⊙劉春輝［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)系， 北京 100024］

俄國(guó)社會(huì)一直在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他西方國(guó)家，盡管經(jīng)歷了幾次重大的改革，然而仍舊在許多領(lǐng)域中存在著極為保守與閉塞的情況，尤其是在宗教領(lǐng)域。“白銀時(shí)代”是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是一個(gè)思想與思想激烈沖突的時(shí)代。正是在這種沖突下，俄國(guó)的文化又進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的時(shí)期，俄國(guó)的文學(xué)又出現(xiàn)了新的高峰。不過(guò)，“白銀時(shí)代”相比于“黃金時(shí)代”總體上呈現(xiàn)出一種多元化，各種時(shí)代的主題交織在一起，政治、宗教、哲學(xué)相互碰撞，激蕩出璀璨的火花。梅氏是這個(gè)時(shí)代最為重要的神學(xué)哲學(xué)家，他的《基督與反基督三部曲》不僅是文學(xué)史上的杰作，更是神學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典。《基督與反基督三部曲》是由三部獨(dú)立的小說(shuō)組成的，這三部作品分別是《諸神之死——背教者尤里安》《諸神復(fù)活——萊奧納多·達(dá)芬奇》以及《敵基督——彼得與阿列克謝》。這三部小說(shuō)分別選取了不同時(shí)代的杰出人物作為主角，而其共同點(diǎn)就是他們都被視為反基督的人。梅氏對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的宗教思想進(jìn)行了深刻反思，從而創(chuàng)作了這一系列的偉大作品，本文將通過(guò)深入的分析，讓讀者能夠更為深刻地領(lǐng)會(huì)到當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的宗教思想對(duì)于社會(huì)變革所產(chǎn)生的重大影響。

一、諸神之死

《諸神之死——背教者尤里安》是三部曲中的第一部，梅氏通過(guò)這部作品探討了信仰問(wèn)題。對(duì)于基督的信仰是整個(gè)基督教存在的基礎(chǔ)，或者我們可以說(shuō)沒(méi)有信仰也就沒(méi)有宗教。尤里安是有史以來(lái)第一個(gè)提出信仰自由的君主，并且通過(guò)立法形式將信仰自由規(guī)定為律法。那么信仰自由意味著什么呢？當(dāng)時(shí)的基督徒們認(rèn)為信仰自由意味著基督教的滅亡，因此尤里安成為了基督的敵人。不管尤里安宣布信仰自由的初衷或者說(shuō)真實(shí)目的是什么，盡管他最終并沒(méi)有成功，但是他確實(shí)已經(jīng)觸及到了宗教的基礎(chǔ)。尤里安是一位深受希臘文化影響的羅馬皇帝，在他看來(lái)希臘文化是一種充滿自由與生命張力的文明，而基督教文明則是一種充滿壓抑的文明。他試圖要打破這種文明對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)展，但是基督教的枷鎖已經(jīng)深深地套在了羅馬帝國(guó)的咽喉之上。即便他有再多的雄才大略也無(wú)法施展開(kāi)，不幸的是在一次遠(yuǎn)征的途中，尤里安戰(zhàn)死沙場(chǎng)，僅僅在位二十二個(gè)月的他，非但沒(méi)有成為能夠名留千古的一代圣主，反而背上了叛教者的惡名。盡管他生前有著顯赫的戰(zhàn)功，但是死后卻無(wú)法進(jìn)入萬(wàn)神殿內(nèi)被后世所供奉。尤里安的悲劇在于他出現(xiàn)在了一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)代，他所處的時(shí)代是希臘文明遠(yuǎn)去、基督文明強(qiáng)盛的時(shí)代。因此，他的失敗實(shí)屬必然。

