彌賽亞
- 剩余時間、法律潛能與身份使用:阿甘本“彌賽亞”思想的三維探析
影響。本雅明對彌賽亞的召喚并非是為了建立一種神權(quán)政治,而是將其作為建立世俗政治的范式。阿甘本對本雅明的解讀路徑進行了創(chuàng)造和發(fā)展,將保羅從傳統(tǒng)基督教語境中剝離出來并放在本雅明所重視的猶太教的彌賽亞傳統(tǒng)中解讀?；浇痰木融H只是在靈魂的領(lǐng)域發(fā)生,它可以是個體靈魂與私人世界中的事件,然而猶太教傳統(tǒng)中的救贖則是公共事件,它意味著救贖必須在歷史舞臺上發(fā)生和被看見。“彌賽亞”(Messiah)來源于希伯來語中的masiach,意為受膏油者。猶太人的王在加冕時會在頭頂涂上
- 清明時節(jié)
彌賽亞閉眼后還在眼前晃的東西已經(jīng)不多了從枝頭到鴻溝，桃花隨水流他有一叢驕傲的花白毛發(fā)“死后自會長眠”一世一界，清明紛紛小路上走著更多的活人我們在雨中取火，從歸途找來路細雨冰涼，嶄新如昨眼看著紙灰飛起,然后落地其中經(jīng)過多少波折，閉眼后全然忘卻——原載《詩歌月刊》2022年1期推薦語“清明時節(jié)”總會把人帶進“斷魂”的境地，觸景傷懷以至于悲思綿延。在這首詩中，詩人從末梢枝頭到大河鴻溝，時光如洪流般消逝，尋覓的結(jié)果卻是“不復(fù)得路”，唯有一份“驕傲”能夠自解。在詩人
星星·散文詩 2022年8期2022-12-19
- 試析巴洛克時期清唱劇的藝術(shù)特征
——以亨德爾為代表
，他的清唱劇《彌賽亞》，表現(xiàn)了讓大家都認(rèn)可的亨德爾風(fēng)格所處時代的音樂元素，所以談起清唱劇時，沒人不了解亨德爾，而巴洛克時期的音樂藝術(shù)成就也在亨德爾和巴赫的手里到達了最高峰。一、亨德爾的生平及作品簡介喬治·弗里德里?！ず嗟聽枺℅eorge Frederic Handel，1685-1759)。出生于聯(lián)邦德國哈雷城的一個小市民家庭，是有名的英籍德語音樂家。亨德爾在青少年時代就曾跟著當(dāng)?shù)仫L(fēng)琴教師、作曲家學(xué)過聲樂，后來成為了哈雷禮拜大殿的管風(fēng)琴教師，并進行創(chuàng)作。1
戲劇之家 2022年18期2022-11-12
- 訪談：一些事物照亮了我
彌賽亞 韓宗寶1.緣何寫詩？彌賽亞：詩歌的完成在某種程度上是偶然的，它有另一個方向。寫詩本質(zhì)上是為了與自己溝通。如果能換成其他的，也行。韓宗寶：我詩歌寫作的緣起，是在中學(xué)時代，那是中國詩壇最有活力的年代，先鋒詩人在中國掀起了一場前所未有的文學(xué)風(fēng)暴。山東諸城曹家泊初中成立了“含羞草文學(xué)社”，我的同學(xué)宋永亮是文學(xué)社成員，他把我拉了進去。在宋永亮家中，我讀到了《詩刊》《星星》《詩歌報》等中國一流的詩歌刊物，知道了顧城、舒婷、昌耀、歐陽江河、于堅、海子、西川等中國
詩歌月刊 2022年1期2022-01-28
- 本雅明與卡夫卡為什么需要道家這面鏡子？
影響，猶太教的彌賽亞主義是唯一可能的救贖。它既是猶太人所傳承的天命，同時猶太人塔木德的講經(jīng)方式也是一種民族命運的敘事；其中有著彌賽亞來臨故事的獨特講法，尤其在20世紀(jì)布伯復(fù)興了哈西德主義之后，有待于繼承。但對于卡夫卡，這樣的兩個世界是分裂的，不可能一致，也不可能相互影響，不可能綜合。以本雅明繼續(xù)明確的說法就是——“卡夫卡生活在一個需要補充的世界”(2)同上書，第385頁。。這個增補來自于哪里呢？中國道家！這是卡夫卡需要的一面鏡子，這也是本雅明最為明確指出的
廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-01
- 致維堯姆：一封謙卑的公開信
是傳奇小提琴“彌賽亞”的300歲生日，克雷莫納聯(lián)合世界各地學(xué)者舉行了很隆重的展覽，但隨后的幾年里，關(guān)于這把琴的研究并沒有停止。本文原文發(fā)表在“The Strad”雜志2018年5月刊上，作者格雷格·阿爾夫（Gregg Alf）先生是研究團隊的核心成員（相信許多國內(nèi)的提琴愛好者已對他很熟悉）。2020年11月，美國一年一度的制琴師研討會在Zoom上舉辦。Gregg老師舊瓶裝新酒，又向大家報導(dǎo)了新的研究進展，便以本文作為熱身閱讀之一。這是一封制琴大師格雷格·阿
樂器 2021年7期2021-09-10
- 彌賽亞意識在《紅莓》中的體現(xiàn)研究
引言俄羅斯的“彌賽亞”意識是東正教精神的本源之一，是俄羅斯民族在不斷發(fā)展過程中形成的一種獨特精神，也是俄羅斯哲學(xué)宗教思想的精髓?！?span id="syggg00" class="hl">彌賽亞”的本質(zhì)其實就是“救贖”的觀念，這種意識已在歷史長河中逐漸成為俄羅斯的普世價值，并深深影響了古往今來眾多俄羅斯作家的藝術(shù)創(chuàng)作，更成為了俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作永不枯竭的源泉之一。瓦西里·舒克申是蘇聯(lián)時期著名的藝術(shù)家，他既是導(dǎo)演又是演員，還是一位十分優(yōu)秀的作家。他的創(chuàng)作靈感主要來源于農(nóng)村，并且十分擅長描寫離開農(nóng)村的農(nóng)民的道德問題，體現(xiàn)
青年文學(xué)家 2021年15期2021-07-19
- 歷史與反思：斯大林的彌賽亞意識
362332）彌賽亞（Messiah）是一個圣經(jīng)詞語，譯自希伯來名詞Mashiah，意思是“受膏者”，得自一種授職禮儀：“德高望重的首領(lǐng)在業(yè)已選定的祭司、先知或君王額頭上涂抹被奉為圣物的膏油，示意此人乃由神所選立，已具備了擔(dān)任某種圣職的資格，其治理將得到神的護佑?！保?］72在猶太教和基督教經(jīng)典中，彌賽亞就是先知所預(yù)言拯救世人的救世主。這種關(guān)于救世主拯救世人的預(yù)言就是彌賽亞主義，它包含“拯救”“上帝選定”“普愛天下”等諸多意思，基督教中的一派東正教就繼承了
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-01-15
- 《現(xiàn)代彌賽亞》：網(wǎng)媒時代，何為信仰?
