余海濤

（閩南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362332）

彌賽亞（Messiah）是一個(gè)圣經(jīng)詞語，譯自希伯來名詞Mashiah，意思是“受膏者”，得自一種授職禮儀：“德高望重的首領(lǐng)在業(yè)已選定的祭司、先知或君王額頭上涂抹被奉為圣物的膏油，示意此人乃由神所選立，已具備了擔(dān)任某種圣職的資格，其治理將得到神的護(hù)佑。”［1］72在猶太教和基督教經(jīng)典中，彌賽亞就是先知所預(yù)言拯救世人的救世主。這種關(guān)于救世主拯救世人的預(yù)言就是彌賽亞主義，它包含“拯救”“上帝選定”“普愛天下”等諸多意思，基督教中的一派東正教就繼承了彌賽亞主義。自“羅斯受洗”以來，東正教成為俄羅斯的國教，并深深地影響著俄羅斯的歷史發(fā)展。斯大林從小生活在濃厚的東正教氛圍里，彌賽亞意識對他影響很大。東正教雖然在蘇聯(lián)時(shí)期受到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，但是它的影響并沒有徹底消除。恰恰相反，“彌賽亞意識已經(jīng)變成一種集體潛意識，在與馬克思主義進(jìn)行對話時(shí)，這種潛意識與馬克思主義產(chǎn)生共鳴，于是，馬克思主義就成為具有蘇聯(lián)特色的馬克思主義”［2］40-41。斯大林的彌賽亞意識對蘇聯(lián)乃至整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們應(yīng)該深刻反思并從中得到歷史借鑒。

一 斯大林的彌賽亞意識之形成考察

斯大林的彌賽亞意識是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。它的形成原因是多方面的，是主客觀條件相互作用的結(jié)果。

（一）俄羅斯東正教彌賽亞傳統(tǒng)影響

俄羅斯的歷史源自東歐草原上的東斯拉夫人，九世紀(jì)建立的基輔羅斯是其歷史上第一個(gè)國家。基輔羅斯建立之后很快與拜占庭帝國發(fā)生關(guān)系，或戰(zhàn)爭或經(jīng)濟(jì)文化交流，但有一點(diǎn)可以肯定：“與拜占庭的關(guān)系擴(kuò)大了羅斯人的聲望和利益?！保?］27在雙方的交往中，拜占庭帝國的先進(jìn)思想文化開始傳入俄羅斯，其中就包括基督教。公元988 年，基輔羅斯大公弗拉基米爾娶拜占庭安娜公主為妻，并接受基督教-東正教教義，同時(shí)下令將羅斯人原本崇拜的多神偶像拋入第聶伯河中，接受洗禮，史稱“羅斯受洗”?！傲_斯受洗”確立了東正教的國教地位，它為一盤散沙的斯拉夫人提供了一個(gè)更偉大的文化統(tǒng)一體，為俄羅斯立國統(tǒng)治奠定了思想文化基礎(chǔ)。公元1453 年，奧斯曼土耳其帝國滅掉拜占庭帝國，1472年莫斯科大公伊凡三世迎娶拜占庭末代皇帝的侄女索菲婭公主為妻，從而繼承了拜占庭帝國的事業(yè)。伊凡三世與索菲婭公主的聯(lián)姻對俄羅斯歷史影響極大。一方面在法律上意味著莫斯科公國成為拜占庭帝國政治權(quán)力的合法繼承者，為其進(jìn)一步統(tǒng)一整個(gè)俄羅斯提供了合法性。另一方面，莫斯科公國還完全繼承了宗教意義上的拜占庭彌賽亞理論，自認(rèn)為莫斯科已經(jīng)取代君士坦丁堡成為肩負(fù)特殊使命的“第三羅馬”。至此，東正教彌賽亞主義和俄羅斯世俗政權(quán)合二為一，教會(huì)成為專制制度的精神統(tǒng)治工具，世俗王權(quán)則通過教會(huì)加以神話。別爾嘉耶夫?qū)Υ酥赋觯骸岸砹_斯的宗教的特殊使命是與俄羅斯國家的力量和偉大聯(lián)系在一起的，是與俄羅斯帝王的非凡的意義聯(lián)系在一起的。帝國主義的誘惑滲透于彌賽亞意識中。”［4］9這樣，俄羅斯歷代沙皇就成為政教合一體制的最高統(tǒng)治者，就是上帝選中的涂油者彌賽亞，“沙皇所關(guān)心的不僅是王國的利益，而且是靈魂的拯救”［4］9。東正教彌賽亞主義與國家政權(quán)結(jié)合形成了俄羅斯獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)，對塑造俄羅斯人的精神氣質(zhì)起著決定性作用，對俄羅斯人的社會(huì)生活影響至深。十月革命以后，蘇維埃政權(quán)雖然頒布法令極力限制、打擊東正教，但是千年以來的宗教文化傳統(tǒng)早已完善成一套獨(dú)立的思想價(jià)值體系，滲透到俄羅斯民族的血脈之中，在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大作用，這是不可能徹底消除的?？梢哉f，對于這種揮之不去的東正教彌賽亞傳統(tǒng)，斯大林既是不自覺地深陷其中，又是自覺地加以利用。