二、諸神復(fù)活

《諸神復(fù)活——萊奧納多·達(dá)芬奇》是三部曲中的第二部。達(dá)芬奇是有史以來(lái)極為罕見(jiàn)的天才人物，他不僅是一個(gè)偉大的藝術(shù)家，同時(shí)也是一位偉大的科學(xué)家。梅氏之所以選擇達(dá)芬奇是因?yàn)樗砩先诤狭怂囆g(shù)和科學(xué)，而藝術(shù)與科學(xué)是基督最為重要的敵人。在梅氏的筆下，達(dá)芬奇成為了一個(gè)超凡脫俗、孤軍奮戰(zhàn)的英雄，他在宗教蒙昧主義的陰影下，不懼危險(xiǎn)，不計(jì)生死，追求真理。他是一個(gè)性格極為復(fù)雜、充滿悲劇性的天才人物。

在梅氏看來(lái)，尤里安與達(dá)芬奇是完全不同的反基督者，尤里安信仰的是信仰，而達(dá)芬奇信仰的是科學(xué)。尤里安的失敗可以歸結(jié)為生不逢時(shí)，而達(dá)芬奇即便沒(méi)有成功，但是他的出現(xiàn)的確讓當(dāng)時(shí)的人感到驚恐。在中世紀(jì)，無(wú)數(shù)從事科學(xué)研究的人被稱為異教徒，不少知名的學(xué)者被送上了火刑柱，但是這些恐怖的手段并沒(méi)有阻止科學(xué)研究探索的腳步，反而不斷地激勵(lì)人們不斷地向前探索。然而，梅氏也告訴我們，達(dá)芬奇并不是一個(gè)真正的反基督者，尤里安當(dāng)然也不是，他們只是有著與基督信仰不同信仰的人，他們都因?yàn)樘厥獾臍v史環(huán)境成為了反基督者。事實(shí)上，達(dá)芬奇試圖通過(guò)科學(xué)去認(rèn)識(shí)上帝，但是他對(duì)于科學(xué)的信仰，使他徹底喪失了，或者說(shuō)摧毀了他對(duì)于上帝的信仰。達(dá)芬奇所希望的是一個(gè)真正和平的、充滿愛(ài)的世界，反基督是為了讓真正的基督出現(xiàn)，從某種意義上而言，像達(dá)芬奇這樣的反基督者，才是真正的基督，因?yàn)樗每茖W(xué)給人類帶來(lái)了光明與希望。

三、敵基督

《敵基督——彼得與阿列克謝》是三部曲中的第三部。彼得也就是俄國(guó)史上最為著名的君主彼得一世，而阿列克謝是他的兒子。在梅氏的筆下，彼得大帝同樣是一個(gè)反基督者，與前兩者不同的是，他是一位道德上的反基督者。尤里安的失敗在于他只有信仰這個(gè)唯一的武器，而這種信仰也只是他個(gè)人的信仰，無(wú)論他有多么大的權(quán)力，都不可能將自己的信仰變成一種普遍的信仰。因此，他是一個(gè)悲劇式的反基督者。達(dá)芬奇是一個(gè)天才式的人物，由于他對(duì)于真理的熱愛(ài)，因此不可避免地成為了反基督者。彼得大帝所處的時(shí)代是信仰自由與科學(xué)自由成為普遍信仰的時(shí)代，盡管他在改革的過(guò)程中遇到了很大的阻力，但是他是順應(yīng)時(shí)代的。因此，他最終取得了成功。但是，他也付出了極為慘重的代價(jià)，那就是親手殺死了自己的兒子阿列克謝。如果他選擇自己的兒子，那么就意味著要失去整個(gè)俄國(guó)。在親情與權(quán)力之間，他選擇了權(quán)力。作為一個(gè)基督徒，他顯然違背了基督精神，他也成為了一個(gè)叛徒，一個(gè)道德上的叛徒。也就在親手殺死自己的兒子之后，他真正完成了反基督的蛻變，之后他實(shí)施了一系列重大的宗教改革，這些改革讓俄國(guó)逐步擺脫了宗教蒙昧主義的控制，走上了富國(guó)強(qiáng)兵的道路。在梅氏筆下，彼得一世成為了最為成功的反基督者，但是他并沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)完美的世界，基督與反基督在本質(zhì)上是一致的，只有當(dāng)兩者融為一體時(shí)，一個(gè)新的時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)，也就是梅氏一直向往的神權(quán)政治時(shí)代，只有在那個(gè)時(shí)代真正的基督才會(huì)降臨。因此，從某種意義上而言，基督與反基督都是真正基督的敵基督。

