摘 要：《十二個》是第一首反映十月革命的詩歌，洋溢著革命的熱情和邁向新世界的美好憧憬。但長詩結尾處出現(xiàn)的基督形象，卻令其飽受爭議。本文立足詩歌，從舊世界的惡、十二個隊員的不成熟以及基督作為革命領導者和新世界的化身等角度出發(fā)來解讀詩人安排這個長詩結尾的深意——基督的出現(xiàn)與羅斯的得救是密不可分的。

關鍵詞：《十二個》；基督；領導者

作者簡介：嚴淑宏（1993-），女，漢族，云南昭通人，四川大學文學與新聞學院碩士在讀，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36--01

亞歷山大·勃洛克（1880——1921）是俄國象征主義詩派的杰出的代表，影響了俄羅斯一個時代的詩歌。十月革命間， 勃洛克運用象征主義手法再現(xiàn)劇變時期的社會氛圍， 創(chuàng)作出長詩《十二個》——俄國詩歌中一部里程碑式的作品。

在《十二個》中，詩人一直在探索羅斯這個苦難母親的出路?；皆陂L詩結尾出現(xiàn)，代表著一個世界的浴火重生，他扛起紅旗，變成了一個革命的領路人。詩人表示，他再也找不到一個更適合的形象來代替基督。荒謬又可怖的舊時代蓄勢反撲，十二個隊員又不夠成熟，因此詩歌的結尾就需要一個更強有力的形象來拯救羅斯。于是，基督出現(xiàn)領導革命的力量走上一條光明的道路，完成了對羅斯的救贖。

一、舊時代之惡

長詩在黑夜、狂風、大雪這樣緊張的局勢中開場。所有的一切都發(fā)生在“漆黑的夜里”，肆掠的“狂風”和“暴風雪”中。黑夜、狂風、大雪等都隱喻了緊迫的革命形勢。詩歌一開始描寫了坍塌的舊時代群像。這些形象不理解革命，甚至妄圖反對革命，奪回對羅斯的控制權。

在長詩的第一節(jié)中，無知的舊時代的群像就已一一展現(xiàn)出來。黑夜里的暴風雪，宣傳革命的標語，暗示著時代背景的變化，但群眾對此全然麻木：只顧傷心的老太婆、嘴里說著“俄羅斯給斷送啦”的雄辯家、發(fā)愁的牧師、摔倒的貴太太、開著討論過夜價格的“立憲會議”的妓女們……這些人物拼湊在一起，就是一個舊世界的縮影。他們代表著舊時代，一個即將過去的時代。由于對革命的無知，大部分的民眾都不會投身革命，反而成為革命的阻力。

詩歌中除了無知的舊時代群像，還有一個代表舊世界的重要形象即資本家。資本家在第九節(jié)中首次出現(xiàn)，癩皮狗則是他們的象征：“一個資本家站在十字路口/把鼻子藏進衣領/一條癩皮狗蜷縮在旁/翹起尾巴，渾身僵硬”[1]。舊世界行將就木，但它不甘失敗，化作一只餓狗跟在隊員背后“那狗呲著牙——餓狼一般/翹著尾巴——步步緊跟”[2]，使局勢陷入了緊迫的黎明前的黑暗。這條喪家之犬，對新的時代虎視眈眈，一旦有機可趁，舊時代必將奪回統(tǒng)治權，羅斯便不能得救。

二、十二個——不成熟的革命者

在長詩中十二個隊員是革命的中堅力量。他們來自城市底層，是人民的代表，肩負著燃起“世界大火”的重任。他們“拋頭灑血在所不惜”，為著“不要十字架”的自由，讓世界性的大火在血中燒。十二個隊員雖有堅定的反叛精神，卻又在革命中任意妄為。

十二個隊員本就有私欲，他們認為革命馬上就要成功，熱情高漲卻肆意行動。他們呼喊著要去搶劫，要去破壞，要去昂貴的酒館狂飲，與其說是革命的號角，倒不如說是強盜的狂歡。詩中萬尼卡和卡奇卡這對“情人”的出現(xiàn)將他們的破壞特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。彼特魯哈出于嫉妒，莽撞的開槍射殺萬尼卡（因為他和自己喜歡的卡奇卡廝混），僅僅是出于私欲作祟的泄憤需要。最后萬尼卡逃跑，彼特魯哈誤殺深愛的卡奇卡，表現(xiàn)出隊員極端的破壞性。面對彼特魯哈的痛苦內(nèi)疚時，其他的隊員顯得漠不關心。他們雖篤行革命，但行為卻不受控制，隨心所欲，容易招致失敗。極端的破壞性，會使革命脫離和人民的天然聯(lián)系，一個新的時代還未到來，革命就戛然而止。他們擁有堅定的革命信念拯救羅斯，然而革命的前景卻不容樂觀。

三、基督的降臨——羅斯的得救

面對十月革命， 勃洛克以一名知識分子的身份退回到了內(nèi)心世界。他向往革命， 贊賞革命， 但他反對暴力革命。在《十二個》中，詩人對革命的思考也落到了如何正確引導上。

葉列明娜解讀長詩結尾時指出，在勃洛克有的作品中， 基督形象是“神話”般的，激情的“浪漫主義”的，不是宗教意義上的基督。詩中基督的出現(xiàn)是新世界、新時代到來的象征，而之前的詩節(jié)已表明革命勢必產(chǎn)生傷痛，造成新的仇恨和墮落，更可能中途失敗。因此，革命需要新的精神力量來慰藉人心，改造靈魂，指明前進方向?；绞且龑д?，他扛起紅旗在黑夜中等待隊員的到來，“嗒嗒”的槍聲，無法對他造成傷害，他與羅斯同在，在黑夜中，在每座房子后。在他的引領下，世界性的大火才終將燃起。這位“白色”基督，區(qū)別于宗教意義上的基督，代表著詩人對人類未來的終極理想。

基督的正式出場在最后一節(jié)，而在那之前他亦無所不在：在老太太的祈禱中，在隊員要燃起世界大火的豪情中，在彼特魯哈的懺悔中……他始終與革命在一起，引領羅斯得救。對舊世界的恨，對新時代的愛使詩人在結尾處安排基督出現(xiàn)。為了羅斯的得救，耶穌基督在結尾顯現(xiàn)出身影，并成為了革命的領路人。他意味著一個全新時代就要到來，羅斯的得救成為可能。

注釋：

[1]《勃洛克葉塞寧詩選》，第246頁.

[2]同上，第248頁.

參考文獻：

[1]（俄）勃洛克，葉塞寧.勃洛克葉塞寧詩選[M].鄭體武，鄭錚譯，北京：人民文學出版社，1998，232-249.

[2]鄭體武.俄國現(xiàn)代主義詩歌[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

[3]（俄）葉列明娜.關于勃洛克長詩《十二個》結尾的分析[J].李春林譯，中外語文教學研究，86-89.