解釋的新視角——中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》一書，2013年11月由上海人民出版社出版。這是在2012年于長春舉行的同名學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文基礎(chǔ)上選編的專題文集。全書31萬字，除由主編撰寫的《基督宗教中國東北地區(qū)傳播社會(huì)史研究的問題譜系》（代序言）之外，收錄了關(guān)于中國東北地區(qū)基督宗教各派傳播史資料、基督教在東北傳播方式策略、基督教傳播過程中發(fā)生的古代文明 2014年1期2014-01-16
- 《文本、地域與解釋的新視角》
—中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》一書，2013年11月由上海人民出版社出版。這是在2012年于長春舉行的同名學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文基礎(chǔ)上選編的專題文集。全書31萬字，除由主編撰寫的《基督宗教中國東北地區(qū)傳播社會(huì)史研究的問題譜系》（代序言）之外，收錄了關(guān)于中國東北地區(qū)基督宗教各派傳播史資料、基督教在東北傳播方式策略、基督教傳播過程中發(fā)生的社會(huì)與政治沖突、基督教會(huì)的社會(huì)公益事業(yè)、傳教士對中國東北地區(qū)的認(rèn)知、日偽政權(quán)在東北的對基督教政策等多方面古代文明 2014年1期2014-01-16
- 北京市大學(xué)生對基督宗教態(tài)度的調(diào)查報(bào)告
紀(jì)80年代以來，基督宗教在中國的迅速傳播與發(fā)展由于各種原因最引人注目。而揆諸中國基督宗教之歷史發(fā)展過程，可以說，影響基督宗教在中國之傳播與發(fā)展態(tài)勢的因素并不是單一的，但其中最重要的應(yīng)該是政教關(guān)系。然而，政教關(guān)系既是自變量，亦是因變量。20世紀(jì)20年代由上海和北京兩大城市的大學(xué)生發(fā)起的非基督教運(yùn)動(dòng)與非宗教運(yùn)動(dòng)，就曾深刻地影響了民國政府對基督宗教的政策和舉措，從而對基督宗教在中國的命運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又長久的影響。將近一個(gè)世紀(jì)之后，在中國綜合國力迅速提升、基督宗教同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年4期2013-12-04
- 《基督與反基督三部曲》：展現(xiàn)當(dāng)代俄羅斯社會(huì)的宗教思想
學(xué)哲學(xué)家，他的《基督與反基督三部曲》不僅是文學(xué)史上的杰作，更是神學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典?！?span id="syggg00" class="hl">基督與反基督三部曲》是由三部獨(dú)立的小說組成的，這三部作品分別是《諸神之死——背教者尤里安》《諸神復(fù)活——萊奧納多·達(dá)芬奇》以及《敵基督——彼得與阿列克謝》。這三部小說分別選取了不同時(shí)代的杰出人物作為主角，而其共同點(diǎn)就是他們都被視為反基督的人。梅氏對當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的宗教思想進(jìn)行了深刻反思，從而創(chuàng)作了這一系列的偉大作品，本文將通過深入的分析，讓讀者能夠更為深刻地領(lǐng)會(huì)到當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的宗名作欣賞 2012年9期2012-08-15
- 《牛虻》：兩種革命相糾纏的敘事