（二）馬克思主義俄國化過程中的彌賽亞化思維影響

自馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理論誕生以來，很多西方學(xué)者認(rèn)為它具有猶太教-基督教淵源，甚至明確指出馬克思“把流傳在猶太民族——上帝選民中的彌賽亞思想移用到了無產(chǎn)階級身上”［5］71。英國哲學(xué)家羅素說得更直接：“為了從心理上來理解馬克思，我們應(yīng)該運(yùn)用下列的辭典：亞威=辯證唯物主義；救世主=馬克思；選民=無產(chǎn)階級；教會(huì)=共產(chǎn)黨；耶穌再臨=革命；地獄=對資本家的處罰；基督作王一千年=共產(chǎn)主義聯(lián)邦。左邊的詞匯意味著右邊詞匯的感情內(nèi)容。正是這種夙為基督教或猶太教人士所熟悉的感情內(nèi)容使得馬克思的末世論有了信仰的價(jià)值”［6］447-448。事實(shí)上，這種彌賽亞化共產(chǎn)主義的解讀不符合馬克思本意。馬克思自始至終都在批判宗教，并認(rèn)為“對宗教的批判是其他一切批判的前提”［7］3。當(dāng)然，馬克思的共產(chǎn)主義與基督教是否有聯(lián)系是一回事，而俄國人如何去接受它、以什么樣的方式去理解它則是另一回事。人們對事物的理解不是憑空產(chǎn)生的，而是要建立在一定“基礎(chǔ)”之上，沒有當(dāng)下理解之前的那些知識基礎(chǔ)，人們是無法進(jìn)行當(dāng)下理解的。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論就認(rèn)為“人的理解活動(dòng)不可能從虛無或無前提的把握開始，因?yàn)樽鳛槔斫庵黧w的人總是置身于一定的歷史境況、文化傳統(tǒng)當(dāng)中，它們隱而不彰地參與、影響和制約著人的理解，是任何理解和解釋都必然具有的‘解釋學(xué)處境’”［8］150。因此，我們必須承認(rèn)俄國傳統(tǒng)的東正教彌賽亞主義為馬克思主義俄國化提供了釋義學(xué)背景。十月革命勝利之后的蘇維埃政權(quán)仍然面臨嚴(yán)峻的形勢，當(dāng)時(shí)人民群眾的文化水平很低，甚至談不上有什么理論素養(yǎng)。即便是基層的黨員干部，他們對馬克思主義也多半是一知半解。在這樣的社會(huì)文化環(huán)境中，人們很自然地用傳統(tǒng)的彌賽亞主義來比附理解共產(chǎn)主義。對于這種現(xiàn)象，從恩格斯批評法國共產(chǎn)主義者中可見一斑，指出：“他們最喜歡的一個(gè)公式是：基督教就是共產(chǎn)主義。他們竭力想用圣經(jīng)，用據(jù)說最早的基督徒生活其中的公社等等來證明這個(gè)公式”［9］483。事實(shí)上，不僅一般普通民眾有這種思維，甚至連俄國馬克思主義者也很難徹底擺脫這種“潛意識”。1919 年在莫斯科成立的第三國際——共產(chǎn)國際，就很容易讓俄羅斯人聯(lián)想到歷史上的“第三羅馬”。正如比靈頓所說：“莫斯科曾被視為肩負(fù)著全世界基督教使命的‘第三羅馬帝國’，卻在1919 年成為承擔(dān)全世界革命使命的‘第三國際’的創(chuàng)建地?！保?0］29第三國際的成立反映出莫斯科將是實(shí)現(xiàn)人類解放的中心，莫斯科將肩負(fù)起解放（救贖）人類的使命。當(dāng)然，莫斯科的領(lǐng)導(dǎo)人也就是人類解放（救贖）的革命領(lǐng)袖（彌賽亞）。對于這種奇特的現(xiàn)象，別爾嘉耶夫就從東正教彌賽亞主義的“第三羅馬說”中找到共產(chǎn)主義“第三國際”的理論淵源。他認(rèn)為“無論莫斯科是第三羅馬，還是莫斯科是第三國際，都與俄羅斯的彌賽亞思想聯(lián)系在一起”［4］213。并指出隨著十月革命的爆發(fā)，“俄羅斯人民命運(yùn)里令人吃驚的事件發(fā)生了。取代第三羅馬，俄羅斯得以成功地實(shí)現(xiàn)了第三國際，而在第三國際那里轉(zhuǎn)移了許多第三羅馬的特點(diǎn)。第三國際同樣以正統(tǒng)信仰為基礎(chǔ)。在西方，非常難于清楚地理解：第三國際不是國際而是俄羅斯民族的觀念。這是俄羅斯彌賽亞的一種轉(zhuǎn)換”［11］143。斯大林對這種“歷史”心知肚明，他在主政蘇聯(lián)時(shí)期確實(shí)在有意無意地利用彌賽亞主義?？偠灾R克思主義俄國化過程中的彌賽亞化思維進(jìn)一步增強(qiáng)了斯大林的彌賽亞意識，并把它與馬克思主義混淆在一起。