原創(chuàng)劇集《現(xiàn)代彌賽亞》。暢銷書《偷書賊》的作者邁克爾彼得羅尼擔(dān)任該劇創(chuàng)劇人詹姆斯麥克特格（代表作《v字仇殺隊》）和凱特伍茲（代表作《昭雪》）擔(dān)任導(dǎo)演女主角為《碟中諜》系列伊森亨特妻子的飾演者米歇爾莫納漢。從劇名就可以看出這個故事發(fā)生在現(xiàn)代彌賽亞是希伯來語意為“受膏者”在《圣經(jīng)》里受膏者是指受到上帝指示執(zhí)行重要任務(wù)的人。乍看上去觀眾會覺得這是一部宗教劇其實《現(xiàn)代彌賽亞》是一部角度新穎且發(fā)人深省的懸疑片劇集主要探討了社交媒體時代帶來的影響以及信仰的力量。劇集講
綜藝報 2020年2期2020-10-26
- 本雅明馬克思主義思想的致思理路
學(xué)傳統(tǒng)和猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)，以“現(xiàn)代性的批判與救贖”為理論主題，以“恢復(fù)人類世界完整統(tǒng)一的本原狀態(tài)”為思想主線，經(jīng)過1916—1933年的“形上思辨”和1934—1940年的“直面現(xiàn)實”兩個階段，利用猶太神學(xué)的話語和思維模式重釋馬克思的歷史唯物主義理論，創(chuàng)建了獨具猶太神學(xué)特色的馬克思主義思想理論。作為一種直面現(xiàn)代人的現(xiàn)實生存境遇的文化批判理論，本雅明的馬克思主義思想理論是20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)世界化進程中產(chǎn)生的一種獨特的、非正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。
- 彌賽亞的詩 [組詩]
彌賽亞尋光記請你為愛做一盞燈籠，在須發(fā)皆白的雪夜。你不必提它走遠的路，且于近旁圈一地光。你不必接受遠方的邀請，故國山川，終究被隱瞞。請你為愛鑿一口井，在地底覓得一兩?；鹦恰Ｄ阋嗖槐卣J(rèn)定此生庸碌，細火雖融雪，到底意難平。在另一個時候喜歡從來就沒有什么贊美贊美的都是虛無時間不會是一條向前的直線它在全世界同時滴落人們隔著墻摸雨摸到的是光陰的灰燼我喜歡自己處在另一個時候像我喜歡你你還是那么干凈像水中的一塊石頭在水中而不是在空氣里多好啊！是因為，而不是所以自然會有辦
詩潮 2020年5期2020-06-03
- 《現(xiàn)代彌賽亞》：網(wǎng)媒時代，何為信仰？
原創(chuàng)劇集《現(xiàn)代彌賽亞》。暢銷書《偷書賊》的作者邁克爾·彼得羅尼擔(dān)任該劇創(chuàng)劇人，詹姆斯·麥克特格（代表作《V 字仇殺隊》）和凱特·伍茲（代表作《昭雪》）擔(dān)任導(dǎo)演，女主角為《碟中諜》系列伊森·亨特妻子的飾演者米歇爾·莫納漢。從劇名就可以看出這個故事發(fā)生在現(xiàn)代，彌賽亞是希伯來語，意為“受膏者”，在《圣經(jīng)》里，受膏者是指受到上帝指示，執(zhí)行重要任務(wù)的人。乍看上去，觀眾會覺得這是一部宗教劇，其實《現(xiàn)代彌賽亞》是一部角度新穎且發(fā)人深省的懸疑片，劇集主要探討了社交媒體時代
綜藝報 2020年1期2020-02-11
- 淺談《彌賽亞》選段《哈利路亞》
家巴赫，他的《彌賽亞》在當(dāng)時已獲得極大的成功。我國音樂作品《黃河大合唱》《長征組歌》類似于清唱劇，其有一定的劇情，但并不以劇情為主，而是以單純的音樂為主線，包括序曲、獨唱、重唱、合唱、間奏等音樂體裁。但清唱劇大多來源于宗教題材?！?span id="syggg00" class="hl">彌賽亞”是基督徒們對于耶穌的一種尊稱，意為受膏者，指的是上帝所選中的人?！?span id="syggg00" class="hl">彌賽亞》用比較通俗的歌詞和豐富的音樂，把基督耶穌的降生、傳道、受難、復(fù)活的故事，概括性地進行講述，用一種更加接近于世俗歌曲的頌歌，抒發(fā)了人們的宗教情感。同時
劇影月報 2019年5期2019-11-15
- 淺析亨德爾《一個圣嬰為我們誕生》
——選自《彌賽亞》
壯麗。如果說《彌賽亞》喚起了公眾生動、高尚的情感，而且在每次聽完后，這種情感還會得到更新，那么正是因為作曲家在自己靈魂的戰(zhàn)栗中，政府和感覺到了每個時刻……”世上有許多貧窮的人，也因「彌賽亞」的演出而多少獲得些幫助，許多醫(yī)院更因而被建造或改建。世界上各個角落每年都有人因為唱「彌賽亞」而獲得心靈上的鼓舞，產(chǎn)生更多向上邁進的力量。許多基督徒因為聽了它而更愛主、愛人。也有不少非基督徒（特別是大專院校的合唱團員）因為參與了「彌賽亞」的演出而深受感動，決心追求真理、用
新生代 2019年19期2019-11-13
- 最美麗的一天（組詩）
道家思想中找到彌賽亞——那是彌賽亞的自然化，一種無為而無不為的生存之道。通讀卡夫卡薄薄的小說全集，你會發(fā)現(xiàn)這種解讀不無道理。有時你可能還會覺得，卡夫卡已經(jīng)化作一道微風(fēng)。①1910年11月15日卡夫卡日記。最美麗的一天多么美好的一天下著一場大雨我在路上遇到一個高個兒姑娘什么也沒有說我們就在大雨中接吻就像親吻一塊巧克力一塊沒有舌頭的巧克力那么大的一場雨我們沉默地接吻吃著對方的嘴唇和舌頭整晚都沒有滿足天亮?xí)r人們都醒了我們在早市和桃林中接吻直到傍晚才離開論荒謬因為
