徐君如 （南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 226007）

一、基督手勢的追溯

基督宗教的傳播在人類文化發(fā)展中具有深遠(yuǎn)的影響力，西方進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，尤其是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，基督宗教傳播的主要媒介就是以建筑、繪畫、雕塑等為代表性的視覺藝術(shù)。

以繪畫藝術(shù)為例，從最初的洞穴壁畫到現(xiàn)代派，這期間很長一段時(shí)間繪畫題材主要以宗教題材為主，繪畫圣經(jīng)故事?？ɡ邌淘缙谠诹_馬創(chuàng)作的《圣馬太蒙召》，畫面中兩年輕人面對面坐著，我們正面的年輕人一只胳膊正搭在圣馬太的肩上，似乎是要保護(hù)他，背對我們的男子正將身體前傾欲拔佩劍，其余兩人正專心數(shù)著稅錢好像并不太關(guān)心此刻正要發(fā)生的事情。相對于他們的不速之客基督與圣彼得便顯得更加平靜，基督正用手指向圣馬太，圣彼得也正模仿著基督的手勢指向圣馬太。圣馬太用著懷疑的眼光看向基督并用手指向自己，似乎是在回應(yīng)基督所傳達(dá)的信息。這是卡拉瓦喬最著名的作品之一，描繪的是圣經(jīng)中圣馬太被召喚的故事情節(jié)。

將焦點(diǎn)集中到基督的手勢上，當(dāng)看到這個手勢是都不會覺得陌生。在西方的藝術(shù)作品中不止一次的出現(xiàn)過。

圖1 卡拉瓦喬《圣馬太蒙召》公元1601 羅馬

往前，我們可以追溯到15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期米開朗基羅的著名油畫作品《西斯廷教堂天頂畫——創(chuàng)世紀(jì)》。這一幕是整個天頂畫的中心位置，也是最為動人的一幕，畫出神圣的時(shí)刻即將發(fā)生在觸及亞當(dāng)這一瞬間。亞當(dāng)是第一個人類的現(xiàn)世，米開朗基羅將他的形體線條、優(yōu)雅姿態(tài)等都描繪的幾近完美。其中上帝的手勢與《圣馬太蒙召》中耶穌的手勢有異曲同工之處。上帝將他的手指向亞當(dāng)，亞當(dāng)亦作出回應(yīng)的動作。

圖2 米開朗基羅《西斯廷天頂畫——創(chuàng)世紀(jì)》局部 15世紀(jì)意大利

再往前，公元1000年，中世紀(jì)福音書中的插圖《福音書》，基督也正以同樣的手勢指向圣彼得。這絕不會是一種巧合，并且這三幅作品都帶有福音、祝福等含義。似乎是在告訴我們上帝作出這樣的手勢時(shí)便是祝福的傳達(dá)。

圖3 《福音書》插圖 基督為使徒洗足 約公元1000

那他們在他所特定的時(shí)期到底蘊(yùn)含了什么深層的意義呢？

二、不同時(shí)代文化下手勢的意義

1.中世紀(jì)

中世紀(jì)是全世界封建制社會形成到發(fā)展的時(shí)期，也是世界三大宗教形成并廣泛傳播的時(shí)期?；浇涛幕谥惺兰o(jì)歐洲取得了萬流歸宗的地位。而導(dǎo)致這樣的原因是日耳曼人統(tǒng)治的王朝，自上而下大多是文盲，只有基督宗教徒是文化的集中人群，這對宗教傳播十分有利。在這樣的文化背景下，基督教自然占取了領(lǐng)導(dǎo)地位。廣大民眾也對基督教深信不疑。這一時(shí)期出現(xiàn)的大量圣經(jīng)題材作品，當(dāng)中自然不乏基督傳送福音的作品。然而中世紀(jì)社會混亂，世俗人民生活凄苦，所以他們愿意去相信去信仰基督宗教的教義。這些作品的手勢是帶來福音，但更多的卻是體現(xiàn)的人們對基督以及基督教崇高的敬意，人神的地位在圖中便可顯現(xiàn)。

2.文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期，復(fù)的是古希臘的文化，借由古希臘的自由文明來強(qiáng)調(diào)人文主義。以意大利為思潮運(yùn)動的中心點(diǎn)影響著周邊的國家。這個時(shí)期民眾受教育程度廣泛提高，意大利經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，生活水平提高，人文主義思想影響深遠(yuǎn)。這是西方的文化的一次覺醒，世俗民眾們不再是盲目的接受基督教的洗禮。他們在崇拜宗教的基礎(chǔ)之上也更加注重人性，但即便是崇尚人文主義，卻也并沒有抨擊基督教的理法教義。更多的是在圣經(jīng)題材的作品中融入人文主義的思想，將神話生活化。這個時(shí)期的藝術(shù)作品中同手勢的宗教題材繪畫，并不會將人神的距離拉開，而是將神帶入生活。從而強(qiáng)調(diào)了人的地位的提升，精神世界也得到解放，不再受基督教完全的束縛。