（三）斯大林個(gè)人的家庭和教育因素影響

斯大林的彌賽亞意識形成還與他個(gè)人的家庭和教育因素有關(guān)，這種潛移默化的影響很深刻。斯大林出生在格魯吉亞哥里城的一個(gè)貧寒家庭，父親是一個(gè)喜歡喝酒且性情嚴(yán)厲的皮鞋匠，母親生性寬容、溫順且“虔信宗教”［12］1。在這樣的家庭中，斯大林肯定深受信仰東正教的母親的影響。斯大林的母親一直辛苦地供斯大林上學(xué)，并希望他“成為一個(gè)受人尊敬的教區(qū)神甫”［12］2。在斯大林擔(dān)任蘇共中央總書記后，母親卻對他說，“可惜你沒成為一位神甫”。直到臨終前，仍然惋惜地對斯大林說：“你到底還是沒能成為一名神甫?！保?3］340從中我們可以推測斯大林因?yàn)槟赣H的原因而對東正教的態(tài)度。斯大林的第一任妻子 也 是 東正教的 忠 誠 信仰者，“虔信宗教”［12］14。在教育方面，斯大林一直在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。1888 年，斯大林進(jìn)入哥里教會(huì)小學(xué)學(xué)習(xí)。在這個(gè)“為教會(huì)充當(dāng)靈魂警察的角色”［14］14的學(xué)校里，斯大林學(xué)習(xí)非常用功，“在學(xué)習(xí)教義答問和祈禱中表現(xiàn)了巨大的熱情”［14］14，并取得很好的學(xué)習(xí)成績。1894 年，斯大林離開哥里教會(huì)小學(xué)到第比利斯神學(xué)院學(xué)習(xí)，這個(gè)神學(xué)院后來改為正教中學(xué)。但是“在政府教育系統(tǒng)中，正教中學(xué)的地位相當(dāng)于普通中學(xué)，不同的是正教中學(xué)里的世俗課程按說只是神學(xué)的一根細(xì)弱支柱”［14］13。正教中學(xué)由嚴(yán)厲的教士嚴(yán)格管理，它的宗旨不僅要對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，還要訓(xùn)練學(xué)生過宗教生活?？偟膩碚f，在斯大林的教育學(xué)習(xí)中，“他念的不是世俗學(xué)校，而是一所閉關(guān)自守、整個(gè)生活必須服從教會(huì)的要求、一舉一動(dòng)都受到教士監(jiān)視的學(xué)?！保?4］31。因此，斯大林深受東正教的影響，沃爾科戈諾夫曾說：“在宗教學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，這個(gè)孩子表現(xiàn)出天分很高，記憶力非凡。索索（斯大林）掌握經(jīng)文比別人快。新舊約全書起初曾激起這位宗教中學(xué)學(xué)生真正的興趣。他力求領(lǐng)會(huì)只有上帝才是無所不愛、無所不能和無所不知的化身的思想?！保?5］33-34雖然斯大林在中學(xué)時(shí)代就接觸馬克思主義，積極參加革命活動(dòng)，這對培養(yǎng)他成為一位偉大的馬克思主義者至關(guān)重要。但是，斯大林過多地參加革命實(shí)踐活動(dòng)，并把大量時(shí)間用在實(shí)際工作上，因此他“既沒有馬克思和恩格斯那種全面研究理論問題的條件，也沒有列寧那樣廣泛國際交往的機(jī)會(huì)”［16］43。這就導(dǎo)致斯大林的馬克思主義理論水平和自身修養(yǎng)不夠高。應(yīng)該說，斯大林從小受到東正教教育，再加上沒有足夠時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這使他很容易把彌賽亞主義貫穿到馬克思主義之中并以潛意識的形式表現(xiàn)出來。斯大林曾把蘇共中央總書記解釋為“類似沙皇一樣”［13］340，由此可見一斑。