揚子江詩刊 2019年3期2019-11-12
- For unto us a child is born鋼琴伴奏的演奏技法分析
德爾的清唱劇《彌賽亞》是巴洛克時期一部經(jīng)典的清唱劇，其中For unto us a child is born是其中重要的一首合唱分曲，本文將站在藝術(shù)指導(dǎo)的角度對該作品的鋼琴伴奏的演奏技巧進行分析，主要從前奏與尾聲，和弦的演奏特點，十六分音符的三度演奏，以及附點音符的演奏，幾個方面進行論述分析，筆者希望通過本文的論述和分析能對學(xué)習(xí)和演奏這個作品的同好提供一些幫助。關(guān)鍵詞：亨德爾;彌賽亞;藝術(shù)指導(dǎo);鋼琴伴奏一、前奏與尾聲作品前奏和尾聲的音樂素材是對整首作品主
藝術(shù)大觀 2019年26期2019-10-12
- 藝術(shù)指導(dǎo)的綜合能力以《for unto us a child is born》為例
德爾的清唱劇《彌賽亞》是巴洛克時期一部經(jīng)典的清唱劇，其中For unto us a child is born是其中重要的一首合唱分曲，本文將站在藝術(shù)指導(dǎo)的角度對該作品的創(chuàng)作背景，作曲家的生平，作品本身的分析，鋼琴伴奏的演奏技巧的分析，以及排練和演出當(dāng)中遇到的問題和相關(guān)的解決方案分析等幾個方面進行論述分析，筆者希望通過本文的論述和分析能對學(xué)習(xí)和演奏這個作品的同好提供一些幫助。關(guān)鍵詞：亨德爾;彌賽亞;藝術(shù)指導(dǎo);鋼琴伴奏本文在充分研究該作品的創(chuàng)作背景，音樂風(fēng)格
藝術(shù)大觀 2019年25期2019-10-12
- 亨德爾《彌賽亞》的唱詞本源與音樂創(chuàng)作初探
本文以亨德爾《彌賽亞》的唱詞本源與音樂創(chuàng)作的主要構(gòu)成作為切入點，希望通過此次淺析能對清唱劇的起源與發(fā)展有更好的認(rèn)識和理解。關(guān)鍵詞：亨德爾;彌賽亞;圣經(jīng)故事;女高音經(jīng)典唱段文藝復(fù)興時期（1600至1750年），這是一個特殊的時期，這個時期里繪畫、建筑與宗教音樂等各種姊妹藝術(shù)都逐步形成了特定時代風(fēng)格。在長期社會動蕩和階級矛盾中，新興的藝術(shù)家們也創(chuàng)作了屬于自己的、對宗教的藝術(shù)處理，大多通過以手工作坊，家庭，教堂，大學(xué)社團等進行展示。在聲樂藝術(shù)的發(fā)展上，亦起著非常
環(huán)球首映 2019年4期2019-09-10
- 宗教無力懲惡，江湖卻可以
篇小說《彌勒·彌賽亞》，《小說選刊》2019年第1期“佳作搜索”欄目隆重推薦，推薦語說：“小說以猶太神學(xué)教師玫瑰山為敘述視角，講述一群流離失所的猶太人來到東方避難，他們的避難所又恰恰庇護了一群中國的‘吉普賽人’。驚心動魄的時代忽遠忽近，人物命運數(shù)度反轉(zhuǎn)，兵荒馬亂義人出，東西文明通過這樣一個故事激蕩沖撞。而它并不是一個解決問題的文本，而是一個提出問題的文本，顯得更為可貴?！边@是—部別樣的文本，在近年小說叢林中，很難找出相似的面孔;這又是一部駁雜共生的存在，真
名作欣賞 2019年1期2019-09-10
- 果皮箱（外二首）
彌賽亞沙子匆匆流過身旁不限量的長河水，難得重現(xiàn)的落日你們要以為我在敘述最近的天氣對，也可以這樣說上個月的小雨把我們的帽子都打濕了，電吹風(fēng)吹散了往日的霞光釣魚者說我有的是時間來領(lǐng)略時間的妙處故事里的猴子在胯下捆了塊獸皮，取笑豬的羅曼史叛徒們尚未找到正義指南蘆葦蕩里的好漢，尚未被招安大江之外，有的是漏網(wǎng)之魚象牙塔里素來布滿荊棘和柵欄。我熟悉它們就像我熟悉自由的誘餌有人等著青草再一次漫上來好在群星閃閃的夜空下，用力甩出手中的釣竿有損切掉白菜的根部砍開牲畜的頭骨他
散文詩世界 2019年1期2019-09-10
- 十月革命和東正教
“無產(chǎn)階級的彌賽亞”?！芭c無產(chǎn)階級的彌賽亞聯(lián)系在一起的馬克思主義的彌賽亞思想與俄羅斯的彌賽亞思想結(jié)合起來并混為一體。在俄羅斯的共產(chǎn)主義革命中，占統(tǒng)治地位的不是經(jīng)驗的無產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級思想，是關(guān)于無產(chǎn)階級的神話。共產(chǎn)主義革命是現(xiàn)實的革命，是萬能的彌賽亞說，它希望給全世界帶來幸福并解除壓迫?！笨梢娞K聯(lián)人的馬克思主義和東正教并非完全對立，在“救世”這一點上，就和俄羅斯的傳統(tǒng)發(fā)生了巨大的共鳴，很容易為俄羅斯知識分子及民眾所接受。俄國作為橫跨歐亞的大帝國，在其
新生代 2018年23期2018-11-13
