明　程

歷史上真有耶穌基督其人嗎？歷來對此致疑者不乏其人。幸德秋水著《基督何許人也》，毫不留情，直截了當(dāng)否定他的存在。何物基督，不過是烏有先生亡是公之流亞，是基督教創(chuàng)造了基督，不是基督創(chuàng)造了基督教。

本書原名《基督抹煞論》，譯者為求醒目，改用了它的緒論的標(biāo)題。它的內(nèi)容大致分為兩個層次。首先是剝?nèi)ナネ絺優(yōu)橐d添加的靈光，然后以文化人類學(xué)的觀點追究他的淵源，還其初服。其文風(fēng)尖銳潑辣，說理淋漓盡致。書成于一九一○年，但今天看來，仍不失為批判宗教有神論和宣揚無神論的銳利武器。

這位救世主的事跡，具見《圣經(jīng)·四福音書》的記載，矛盾牾，顯見并非信史。其本身來歷暖昧，是教會就各地的傳說隨心所欲，參以己見，雜湊而成。今天的《圣經(jīng)》是從四世紀(jì)初葉到十六世紀(jì)中葉，開了一連串會議，不斷爭吵打架(公元四四九年的以弗所會議上，君士坦丁堡教長法非安被亞歷山大利亞教長丟斯庫毆打重傷而死。這次會議，也稱強盜會議)，對許多種經(jīng)典異本和其它文書，進(jìn)行選拔、捏造或虛構(gòu)而編寫的。從《圣經(jīng)》以外的史料中，也找不到基督實際存在的確證。關(guān)于他的誕生年代，異說竟有一百三十二種之多。直到六世紀(jì)中葉，羅馬有一位毫無聲名的教徒叫做德尼斯或迪奧尼修·尼格西格斯的，迎合教會需要，居然推算出基督降生于羅馬紀(jì)元的第七五二年。教會便定是年為公元元年。他所依據(jù)的文書，今天的加特立和新教徒歷史家都認(rèn)為是偽造的，不可憑信。至其出生日期，更是聚訟紛紜。早期教會各自在一月一日至十二月二十五日之間，自由選定一天為其誕辰。確定在十二月二十五日，是羅馬教皇朱利阿斯對異教徒執(zhí)行懷柔政策而采用的。凡此種種，都足以說明與其信他為歷史人物，不若看作神話人物來得穩(wěn)當(dāng)。

作者復(fù)取基督教的信條、典禮、儀式來與基督教以前各種異教的作比較，追源溯流，查實它來源于古代的太陽崇拜與生殖器崇拜?；浇痰囊恍┙塘x和儀式如洗禮等，多自異教引進(jìn)。他論證十字架是生殖器標(biāo)志的變形，頗以此發(fā)現(xiàn)自許，此論可聊備一說；但他的關(guān)于圣誕節(jié)的起源說，卻極具說服力。

十二月二十五日是古來各民族慶祝太陽在冬至復(fù)活的農(nóng)神節(jié)或日神節(jié)。古人看到太陽于十二月二十二日到達(dá)晝夜平分線的最南端，在此停留三天之后，即十二月二十五日，復(fù)向北移動。太陽教徒把這三天比喻作日神死去，埋葬在墳?zāi)估?，到二十五日?fù)活誕生。這意味著過了冬至，太陽以其光和熱漸次戰(zhàn)勝黑暗和寒冷，至春分而占上風(fēng)，從此給世界帶來了光明、溫?zé)岷蜕?，所以冬至是生命的起點。古來的日神，傳說都是在十二月二十五日為處女所生，圣誕節(jié)實即古代太陽崇拜的變種。

這是很好的啟示，使人聯(lián)想起我們的端午節(jié)來，相傳它是為了紀(jì)念屈原自沉淚羅。這恐怕是后起之說，必另有其原始的社會功能，否則不會形成如此隆重的全國性風(fēng)俗。最近劉德謙同志倡端午始源于夏至說(見《端午始源又一說》，載今年五月號《文史知識》)，征引載籍，闡明具有代表性的食粽、競渡、系五彩絲等端節(jié)風(fēng)俗都來自夏商夏的夏至節(jié)，是以端午又叫天中節(jié)。此論頗稱允當(dāng)。圣誕也好，端午也好，都無非是太陽崇拜的借尸還魂。

書是在獄中寫成的，引證稍嫌簡略，那是無可奈何的事。三宅雪嶺序文中的“偽小人未始不往往勝過偽君子”，譯者疑誤，改為“真小人未始不往往勝過偽君子”，恐未達(dá)其旨。幸德秋水起先是社會主義者，后來轉(zhuǎn)變?yōu)闊o政府主義者，佯狂放誕，非圣叛道，蔑視宗教的與道學(xué)的偽善，不假裝正經(jīng)，終于陷入大逆事件，被認(rèn)為不忠不孝而送上了絞刑架。這應(yīng)該是千真萬確的小人了，但他的本性卻是以救世為職志的，看他在鐵窗待斃之日，猶呵凍趕寫這篇向偽君子轟擊的文章可知。此所以為偽小人歟？

(《基督何許人也》，〔日〕幸德秋水著，馬采譯，商務(wù)印書館一九八二年十一月第一版，0.65元)