二 斯大林的彌賽亞意識之主要表現(xiàn)

斯大林雖然信仰馬克思主義，但是他“選擇了俄國作為自己的國家，吸收了舊俄國派的觀念和傳統(tǒng)，以及他們對俄羅斯民族的命運(yùn)的信念”［17］9。因此，根深蒂固的彌賽亞主義一直存在于斯大林身上，并在斯大林掌握蘇聯(lián)政權(quán)之后被發(fā)揮得淋漓盡致。

（一）壟斷馬克思主義解釋權(quán)

東正教彌賽亞主義中的救世主不但是政治領(lǐng)袖，更是精神領(lǐng)袖，只有是精神領(lǐng)袖才能夠給信眾以神的預(yù)言，才能夠拯救信眾的靈魂。斯大林就把彌賽亞主義中的精神領(lǐng)袖意識完全貫徹到馬克思主義之中，由此壟斷馬克思主義的解釋權(quán)。實(shí)際上，對馬克思主義解釋權(quán)的爭奪早在恩格斯去世不久就已經(jīng)展開，伯恩施坦、考茨基、列寧等人無不卷入其中。列寧為了捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)地位，為了奪取馬克思主義解釋權(quán)，與其他不同派別進(jìn)行了激烈論戰(zhàn)，明確指出：“半個(gè)世紀(jì)以來，沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的?！保?8］151最終，隨著十月革命的勝利，他確立了自己對馬克思恩格斯的正統(tǒng)解釋權(quán)。列寧在世時(shí)當(dāng)然擁有馬克思主義解釋權(quán)，但是在他去世之后，由誰來解釋作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義就不再是一種純學(xué)術(shù)的理論問題，而是涉及最高權(quán)力歸屬的政治問題。斯大林很清楚馬克思列寧主義在蘇聯(lián)的獨(dú)特地位，沒有對馬克思列寧主義的解釋權(quán)就不會(huì)有穩(wěn)定的權(quán)力統(tǒng)治。因此，他在列寧去世之后極力把自己打扮成列寧最忠誠的學(xué)生，以此奪取代表、解釋馬克思列寧主義的權(quán)利。斯大林不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是列寧最忠誠的學(xué)生，在講話中常常大段引用列寧的原話，同時(shí)寫出《悼列寧》《論列寧》《論列寧主義基礎(chǔ)》以及《論列寧主義的幾個(gè)問題》等關(guān)于列寧的相關(guān)文章。由此，斯大林給人留下一個(gè)清晰的固定印象——列寧最忠誠的學(xué)生、最得力的助手和最親密的戰(zhàn)友。對于挑戰(zhàn)自己不同意見的人，斯大林則加以禁止和鎮(zhèn)壓，在通過一系列權(quán)力斗爭之后，他最終取得對馬克思列寧主義解釋的話語權(quán)。斯大林曾指出：“可以毫不夸大地說，恩格斯逝世后，最偉大的理論家列寧，以及繼列寧之后的斯大林和列寧的其他學(xué)生，是唯一向前推進(jìn)了馬克思主義理論、用無產(chǎn)階級斗爭新條件下的新經(jīng)驗(yàn)豐富了這個(gè)理論的馬克思主義者?！保?9］6181938 年，斯大林不僅親自參與和指導(dǎo)《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的編寫和出版，還親自撰寫其中一節(jié)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》。在文中，斯大林把馬克思主義辯證法概括為“四個(gè)基本特征”；把馬克思主義哲學(xué)唯物主義概括為“三個(gè)基本特征”；把歷史唯物主義概括為“四個(gè)方面”，這是第一次對馬克思主義基本理論的標(biāo)準(zhǔn)化定型。［12］504-505這本書是斯大林統(tǒng)一全黨思想的經(jīng)典之作，“為黨員和積極分子提供一本統(tǒng)一的經(jīng)過中央審定的教科書；消除近年來馬克思主義與列寧主義之間產(chǎn)生的脫節(jié)現(xiàn)象”［12］506。事實(shí)上，這完全確立了斯大林在解釋馬克思主義理論過程中的“教皇”地位，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義新譜系的編寫，表明了自己作為馬克思、恩格斯、列寧的合法繼承人地位。在慶祝斯大林六十壽辰晚會(huì)上，亞羅斯拉夫斯基說出一句名言：“你若不是列寧主義者，你就不可能是馬克思主義者；你若不是斯大林主義者，你就不可能是列寧主義者。”［20］103從中可見，斯大林已經(jīng)完全壟斷了馬克思主義解釋權(quán)，代表著馬克思主義的真理，決定了任何一個(gè)人能否成為馬克思主義者的命運(yùn)。既然斯大林是馬克思主義的唯一合法繼承人，也是唯一正確的解釋者，那么也就成為當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧，他的思想和理論也就成為唯一的真理。于是，馬克思主義解釋權(quán)和蘇聯(lián)政權(quán)完全統(tǒng)一于斯大林手中，這驗(yàn)證了一個(gè)事實(shí)：“在俄國這樣的國家，歷史的傳統(tǒng)似乎是，誰登上了至高無上的地位，誰就掌握了絕對真理，誰就有權(quán)解釋一切；反過來，誰有資格解釋絕對真理，誰也就是理所當(dāng)然地成了理論上的合法繼承人，他同樣理所當(dāng)然地也應(yīng)當(dāng)成為政治上的最高主宰者?！保?1］318