- 亨德爾——樂壇上的常青樹
作品。清唱劇《彌賽亞》在倫敦首演，當(dāng)《哈里路亞》一曲中的“主上帝全知全能的統(tǒng)治”一段開始時，聽眾感動得一齊肅然起立，英王喬治二世也站了起來，一直站到合唱結(jié)束。從此形成習(xí)慣，每逢演出《彌賽亞》，唱到《哈里路亞》時，聽眾都要一齊起立。亨德爾是樂壇上的常青樹和多面手，在德、英、意三國乃至全歐洲都獲得了巨大的聲譽。他的作品熔德國嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ξ环?、意大利的獨唱藝術(shù)和英國的合唱傳統(tǒng)于一爐，成為世界音樂史上的瑰寶。endprint
音樂愛好者 2018年2期2018-02-07
- “自我”與“他者”
——以拉康的鏡像理論解讀《黑客帝國》
Neo對自身“彌賽亞”身份的初步認(rèn)同過程。而這部分故事也與《圣經(jīng)》里耶穌基督的經(jīng)歷互相映照。耶穌是神之子，在他現(xiàn)世以前，猶太人早就流傳著“彌賽亞”（救世主）的傳說，認(rèn)為他能夠帶領(lǐng)猶太民族重返家園。因此耶穌，或者說“彌賽亞”的形象已經(jīng)成為了西方人心中的能夠帶來拯救和希望的救世主。很多好萊塢大片都有“彌賽亞”的影子，譬如超人、蜘蛛俠等具有超能力的主角，他們往往承擔(dān)了懲奸除惡、維護正義的責(zé)任。而Neo就是《黑客帝國》中的“彌賽亞”。從劇情的開端，導(dǎo)演就不斷暗示N
大眾文藝 2018年9期2018-01-27
- 《彌賽亞》中女高音詠嘆調(diào)及其演唱研究
德爾的清唱劇《彌賽亞》就是一部膾炙人口的作品。筆者將結(jié)合亨德爾的生平和其創(chuàng)作《彌賽亞》時的背景和意義進行分析，從而分析《彌賽亞》中女高音詠嘆調(diào)的風(fēng)格及其演唱的技巧?！娟P(guān)鍵詞】《彌賽亞》；女高音；詠嘆調(diào)；演唱技巧【中圖分類號】J616.2 【文獻標(biāo)識碼】A作為巴洛克時期一名非常偉大的音樂家，亨德爾在創(chuàng)作過程中將美聲的演唱形式與飽滿的情感展現(xiàn)的一覽無余，而且在美聲唱法中大量融入了聲樂技巧。其中清唱劇《彌賽亞》是亨德爾的經(jīng)典之作，在此作品中多采用女高音詠嘆調(diào)為樂
北方音樂 2017年10期2017-10-15
- 巴洛克時期合唱藝術(shù)的美學(xué)思想
——以亨德爾的清唱劇《彌賽亞》為例
德爾的清唱劇《彌賽亞》為例王雅婷（河南大學(xué)，河南 開封 475000）本文從巴洛克時期的合唱藝術(shù)特征出發(fā)，以亨德爾的清唱劇《彌賽亞》為例對巴洛克時期合唱藝術(shù)的美學(xué)思想進行著重分析。巴洛克時期；合唱藝術(shù)；美學(xué)思想前言音樂領(lǐng)域中的巴洛克時期，如同其他藝術(shù)領(lǐng)域一樣，也體現(xiàn)了各種不同的風(fēng)格。 這段時期的音樂中沒有太多的思想，講究韻律的優(yōu)美。歌劇﹑清唱劇和大合唱是聲樂方面最重要的一些新形式，而奏鳴曲﹑協(xié)奏曲和前奏曲則是為器樂而創(chuàng)作的。在這個時期的音樂創(chuàng)作中，多推崇情
北方音樂 2017年7期2017-05-16
- 歷史中的革命與救贖
——《歷史哲學(xué)論綱》中的“新天使”與本雅明
理想，也達成了彌賽亞主義者和歷史唯物主義者雙重身份的統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)將本雅明看作歐洲舊式知識分子的典型，他所占據(jù)的全部立場都是為了捍衛(wèi)他所認(rèn)同的那種生活。本雅明；彌賽亞主義；歷史唯物主義；革命；救贖本雅明一直是西語世界最富爭議的作者之一。1955年阿多諾和朔勒姆合作編輯并出版了本雅明的兩卷本《文集》，1968年，阿倫特編輯了《啟迪》文選，這是本雅明的文集第一次以英文形式面世。在這之后，生前籍籍無名的本雅明在死后于西方聲名鵲起，身后之名似乎是那些無法歸類的作者的命
- 躑躅于歷史骸山的新天使
提出了一種以“彌賽亞”作為主體的歷史哲學(xué)。本雅明的“歷史”觀既呈現(xiàn)出鮮明的猶太-基督神學(xué)的色彩，又顯露出馬克思唯物主義歷史觀的輪廓——本雅明始終將歷史視作一個并非“照本還原”的“過去”，而是某種經(jīng)驗“碎片”的堆積物，而主體，在這樣一個漫長的過程當(dāng)中，卻并不總是“在場”。本雅明認(rèn)為，正是這樣一種“主體缺失”的歷史現(xiàn)狀給了政治野心家以僭越的機會。作為面對歷史現(xiàn)狀的研究者，他敏銳地感知到了這種危機的存在——然而這并非僅是一種知識論上的危機，當(dāng)歷史的危機向當(dāng)下在場
同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2016年5期2017-03-04
- 極簡神學(xué)與零度書寫
——阿甘本《剩余的時間》的一種另類解讀