“革命”一詞）。基督式革命亞瑟是一個(gè)瘦削的小伙子，有著長長的睫毛，深藍(lán)色的夢一般的眼睛，敏感的嘴角，纖小的手足，像16世紀(jì)人物畫中的意大利少年。他在大學(xué)里學(xué)哲學(xué)，碰到疑難問題，經(jīng)常向蒙泰尼里神父請教。神父的聲音像銀子般純凈，當(dāng)他跟亞瑟說話時(shí)，語調(diào)中老是含著一種撫愛。他們坐在寂靜的園中，芬芳的藥叢在仲夏夜晚開著花，玫瑰花蔓長的枝條伸過了小徑，一棵大木蘭樹到處潑灑出乳白色的花朵。真希望時(shí)間慢慢停下腳步，讓這安詳?shù)漠嬅嬗礼v。但是，亞瑟無意中透露出讓神父深為不安的名作欣賞 2010年34期2010-08-15
- 原型批判評價(jià)達(dá)爾.本德倫——一位南方受難的耶穌.基督
侖是一位南方受難基督的形象?！娟P(guān)鍵詞】達(dá)爾·本德侖;圣經(jīng);意象;受難的;耶穌·基督《我彌留之際》(以下簡稱《我》)是威廉·?？思{除了他輝煌的失敗之作《喧嘩與騷動(dòng)》以外最喜歡的一部作品。雖然讀起來輕松,但確是含義深遠(yuǎn),引起了福學(xué)者的廣為關(guān)注和研究。學(xué)者大多關(guān)注本德倫一家七口,而研究最多的是本德倫家的女主人艾迪,大兒子卡什和二兒子達(dá)爾。其中對卡什的評價(jià)甚高,甚至以原型批評法把他奉為受難基督,如丁云在她的書中對卡什作出高度的評價(jià),“他是一個(gè)背負(fù)十字架耶穌式的受難文學(xué)與藝術(shù) 2010年3期2010-06-08
- 加繆筆下的基督肖像——《局外人》中的莫爾索
一形象并稱他是“基督耶穌”。但是加繆對基督教進(jìn)行過嚴(yán)厲的批評,并聲稱自己是一名反基督徒。這和他對莫爾索的形象分析大相徑庭。只可能有兩種解釋,第一:加繆自相矛盾;第二:加繆的筆下的基督形象與基督教中的救世主根本不是一回事。沒有人會(huì)愿意相信第一種解釋是合理的。所以考察加繆筆下的基督形象就成了必要的。本文試圖通過分析莫爾索的“基督性”來切入小說,指出莫爾索與基督的巨大差異,從而對加繆的思想進(jìn)行初步考察,【關(guān)鍵詞】加繆;莫爾索;基督被稱為“荒誕三部曲”之一的《局外文學(xué)與藝術(shù) 2010年1期2010-04-22
- 王爾德唯美主義童話中的基督受難原型
唯美主義童話中的基督受難原型孫 加(浙江樹人大學(xué) 語言學(xué)院，浙江 杭州 310015)本文分析了王爾德如何從唯美主義角度闡釋基督，并將基督作為受難原型應(yīng)用于童話創(chuàng)作中。王爾德根據(jù)自己唯美主義思想和不同生活階段的需要把基督視為完美的個(gè)人主義者，理想的藝術(shù)家或者慈悲仁愛的神祗。基督的主題在王爾德童話中反復(fù)出現(xiàn)，或作為受難的原型人物，或融入童話的故事情節(jié)中。以基督為原型的童話創(chuàng)作也反映了王爾德的道德觀。王爾德；唯美主義童話；受難原型；基督王爾德對基督和基督教的興浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2010年1期2010-02-09
- 《舊約全書》和《新約全書》的歷史觀比較
】上帝;救世論;基督;審判歷史觀又稱“社會(huì)歷史觀”,是人們對社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法,是世界觀的組成部分,歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題?！杜f約全書》與《新約全書》作為《圣經(jīng)》這一宗教正典的兩個(gè)組成部分,它們的歷史觀概括來說總是:歷史是神意的體現(xiàn)。下面從一些具體的問題來大概解釋這一歷史觀的體現(xiàn),來發(fā)現(xiàn)這一歷史觀還具有的其他特點(diǎn)以及在《舊約》《新約》中這一歷史觀有什么微觀方面的不同。一、創(chuàng)世紀(jì)和訂立神和人的“約”宇宙和萬物都是被某種外力創(chuàng)文學(xué)與藝術(shù) 2009年8期2009-09-22
- 《反基督》：殘酷性愛