（二）樹立個(gè)人崇拜

東正教彌賽亞主義與國家政權(quán)結(jié)合是俄羅斯歷史的一大特征，在這種政教合一制度下，“任何一個(gè)君主，無論他是怎樣的，對于人民來說都是一位父親”［22］186。因此，它很容易出現(xiàn)個(gè)人崇拜。對于個(gè)人崇拜，無論是馬克思、恩格斯還是列寧都堅(jiān)決反對。但是斯大林卻戲劇性地改變了這個(gè)方向，通過塑造列寧形象來樹立自己的個(gè)人崇拜，正所謂“列寧反對對任何個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人包括他自己實(shí)行崇拜，斯大林卻不僅營造了對列寧的崇拜，更重要的是，還營造了對他自己的個(gè)人崇拜”［23］248。列寧去世之后，斯大林先后戰(zhàn)勝托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫、布哈林、李可夫等反對派。同時(shí)，在思想領(lǐng)域鎮(zhèn)壓異己聲音，發(fā)起“反機(jī)械論派”和“反德波林派”運(yùn)動(dòng)。由此，斯大林在黨內(nèi)的最高地位得以穩(wěn)定確立，個(gè)人崇拜隨之風(fēng)行。以1929 年舉行斯大林五十壽辰為開端，媒體報(bào)刊連篇累牘地進(jìn)行吹捧，掀起狂熱的個(gè)人崇拜，使斯大林日益神圣化。社會(huì)輿論說他是列寧唯一可靠的助手，是列寧事業(yè)的唯一繼承人，是活著的列寧。1934 年，《真理報(bào)》發(fā)長文說斯大林“是列寧的最好的學(xué)生，是從列寧黨脫胎出來的，黨的骨就是他的骨，黨的肉就是他的肉”，“他和列寧一樣能夠高瞻遠(yuǎn)矚”［24］241。1934 年召開的聯(lián)共（布）第十七次代表大會(huì)上，“斯大林萬歲”取代“列寧主義萬歲”成為嶄新的口號。蘇聯(lián)高級領(lǐng)導(dǎo)人對斯大林進(jìn)行肉麻吹捧，卡岡諾維奇更是厚顏無恥地說：“列寧又怎樣！我們所有的人都在說列寧，列寧主義，應(yīng)當(dāng)用斯大林主義來取代列寧主義。”［25］927斯大林的語錄和畫像也充斥著蘇聯(lián)社會(huì)的各個(gè)角落：“打開任何一張?zhí)K聯(lián)報(bào)紙，并閱讀任何一篇文章或者在共產(chǎn)國際會(huì)議上的發(fā)言就已足夠，你總是能在文章或發(fā)言中找到最后對斯大林的過分頌揚(yáng)——‘我們偉大的、我們強(qiáng)有力的同志、我們勇敢的領(lǐng)導(dǎo)人，我們不可戰(zhàn)勝的英雄’等”；“在大街上，在游行隊(duì)伍中，當(dāng)著進(jìn)行檢閱的斯大林的面，他的無數(shù)像房屋一般巨大的畫像在人群的肩膀上緩緩移動(dòng)”。［26］127事實(shí)上，這些行為“在社會(huì)上挑起向一個(gè)人頂禮膜拜的不詳?shù)淖诮绦叛觥保?6］127，而這正是斯大林所需要的。更重要的是，“大清洗”運(yùn)動(dòng)，“它將對斯大林的‘個(gè)人崇拜’推至頂峰，使其成了被置于黨和國家之上的特殊的‘神’，反過來進(jìn)一步鞏固了斯大林的個(gè)人集權(quán)，助長了他的獨(dú)斷專行”［27］16。1938 年，蘇聯(lián)出版了經(jīng)過斯大林親自審定的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，書中把對斯大林的個(gè)人崇拜從歷史上和理論上完全確定下來。1939 年，在斯大林六十壽辰晚宴上，莫洛托夫吹捧說道：“沒有比列寧更偉大的領(lǐng)袖，但斯大林在一些方面長于列寧。列寧長期脫離自己的人民，遠(yuǎn)離國家，僑居國外，而斯大林則一直生活在人民中間，生活在國內(nèi)。這使他能更好地了解人民?！保?2］5211945 年，蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利后，斯大林的威望達(dá)到頂峰，個(gè)人崇拜又達(dá)到一個(gè)新的高度，被稱為“人類最偉大的天才”。1946 年，蘇聯(lián)拍攝關(guān)于斯大林的電影《宣誓》，官方的指導(dǎo)原則就是要把斯大林拍成救世主、彌賽亞。1949 年，斯大林七十大壽時(shí)更是掀起全世界社會(huì)主義國家的共同“朝拜”。值得注意的是，在衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期，東正教會(huì)也掀起對斯大林的個(gè)人崇拜，開始神話斯大林，稱其為由神指派的領(lǐng)導(dǎo)人?？傊?，在斯大林統(tǒng)治時(shí)期，對他的個(gè)人崇拜達(dá)到了無以復(fù)加的程度，這本質(zhì)上就是東正教彌賽亞意識的真實(shí)再現(xiàn)。