讀，一般都圍繞彌賽亞時間這個主題展開。但實際上，貫穿整個文本，語言是另一條潛在的、但卻不可被忽視的線索。唯有基于語言與時間相互關(guān)聯(lián)的角度，才能充分揭示阿甘本對《羅馬書》進行重釋的內(nèi)在動機。看似阿甘本仍然沿襲德里達式的否定神學(xué)的思路，但紀(jì)堯姆的運作時間概念的引入不僅揭示了語言內(nèi)部創(chuàng)生的運動，更是敞開了另一條截然不同于德里達的思索途徑。經(jīng)由巴迪歐的極簡形上學(xué)和羅蘭·巴特的零度書寫的中介性迂回，我們得以從哲學(xué)、神學(xué)和語言這三個基本向度展現(xiàn)兼具簡約化語言和凝縮性時
東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2017年1期2017-02-07
- 偉大的提問者
純凈最有靈光的彌賽亞（彌賽亞意為“救世主”，意即上帝所選中的人），受到英式貴族教育和明星般的待遇?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為，實相是無路可循的，不能透過任何宗教派別或方法而達到它。既然實相是無限、不受任何制約、無路可循的，當(dāng)然也就不需要人為組織，人必須透過自己的努力來親近它。因為高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿越山谷、攀過懸崖峭壁，才能到達山頂……我只關(guān)切一件事，那就是幫助人類得到無條件的終極解脫。這位偉大的提問者，同時也是偉大的叛逆者和深沉的愛的使者。
新西部 2016年11期2017-01-19
- 亨德爾《彌賽亞》中詠嘆調(diào)的音樂分析與演唱研究
中最著名的是《彌賽亞》詠嘆調(diào)，堪稱巴洛克時期的經(jīng)典。詠嘆調(diào)是《彌賽亞》作品的重要部分，而這些重要部分由女高音詠嘆調(diào)與男中音詠嘆調(diào)組成，它對演唱者的水平要求很高，演唱者在演唱時需注意細節(jié)的處理，因為如果細節(jié)處理得不好，將會功虧一簣?！碴P(guān)鍵詞〕亨德爾 《彌賽亞》 詠嘆調(diào) 男中音 音樂分析 演唱亨德爾是巴洛克時期最偉大的音樂家之一，《彌賽亞》是他享譽盛名的作品，自從它問世以來，不斷流傳，已有兩百多年的歷史。亨德爾的音樂創(chuàng)作天賦全部地體現(xiàn)在了《彌賽亞》里。詠嘆調(diào)是
藝海 2016年12期2017-01-13
- 巴洛克時期的亨德爾
克;清唱劇;《彌賽亞》中圖分類號：J604 ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0062-01一、亨德爾的生平及作品概述 1685年，亨德爾出生于德國中部哈雷城，自小就十分聰明并表現(xiàn)出極高的音樂天賦，但父親卻希望他成為法學(xué)家。亨德爾一生的轉(zhuǎn)折點可能是他6歲，這一年他為薩克遜公爵演奏，并獲得公爵的贊賞，雖然老喬治即亨德爾的父親并未放棄將亨德爾塑造成上流人物的念頭，卻也聽從了公爵的建議，自此，亨德爾開始學(xué)習(xí)一
文藝生活·中旬刊 2016年11期2016-12-13
- 彌賽亞（外二首）
馬澤平彌賽亞（外二首）馬澤平她坐在月桂樹下?lián)v制草藥的時候他就磨刀，他聽到鋒刃擦過粗糲的石面霍霍，霍霍，霍霍他收集四濺而出的火星猶如收集晨露那些明亮著的物什，也像她投射回來的光他就迷戀上清幽的波紋就在溪流里，井臺邊他伸出手去像一只，也像無數(shù)只倒掛在枝干上的猴子他已無心斫月中桂（持為寒者薪）只是撈月她一定悔不當(dāng)初，他要夠著她結(jié)蓑衣。傍山而居他要一口氣飲下她和淚搗熬的全部藥汁圣母瑪利亞她在被推上圣壇之前，實在是個可憐的女子洗衣煮飯割草喂馬未婚先孕的少女，馬廄深處
中國詩歌 2016年10期2016-11-26
- 淺談索洛維約夫思想中的“我”與“他者”
；索洛維約夫；彌賽亞；救贖中圖分類號：B512.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0085-02長久以來，認(rèn)識人本身，認(rèn)識自己這一問題，一直是哲學(xué)家們苦苦追尋探索的關(guān)鍵?！罢J(rèn)識你自己”，蘇格拉底曾說的這句富有哲學(xué)意義的名言，證明了他對人自身認(rèn)識活動的關(guān)注，也表明了人們自此時起，或者在更早的時候就已經(jīng)開始了對“自己”的思考認(rèn)知活動。一、“我”與“他者”的關(guān)系問題人類認(rèn)識自身是一個漫長而艱辛的過程，從亞里士多德的“人是天生的政治
學(xué)理論·下 2016年8期2016-10-20
- 慈善恒長久，故事永流傳
了鼎鼎大名的《彌賽亞》。此次演出之轟動，不只使亨德爾被選為養(yǎng)育院管理人，以后他更是年年在養(yǎng)育院指揮《彌賽亞》慈善演出直至過世為止。他的愛心并不因此而寫下休止符——亨德爾不只捐給養(yǎng)育院一份《彌賽亞》手稿，更在遺囑中寫明，無論何人何地，只要在版權(quán)時間內(nèi)演出《彌賽亞》，就會有一部分的版稅捐給孤兒養(yǎng)育院。這份遺囑、亨德爾手稿和諸多樂譜，目前都存放在公園北邊的紀(jì)念館，吸引全世界的愛樂者造訪。紀(jì)念館每周日下午有小型音樂會，柯朗園地也不時上演亨德爾《彌賽亞》或其他作品，