四、真正的基督

梅氏創(chuàng)作《基督與反基督》三部曲是有著深刻的社會(huì)背景的，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)遭遇了一系列重大的歷史事件，整個(gè)俄國(guó)社會(huì)處于崩潰的邊緣，充斥著一種末世的情緒，這正是一個(gè)人們呼喚基督出現(xiàn)的時(shí)代。以索洛維約夫?yàn)榇淼摹白诮虖?fù)興派”把希望寄托在宗教信仰上，梅氏也正是受到了他的影響繼而深刻地思考了“基督”問(wèn)題。隨著深入的探討，梅氏發(fā)現(xiàn)基督教本身是反基督的。正如我們之前所論述的那樣，真正的基督是基督與反基督的統(tǒng)一體。只有基督與反基督的永恒斗爭(zhēng)，才能夠創(chuàng)造出真正的基督。因此，神權(quán)政治的時(shí)代還沒(méi)有來(lái)到，真正的救世主也沒(méi)有來(lái)到。正是出于這樣的原因，梅氏對(duì)于十月革命抱有懷疑態(tài)度，因此他僑居法國(guó)。

那么共產(chǎn)主義信仰在梅氏看來(lái)是什么呢？根據(jù)梅氏對(duì)于基督與反基督的二元理論來(lái)分析，共產(chǎn)主義作為一種信仰那么它必然會(huì)走向一種宗教性，也就是說(shuō)它會(huì)從反基督走向基督，但是一旦它成為了一種宗教，那么便不可能成為真正的基督。也就是說(shuō)，直到現(xiàn)在為止，所有的反基督，最終都變成了基督，而不是真正的基督。簡(jiǎn)而言之，十月革命是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的革命，它并沒(méi)有達(dá)到創(chuàng)造一個(gè)新世界的目的，同樣社會(huì)主義革命也是一場(chǎng)未完成的革命，它只是一個(gè)階段性的工作。革命的意義并不在于革命能夠?qū)崿F(xiàn)某個(gè)目的，而在于它是永無(wú)止境的，也就是說(shuō)，革命意味著不斷地反對(duì)自身。當(dāng)革命與反革命融為一體時(shí)，真正的革命就出現(xiàn)了?；脚c反基督之間的關(guān)系與革命與反革命之間的關(guān)系是相同的，但是梅氏并沒(méi)有在十月革命中看到這種意識(shí)。相反，人們對(duì)于革命寄予了過(guò)高的希望。

《基督與反基督》三部曲是杰出的象征主義巨著。梅氏通過(guò)這三部作品，深刻地反思了基督與反基督兩者之間的關(guān)系，尤其是揭示了有史以來(lái)反基督的三種基本模式，那就是信仰的反叛、認(rèn)識(shí)論的反叛以及倫理的反叛。同時(shí)，他也表明了這種反叛是必需的，但是，這種反叛又是不徹底的。因?yàn)榛脚c反基督既是二元對(duì)立的，又是相互統(tǒng)一的。作為一個(gè)杰出的神學(xué)哲學(xué)家，梅氏顯然沒(méi)有停留在老套的神學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行他的研究，而是通過(guò)深刻地分析社會(huì)矛盾，使用新的理論工具展開(kāi)他的論述。因此，在宗教狂熱以及革命狂熱的時(shí)代，梅氏始終保持著冷靜的頭腦。在今天看來(lái)，他的這部作品無(wú)疑是具有前瞻性以及高度理論性的著作，值得我們進(jìn)行更為深入的研究。

[1]梅列日科夫斯基.基督與反基督[M].哈爾濱：黑龍江人民文學(xué)出版社，1997.

[2]裴連山.從《基督與反基督三部曲》看梅列日科夫斯基的宗教思想[J].金陵神學(xué)志，2004，（03）.

[3]陳靜.梅列日科夫斯基及其《基督與反基督三部曲》[J].俄羅斯文學(xué)，2008，（01）.