（三）推行蘇聯(lián)中心論

東正教彌賽亞主義的“普世”意識和“救世”觀念使俄羅斯人具有深厚的世界意識和國際主義，別爾嘉耶夫曾說：“俄羅斯的使命是成為各民族的解放者。這一使命存在于它特殊的精神之中?！保?8］8所以，俄羅斯人總喜歡把自己當(dāng)成中心，當(dāng)成救世主（解放者）。但是，這種國際主義往往又與狹隘的國家主義相聯(lián)系，進(jìn)而表現(xiàn)出大國沙文主義和民族沙文主義。斯大林主導(dǎo)的第三國際和“共產(chǎn)黨情報(bào)局”，雖是無產(chǎn)階級國際主義的體現(xiàn)，但其中仍然深深地打上彌賽亞意識的痕跡。斯大林的“蘇聯(lián)中心論”就是把馬克思恩格斯世界革命思想與東正教彌賽亞意識雜糅在一起的結(jié)果。馬克思恩格斯主張通過世界革命來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的勝利，認(rèn)為“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生的革命”［7］687。但隨著革命重心的東移，俄國革命問題越來越受到馬克思恩格斯的重視，“俄國已是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)部隊(duì)”［29］8。十月革命的勝利又實(shí)實(shí)在在地表明世界革命的中心在蘇聯(lián)，由此形成以蘇聯(lián)為中心的無產(chǎn)階級革命陣營。列寧為此在1919 年成立第三國際，指出：“第三國際即共產(chǎn)國際的成立是國際蘇維埃共和國即將誕生的前兆，是共產(chǎn)主義即將在國際范圍內(nèi)取得勝利的前兆。”［30］5061920 年，蘇維埃政權(quán)又提出“國際無產(chǎn)階級將時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，直到蘇維埃俄國的版圖擴(kuò)展到了全世界”的決議。斯大林主政初期還是堅(jiān)持世界革命思想，把蘇聯(lián)的利益與各國無產(chǎn)階級的利益聯(lián)系在一起，指出：“十月革命需要其他國家革命的援助，而且其他國家革命也需要十月革命的援助，以便加速和推進(jìn)推翻世界帝國主義的事業(yè)?！保?1］308針對“革命的高漲時(shí)期已經(jīng)在歐洲的中心，即在德國結(jié)束了”［32］46的現(xiàn)實(shí)，斯大林提出“不要忘記東方”的口號，“誰想要社會(huì)主義勝利，誰就不能忘記東方”［31］128。同時(shí)，斯大林明確指出“不這樣做，就休想社會(huì)主義取得最終勝利，休想完全戰(zhàn)勝帝國主義”［31］128。但是，隨著世界形勢的不斷變化，斯大林卻把馬克思恩格斯和列寧的世界革命思想狹隘化，逐漸地把世界革命思想演變?yōu)閳?jiān)決捍衛(wèi)蘇聯(lián)利益的“蘇聯(lián)中心論”，并把共產(chǎn)國際從“組織世界革命的領(lǐng)導(dǎo)中心降格為莫斯科推行其外交政策的附屬品”［33］173。在《十月革命的國際性質(zhì)》中，斯大林說十月革命“為世界革命運(yùn)動(dòng)建立了強(qiáng)大的公開的基地”和“強(qiáng)大的公開的中心”，以后世界革命運(yùn)動(dòng)都能夠團(tuán)結(jié)在這個(gè)中心。他還明確指出，要搞世界革命必須首先保衛(wèi)蘇聯(lián)，誰決心“絕對地、無條件地、公開地和忠實(shí)地捍衛(wèi)蘇聯(lián)、保衛(wèi)蘇聯(lián)，誰就是革命者，因?yàn)樘K聯(lián)是世界上第一個(gè)建設(shè)社會(huì)主義的無產(chǎn)階級的革命的國家。