南方周末 2016-10-062016-10-06
- 音樂，滋潤我們所有的日子
德爾的清唱劇《彌賽亞》最著名的大合唱《哈里路亞》。特別是《哈里路亞》，這是不長的一首曲子，是《彌賽亞》中第三場的一個大合唱?！?span id="syggg00" class="hl">彌賽亞》在倫敦首演，當(dāng)唱到《哈里路亞》的時候，在場的國王喬治二世非常感動，忍不住從座位上站起來，躬身傾聽。一看國王都起來了，全場的觀眾都忍不住站起來，站著聽完《哈里路亞》。此后，只要在歐洲，只要《哈里路亞》的歌聲一響起，全場觀眾就會起立，這已成為一種慣例。美好的音樂確實能夠震撼人。仔細想想，在這個世界上，能讓人落淚的，一個是自己的母
琴童 2016年9期2016-05-14
- “我們所擁有的唯一時間”
——透析阿甘本的彌賽亞主義
—透析阿甘本的彌賽亞主義吳冠軍(華東師范大學(xué) 政治學(xué)系，上海200241)彌賽亞主義是西方猶太-基督教神學(xué)傳統(tǒng)中的一個重要面向，它同時構(gòu)成了當(dāng)代政治哲學(xué)家阿甘本思想中的一個核心內(nèi)容。但問題就在于：作為無神論思想家的阿甘本是在何種意義上正當(dāng)?shù)卣務(wù)?span id="syggg00" class="hl">彌賽亞主義？“阿甘本式”的彌賽亞主義，建立在阿氏對圣保羅、諾斯替主義、斯多葛主義以及二十世紀(jì)思想家本雅明的獨特闡釋之上，在該闡釋視角下，彌賽亞向度被定位為一個既超越又內(nèi)在的向度。而該向度之重要性，就在于它刺破了關(guān)于“
山東社會科學(xué) 2016年9期2016-04-04
- 從猶太宗教倫理角度解碼馬拉默德的《店員》
契約”，在等待彌賽亞的救贖中完成自我救贖和對他人的救贖。猶太宗教倫理；受難；契約；救贖引言伯納德·馬拉默德被譽為“當(dāng)代美國猶太文學(xué)中最具猶太性的作家”， 他的小說《店員》（又譯作《伙計》）清楚地表現(xiàn)了馬拉默德最具特色的“受難”主題。自“巴比倫之囚”開始，猶太人走上了受難之路，他們流離失所、幾經(jīng)屠戮，備受他族歧視和欺凌，忍受生存的殘酷。但正如《店員》中弗蘭克所說，受苦受難就像一塊布，猶太人能拿它做衣裳。猶太人沒有被苦難壓倒，毀滅性的屠殺都不能瓦解他們的意志，
廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年6期2016-03-18
- 猶太精神·市民社會·自由王國
會；自由王國；彌賽亞猶太教是猶太人的信仰和生活方式。猶太精神即猶太教的精神，是猶太教的基石和核心內(nèi)容。馬克思從生產(chǎn)實踐出發(fā)，揭示了猶太精神與市民社會隱秘鏈接的具體機制，對原子化的市民社會進行了最具顛覆力的批判，把物化社會的空間形態(tài)流變?yōu)闀r間性的暫存，在“既有之物”向“應(yīng)有之物”的辯證躍遷中，揚棄了猶太精神的世俗化基礎(chǔ)，而猶太精神的超越性維度，恰恰構(gòu)成了馬克思人類解放學(xué)說的隱性支援背景。一、猶太精神的二重性猶太精神是圓融自足的有機整體，從思維分析層面上抽象地
山東社會科學(xué) 2016年5期2016-03-06
- 淺析巴洛克時期聲樂作品
》、《參孫》《彌賽亞》、《猶大馬卡白》等三十二部，歌劇四十六部，管弦樂《水上音樂》、《森林音樂》、《煙火音樂》各一套，管弦協(xié)奏曲十一首，大協(xié)奏曲四十二首，還有室內(nèi)樂、組曲、序曲、恰空等器樂曲。他的代表作有管弦樂曲《皇家水上音樂》、《皇家焰火音樂》、清唱劇《彌賽亞》等，《彌賽亞》中的《哈利路亞》流傳最為廣泛。三、亨德爾和他的《彌賽亞》亨德爾都以英文的腳本為依據(jù)。取材大多出自圣經(jīng)。至于《彌賽亞》卻是獨樹一格的作品，是一首包含了舊約及新約，注重靈修、思考有關(guān)救主
新教育時代電子雜志(學(xué)生版) 2016年34期2016-03-03
- 查無此人
彌賽亞查無此人彌賽亞一 粒 棗我從一大堆棗子中選了一顆來吃這是很多個當(dāng)中的一個沒什么特別我挑中了它意味著它也選中了我半生囫圇，一朝相逢我咬破它的皮囊，它進入我的肉身脫離了軀殼的棗核有寄生草之苦如同我赤條條立于世上有面團之形，亦有錐子之意兩 碗 水桌子上有兩碗水一碗是熱水一碗是冷水冷水要端平，免得灑出來熱水可以放久一點等它變成溫水男人回到家端起冷水，一口氣喝干女人洗干凈手，端起溫水喂給孩子現(xiàn)在兩個碗都空了水去了該去的地方所以故園不在鄉(xiāng)村剃頭匠磨好刀，把熱毛巾
詩選刊 2015年11期2015-11-17
- 《安撫我的百姓》與《一切山谷都將被填滿》的淺析與演唱
范中天摘要：《彌賽亞》是亨德爾創(chuàng)作的一部清唱劇，《安撫我的百姓》和《一切山谷都將被填滿》是其中的兩首男高音唱段。本文通過對這兩首唱段的簡單介紹，分析研究其音樂風(fēng)格和創(chuàng)作特點，闡述筆者的演唱體會，并以此說明演唱巴洛克時期聲樂作品的普遍規(guī)律和聲樂基礎(chǔ)訓(xùn)練的益處。關(guān)鍵詞：亨德爾 彌賽亞 巴洛克音樂 聲樂訓(xùn)練清唱劇《彌賽亞》是巴洛克時期偉大的作曲家亨德爾最杰出的代表作之一。其中的宣敘調(diào)《安撫我的百姓》以及詠嘆調(diào)《一切山谷都將被填滿》是極為著名的男高音獨唱選段，深得