三、解析《圣馬太蒙召》的時(shí)代意義

那么回過頭來再看卡拉瓦喬《圣馬太蒙召》這幅作品，他創(chuàng)作與1599-1600年間。當(dāng)時(shí)西班牙不斷的侵占掠奪，意大利多數(shù)地方時(shí)淪為殖民地，宗教受到抨擊開始改革。此時(shí)的意大利不論是政治、經(jīng)濟(jì)還是繪畫都開始衰退。從而也出現(xiàn)了新的藝術(shù)流派——巴洛克。這一詞本是新古典主義流派的批評家對巴洛克藝術(shù)的嘲諷。而卡拉瓦喬便是這一流派的代表人物。他的作品《圣馬太蒙召》便可以看到他的風(fēng)格特征。此時(shí)的繪畫作品更加注重強(qiáng)調(diào)人文主義精神，并不只是像文藝復(fù)興時(shí)期一樣提倡人文主義，而是強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利。這幅作品中基督的召喚不再是高高在上，不再是宏盛的場面不再強(qiáng)調(diào)人神的尊卑。他將神帶入世俗的世界之中，世俗中的人也不再已敬畏的目光去看待基督的來臨?；氐交降氖謩萆希餐瑯邮菐砀Ｒ魝鬟f祝福，但是搭配上畫面中的場景，他的手勢便少了之前的莊嚴(yán)，令人肅然起敬。

為什么說卡拉瓦喬《圣馬太蒙召》是他的經(jīng)典著作？這件作品中除了他精湛的技法以及獨(dú)特的畫法以外，他將這次蒙召的故事情節(jié)的趣味性描繪的如同正在發(fā)生在自己的身邊。基督、圣保羅、圣馬太三人之間的回應(yīng)隨和自然，手勢在這里似乎已經(jīng)沒有了儀式感，就好像再告訴圣馬太“我看中你了，你以后就跟我走吧”，圣馬太問道“真的是我嗎”，自然情感的流露。這樣的基督宗教才能被當(dāng)時(shí)的社會所容納。

作品中每個人的形象都來源與社會基層，沒有華麗的服飾、沒有莊嚴(yán)的場景。卡拉瓦喬表現(xiàn)出來的是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，不再是對前人的敬仰與模仿。

四、手勢表現(xiàn)出的藝術(shù)符號

基督宗教在當(dāng)時(shí)的傳播主要通過耶穌、圣母和圣徒的形象、光環(huán)和十字架等藝術(shù)符號進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)也遵循藝術(shù)符號意義生產(chǎn)的一般規(guī)律，但是其宗教意義通常與信仰上帝、圣母崇拜和圣徒崇拜以及耶穌基督對世人的拯救等神學(xué)觀念聯(lián)系在一起。那所謂的藝術(shù)符號主要是象征，象征方式的神學(xué)意義使其在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出的特點(diǎn)與宗教觀念的變化聯(lián)系在一起，與社會文化思潮聯(lián)系在一起，與社會經(jīng)濟(jì)水平聯(lián)系在一起。皮爾斯認(rèn)為基本的符號性有三種，即像似性、指示性、規(guī)約性。像似性又常用相似性來表示，用相似的手勢符號來體現(xiàn)不同時(shí)期的時(shí)代意義。

這個手勢便是時(shí)代延續(xù)下來的特有的藝術(shù)符號。同一藝術(shù)符號出現(xiàn)于不同的發(fā)展時(shí)期，他所要表達(dá)的自然是不同時(shí)期藝術(shù)家所要表達(dá)的藝術(shù)情感。

結(jié)語

皮爾斯說“符號是心靈上被某種東西所替代的某種東西”。本來所說的藝術(shù)符號就是藝術(shù)作品中的手勢所代替的藝術(shù)家本身心靈上的某種情感。藝術(shù)家要表達(dá)的情感又與當(dāng)下的社會文化經(jīng)濟(jì)難以分割，它所要傳達(dá)出來的涵義都是人所賦予的情感，而人的情感反應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)文化等容貌。手勢的藝術(shù)符號也會不斷的發(fā)展，被賦予不同的藝術(shù)家的藝術(shù)情感，賈姆波洛尼亞他克服了無生命軀體的重量而產(chǎn)生凌空疾飛之感。這樣一個相似的手勢，他積極的指向上空，他像是在得意自己的狀態(tài)，這也同時(shí)表達(dá)著作者的得意之舉。所以相似的手勢延續(xù)下來的藝術(shù)符號，被不同時(shí)代不同的藝術(shù)家都給予不同的意義，并表達(dá)著他們不同的藝術(shù)情感。想要去了解他就需要社會文化經(jīng)濟(jì)等各個方面的具體研究。