誰決心絕對地、毫不動(dòng)搖地、無條件地捍衛(wèi)蘇聯(lián)，誰就是國際主義者，因?yàn)樘K聯(lián)是世界革命運(yùn)動(dòng)的基地，不捍衛(wèi)蘇聯(lián)，就不能捍衛(wèi)并推進(jìn)世界革命運(yùn)動(dòng)。要知道，誰想撇開蘇聯(lián)，反對蘇聯(lián)而捍衛(wèi)世界革命運(yùn)動(dòng)，誰就是反對革命，誰就必然要滾到革命敵人的陣營里去”［34］47。同時(shí)，斯大林還誤解馬克思恩格斯關(guān)于“工人沒有祖國”的論述，把它解讀為沒有奪取政權(quán)的無產(chǎn)階級沒有祖國，其唯一的祖國就是已經(jīng)建立社會(huì)主義政權(quán)的蘇聯(lián)，以此要求各國無產(chǎn)階級捍衛(wèi)蘇聯(lián)的利益。1928 年，在斯大林的授意下，共產(chǎn)國際第六次代表大會(huì)通過決議，指出蘇聯(lián)是“世界革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量”，“十月革命的勝利使全世界工人有了社會(huì)主義祖國——蘇聯(lián)。保衛(wèi)蘇聯(lián)、防止它受國際資產(chǎn)階級侵犯，符合于國際無產(chǎn)階級的階級利益，因而是國際無產(chǎn)階級的光榮職責(zé)”。［35］561930 年，斯大林指出：“現(xiàn)在全世界都承認(rèn)，革命運(yùn)動(dòng)的中心已經(jīng)從西歐移到俄國來了。世界各國的革命者都滿懷希望地注視著蘇聯(lián)，把它看作全世界勞動(dòng)人民解放斗爭的策源地，承認(rèn)它是自己唯一的祖國?！保?6］24正是在“保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號下，斯大林把世界革命理論變成了“蘇聯(lián)中心論”，而領(lǐng)導(dǎo)世界各國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)國際則變成了斯大林推行“蘇聯(lián)中心論”的工具。由此，各國共產(chǎn)黨變成了為蘇聯(lián)利益服務(wù)的小兄弟，自己成了“老子黨”，這嚴(yán)重地干預(yù)了其他各國的事務(wù)，損害了與其他各國無產(chǎn)階級政黨的關(guān)系。在二戰(zhàn)中，斯大林仍然強(qiáng)調(diào)“蘇聯(lián)中心論”的意義，指出：“蘇聯(lián)人民以自我犧牲的斗爭，從法西斯暴徒的鐵蹄下拯救了歐洲的文明?！保?7］4271947 年9 月，斯大林為紀(jì)念莫斯科建城800 周年發(fā)表《賀詞》說：“莫斯科同時(shí)還是全世界一切勞動(dòng)人民、一切被壓迫種族和民族爭取從財(cái)閥和帝國主義統(tǒng)治下解放出來的斗爭的旗幟。毫無疑問，沒有這種政策，莫斯科就不可能成為在我們的多民族國家內(nèi)建立各族人民友好和兄弟般合作的中心。”［37］536可見，斯大林的這些講話都帶有明顯的蘇聯(lián)中心論痕跡，是蘇聯(lián)大黨沙文主義和大國沙文主義的表現(xiàn)，“諸如此類的說教突出地表現(xiàn)出要領(lǐng)導(dǎo)和改造世界的救世主義的意識，而從十五世紀(jì)以來這種意識就深深地印在俄國人的腦海里”［17］8。總之，斯大林的世界革命理念雖然是以馬克思主義為基礎(chǔ)，但由于深受東正教彌賽亞意識的影響，他最終確立了蘇聯(lián)中心論。