藝術(shù)評鑒 2015年6期2015-05-26
- 巴洛克時期合唱藝術(shù)的美學(xué)思想分析
德爾的清唱劇《彌賽亞》中的合唱曲目為例，通過對合唱藝術(shù)的音響層次的和諧、各個聲部間的音響平衡感的特征，合唱作品結(jié)構(gòu)的對稱、整體性特征的分析，以及對合唱作品獲得相對完美的藝術(shù)表現(xiàn)力因素的認(rèn)識和思考，力圖解釋巴洛克時期的合唱作品如何在情感論美學(xué)思想的支配下，將豐富的情感內(nèi)涵蘊藏在高度理性化的形式結(jié)構(gòu)中，從而達到了人類情感與音樂外形結(jié)構(gòu)上的完美統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：情感論美學(xué)；巴洛克時期；清唱?。缓铣?；復(fù)調(diào)對位；主調(diào)和聲；亨德爾；彌賽亞中圖分類號：J601文獻標(biāo)識碼：A
黃鐘 2014年3期2015-03-23
- 科幻小說《三體》中的“彌賽亞”情結(jié)解讀
《三體》中的“彌賽亞”情結(jié)解讀鄭文斌（天津理工大學(xué) 天津 300310）科幻小說《三體》是國內(nèi)科幻界不可多得的優(yōu)秀作品，其中表現(xiàn)出了強烈的“彌賽亞”情結(jié)。作品中既有對“彌賽亞”的熱烈渴求，也有作者冷靜的評判。同時，“彌賽亞”現(xiàn)象的出現(xiàn)與科幻小說這一文類和諸多科幻作品間存在著難以割舍的聯(lián)系，《三體》也必將利用這種聯(lián)系走向世界。科幻小說；彌賽亞；聯(lián)系《三體》三部曲（又名《地球往事》三部曲）是國內(nèi)科幻作家劉慈欣的代表作。這3部系列科幻小說，分別是《瘋狂年代》、《
- 亨德爾《彌賽亞》中詠嘆調(diào)的音樂分析與演唱研究
00）亨德爾《彌賽亞》中詠嘆調(diào)的音樂分析與演唱研究張 娓 （重慶幼兒師范?？茖W(xué)校 404000）巴洛克時期最偉大的音樂家之一非亨德爾莫屬，他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，其中《彌賽亞》為巴洛克時期亨德爾的經(jīng)典之作，現(xiàn)已盛行兩百多年。文章通過搜集《彌賽亞》的相關(guān)文獻以及音樂資料的基礎(chǔ)上結(jié)合了《彌賽亞》的創(chuàng)作背景，并以多首女高音、男中音詠嘆調(diào)為落腳點，由淺入深，從整體到局部的多首女高音、男中音詠嘆調(diào)進行了深入的分析和研究。同時，還提出了對《彌賽亞》曲目中詠嘆調(diào)的演
大眾文藝 2015年5期2015-01-27
- 從新天使到歷史的天使
——論本雅明的歷史救贖觀
史唯物主義者的彌賽亞式救贖。新天使 歷史天使 歷史唯物主義 彌賽亞沃爾特·本雅明是德國著名的思想家,法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。作為西方馬克思主義陣營中法蘭克福學(xué)派的早期重要成員,在很多根本問題上所持立場與法蘭克福學(xué)派保持一致,但本雅明還有著自己獨特的立場與思想。歷史和救贖一直作為一條重要的思想線索貫穿于他的哲學(xué)自我建構(gòu)的整個過程中。一、猶太教神秘主義的誤讀在本雅明的藝術(shù)理論中，人類正在經(jīng)歷的自然歷史是一個永恒衰落的歷史。墮落世界面臨的就是無休止的凋敗，任
安徽文學(xué)·下半月 2014年10期2014-12-12
- 馬克思主義的“去幽靈化”：共產(chǎn)主義作為理想與現(xiàn)實
幽靈”般游蕩的彌賽亞精神。但需要警醒的是，共產(chǎn)主義無論在過去和當(dāng)下，都不能僅作為“不在場的”幻夢而存在，而必須是現(xiàn)實的運動。[關(guān)鍵詞]正義；彌賽亞；宗教；共產(chǎn)主義中圖分類號：B565.59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-410X（2014）02-0035-0520世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體象征曾經(jīng)盛極一時的社會主義運動進入了低潮期。西方世界叫好聲一片，最有代表性的當(dāng)屬福山提出的“歷史的終結(jié)”。這種觀點認(rèn)為資本主義社會以自由民主的制度滿足了人獲得認(rèn)可的欲望，歷史正是
中共天津市委黨校學(xué)報 2014年2期2014-04-28
- 《風(fēng)》一個女人的悲劇史詩