的新片干脆以《反基督》為名，主演威廉·達(dá)福和夏洛特·甘斯布從愛欲的天堂跌到煉獄，吞噬生命。影片一開始時(shí)，達(dá)福夫妻倆由于疏忽喪子，為了消解痛苦，作為心理學(xué)家的丈夫把妻子帶到了森林里。影片的4個(gè)段落發(fā)展由沉悶到驚悚，前半部還相愛互助的夫妻，突然變得歇斯底里，把整個(gè)劇情推向無法想象的地步。在影片中，這場殺戮的導(dǎo)火索，來自于妻子對兒子失足摔死的自責(zé)。帶有強(qiáng)烈心理分析含義的畫面，動(dòng)物、植物、工具……給導(dǎo)演的“殘酷性愛”附加了基督教和社會(huì)學(xué)的晦澀影射。男主角威廉·達(dá)福環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-05-202009-05-20
- 亦儒亦耶
在這里具體表現(xiàn)為基督教文化,如“原罪”和“博愛”。關(guān)鍵詞:林語堂 豪門 儒家 基督 文化中圖分類號:I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21林語堂是一位學(xué)貫中西的學(xué)者,也是一位創(chuàng)作頗豐的作家。其創(chuàng)作廣泛涉及散文,小說等領(lǐng)域。就小說而言,林語堂于1938年開始在國外用英文創(chuàng)作小說,并曾滿懷豪情地說:“我有雄心讓小說流傳后世”。①他最為得意的小說是被稱為“林語堂三部曲”的長篇小說《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》和《豪門》。這三部小說,文藝生活·下旬刊 2009年7期2009-02-04
- Ｔｈｅ?。希颍椋纾椋睢。铮妗。茫瑁颍椋螅簦恚幔笫フQ的起源
日的圣誕節(jié)是慶祝基督教創(chuàng)始人耶穌·基督生日的日子，是美國最大、人們最喜愛的節(jié)日。 據(jù)基督教徒的圣書《圣經(jīng)》說，上帝決定讓他的獨(dú)生子耶穌·基督投生人間，找個(gè)母親，然后就在人間生活，以便人們能更好地了解上帝、學(xué)習(xí)熱愛上帝和更好地相互熱愛?！笆フQ節(jié)”的意思是“慶祝基督”，慶祝一個(gè)年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時(shí)刻。 瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚?？墒牵谒麄兺又?，約瑟夫發(fā)現(xiàn)瑪麗婭已懷孕。因?yàn)榧s瑟夫是個(gè)正派的人，又不想把這件事說出去讓她丟臉，所以他想悄悄地和她分手中學(xué)生英語·外語教學(xué)與研究 2008年12期2008-12-23
- 十字架神學(xué)與人的解放
進(jìn)入二十世紀(jì)時(shí)，基督教陷入了甚深的危機(jī)之中，“空空的教堂座位，毫無效果的堅(jiān)信禮教導(dǎo)”，在“一戰(zhàn)”爆發(fā)后，不少教會(huì)人士甚至認(rèn)同權(quán)力當(dāng)局的戰(zhàn)爭政策?？枴ぐ吞貫榇颂綄ば碌纳駥W(xué)取向，從以人為中心進(jìn)到以上帝為中心，企望力挽神學(xué)的危局?！岸?zhàn)”爆發(fā)后，另一位德國神學(xué)家莫爾特曼(J.Moltmann)在戰(zhàn)俘營的囹圄生活中領(lǐng)悟到神學(xué)危機(jī)還有更深的社會(huì)層面的根源，這促使他把關(guān)注的眼光投向基督受難的十字架，十字架從此成了其神學(xué)思想的一根主線，《被釘十字架的上帝》就是他在這方讀書 1997年8期1997-07-15
- 基督何許人也
程歷史上真有耶穌基督其人嗎？歷來對此致疑者不乏其人。幸德秋水著《基督何許人也》，毫不留情，直截了當(dāng)否定他的存在。何物基督，不過是烏有先生亡是公之流亞，是基督教創(chuàng)造了基督，不是基督創(chuàng)造了基督教。本書原名《基督抹煞論》，譯者為求醒目，改用了它的緒論的標(biāo)題。它的內(nèi)容大致分為兩個(gè)層次。首先是剝?nèi)ナネ絺優(yōu)橐d添加的靈光，然后以文化人類學(xué)的觀點(diǎn)追究他的淵源，還其初服。其文風(fēng)尖銳潑辣，說理淋漓盡致。書成于一九一○年，但今天看來，仍不失為批判宗教有神論和宣揚(yáng)無神論的銳利武讀書 1983年10期1983-07-15
- 天津耶穌誕辰紀(jì)念儀式研究