實故事。美麗的彌賽亞看似嬌小柔弱，但她卻從事著一個特殊的職業(yè)——監(jiān)獄典獄長。身邊都是罪犯，時常受到子彈威脅，在如此負能量的環(huán)境中，一名女性何以領(lǐng)導(dǎo)眾男性部下？影片一開始并未著墨交代，而是先描繪了她冰冷職業(yè)之外的溫暖愛情：她和從事監(jiān)獄輔助教育工作的男友深深相戀，兩人共同撫養(yǎng)一對德國狼犬，過著平靜而幸福的生活。后來她懷孕了，在眾好友注視的目光下，愛人向他求了婚，一切都是那么美好。但不幸由此接踵而至，猶如詛咒一般一生尾隨著彌賽亞。她流產(chǎn)了，撫平傷痛后，男友提議出
東方電影 2014年7期2014-04-14
- 生命凝結(jié)的形式——本雅明純語言觀
主義中，他是以彌賽亞的形象出現(xiàn)的，上帝的詞語極其清晰地展示最終的意義。二、世界的墮落——物我直接同一的分離本雅明所說的語言的墮落，是從語言和它原先與之直接同一的事物相分離開始的。相對于墮落前的原初的完整，相對于人與自然、上帝、語言和精神的直接同一，原初泰一的破碎，意味著人開始從與自然、上帝、語言、真理的直接同一中獨立與分離出來。而這種語言的墮落在某種意義上也就是本雅明所說的世界的墮落。根據(jù)本雅明的純語言理論，從某種意義上講，這種直接同一的分離，是語言內(nèi)在矛
河北科技師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年2期2013-08-15
- 歷史終結(jié)的神學(xué)暗喻
——尼布爾的基督教歷史哲學(xué)
判與救贖的就是彌賽亞。在神學(xué)史觀中，歷史的意義與完成，必然通過彌賽亞對人類的救贖與審判方能實現(xiàn)。試對基督新教哲學(xué)家尼布爾的史觀進行分析。尼布爾；史觀；基督教；歷史哲學(xué)基督教與猶太教的神學(xué)史觀，是西方歷史哲學(xué)最重要的分支之一。而基督教與猶太教神學(xué)史觀的前提，便是在歷史的終末上帝必然對世間的一切進行正義的審判與救贖，而代神掌權(quán)進行審判與救贖的就是彌賽亞。既然歷史的意義與完成是通過彌賽亞的救贖，那么神學(xué)的彌賽亞觀幾乎可以等同于歷史哲學(xué)中的神學(xué)史觀。同樣的，基督新
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2013年3期2013-04-07
- 亨德爾聲樂作品訓(xùn)練探討
的要數(shù)清唱劇《彌賽亞》以及《讓我痛哭吧》，這兩個作品對演唱者的聲樂技巧十分講究，要嚴(yán)格把握演唱時的呼吸、發(fā)聲、共鳴聲音位置以及咬字吐字等方法。因而在本文中對亨德爾聲樂作品訓(xùn)練進行深入探討之時，主要以《彌賽亞》以及《讓我痛哭吧》為主要研究對象，詳細分析亨德爾的作品對聲樂訓(xùn)練的影響與作用。關(guān)鍵詞：亨德爾；彌賽亞；讓我痛哭吧；聲樂作品訓(xùn)練喬治·弗雷德里克·亨德爾在德國乃至全世界的聲樂界都享有盛譽，他的一生創(chuàng)作無數(shù)，并給后人留有許多音樂財富。但是他并沒有把自己看得
藝術(shù)科技 2012年6期2012-02-27
- 因為馬克拉斯,所以彌賽亞
”，他演繹的《彌賽亞》，懾人心脾，無不充斥著空氣感。無論是巴洛克音樂、服裝或者建筑，我都非常喜歡。通常在它們沉寂的外表下，都漫溢著鮮活的心跳，強弱對比鮮明，仿佛一級一級爬上觸及生命悸動的木梯，窒息著的節(jié)奏隨腳步再度一聲聲怦動了起來。除了巴赫，巴洛克時期最引人注目的音樂家就是喬治 ·弗里德里克·亨德爾（ George Frideric Handel）了。與巴赫內(nèi)省式的宗教篤信不同，生前的亨德爾，是世俗的。脾氣暴躁，直率，宣泄毫無保留。“無論做什么事情，他都投
現(xiàn)代青年·細節(jié)版 2011年2期2011-03-11
- 論德里達對馬克思主義的繼承
的解釋。遺產(chǎn);彌賽亞性;馬克思主義在《馬克思的幽靈:債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》一書的第一章中,德里達明確提出了繼承馬克思主義遺產(chǎn)的問題:“不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有將來;無論如何得有某個馬克思,得有他的才華,至少得有他的某種精神?！雹?P21)德里達的用意,直接指向并拒絕蘇東劇變之后西方國家流行的一種霸權(quán)話語——福山的《歷史的終結(jié)與最后之人》是典型代表,認(rèn)為蘇聯(lián)解體證明了馬克思主義已經(jīng)失敗,西方民主制度是人
東岳論叢 2011年4期2011-02-21
- 詩二首
屋——《圣經(jīng)·彌賽亞》他們來了一桶墨倒了進來我房中出現(xiàn)一個黑洞你一走進花園罪責(zé)就與你相連——這是判決千百個腳步踏過母胎人哭泣咒語照亮荊棘我聽見碎瓷碰撞水退了——綁住我的手和腳沙灘上豎起一個柳條人擊大鼓吹大螺燃大火炬藍色紫色紅色的花瓣一片片降落人在歡歌我說不入睡我說不入睡我張大眼睛一剎那有誰過來有誰過去是誰拽著我的頭發(fā)是誰把手帕蓋在我的臉上我的床結(jié)滿冰霜石頭也磨光我的胸衣上長出苔蘚細碎的花朵釘在里面我睜大眼睛一個字一道光一個征兆一聲咒語世界安靜下來搖晃起來夢
湖南文學(xué) 2009年10期2009-09-29