三 斯大林的彌賽亞意識之深刻反思

斯大林的彌賽亞意識對蘇聯(lián)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到過積極作用，也帶來不少負(fù)面影響。在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們必須對其進(jìn)行深刻反思并從中得到歷史借鑒。

（一）正確處理好宗教觀念與馬克思主義信仰的關(guān)系

俄羅斯東正教傳統(tǒng)雖然是斯大林身上彌賽亞意識產(chǎn)生的社會(huì)根源，但是用宗教觀念來比附馬克思主義理論卻是最直接原因。馬克思主義和宗教都是以反抗苦難生活為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而追求理想社會(huì)，人們往往很自然地將兩者聯(lián)系起來。赫克曾指出：“我們對俄國教派有研究表明，某種共產(chǎn)主義思想體系在鄉(xiāng)村百姓中如宗教教義般傳播已有三個(gè)世紀(jì)。我們可以有把握地說，農(nóng)民中優(yōu)秀分子都是共產(chǎn)主義者，至少在宗教意義上如此。”［38］164這種用宗教觀念來理解馬克思主義的方法雖然在一定程度上有助于馬克思主義本土化的實(shí)現(xiàn)，但實(shí)際上卻是誤解馬克思主義，也是對馬克思主義的宗教化。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?9］333因此“宗教的第一句話就是謊話”［40］648。馬克思主義則與其相反，它具有科學(xué)性、革命性和現(xiàn)實(shí)性，是“力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”［41］448，是以解放全人類為目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，如何避免用宗教觀念來理解馬克思主義顯得非常重要。恩格斯早就對混淆基督教和共產(chǎn)主義的現(xiàn)象進(jìn)行批判，指出：“圣經(jīng)教義的整個(gè)精神是同共產(chǎn)主義、同一切合乎理性的措施截然對立的。”［9］483用宗教觀念來比附理解馬克思主義或者把馬克思主義宗教化都是錯(cuò)誤的，這是企圖通過混淆馬克思主義與宗教的差別來歪曲馬克思主義，其本質(zhì)就是另創(chuàng)新的宗教。正如馬克思批判孔德時(shí)指出的那樣：“這部新的教義問答用新的教皇和新的圣徒代替了舊教皇和舊圣徒。”［41］206雖然無產(chǎn)階級政黨為了實(shí)現(xiàn)自己的利益可以與宗教勢力聯(lián)合，但是不能接受宗教觀念，如毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是絕不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！保?2］707總而言之，我們在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的過程中必須要正確處理好宗教觀念與馬克思主義信仰的關(guān)系，無產(chǎn)階級政黨必須要保持馬克思主義信仰的純潔性，既不能接受宗教觀念，更不能用宗教觀念來宗教化馬克思主義。

（二）正確處理好領(lǐng)袖權(quán)威與個(gè)人崇拜的關(guān)系

斯大林之所以大搞個(gè)人崇拜，究其原因就在于他沒有正確處理好領(lǐng)袖權(quán)威與個(gè)人崇拜的關(guān)系，把東正教彌賽亞意識附會(huì)到無產(chǎn)階級領(lǐng)袖身上，把無產(chǎn)階級領(lǐng)袖當(dāng)成了救世主。實(shí)際上，這種現(xiàn)象并非斯大林獨(dú)有，很多社會(huì)主義國家領(lǐng)袖都犯了這個(gè)錯(cuò)誤，這值得我們深刻反思。社會(huì)主義國家要想避免再次發(fā)生這種現(xiàn)象就必須正確處理好領(lǐng)袖權(quán)威與個(gè)人崇拜的關(guān)系，擺正好領(lǐng)袖與人民群眾的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為領(lǐng)袖是一個(gè)集體，不是一個(gè)人，同時(shí)領(lǐng)袖集體中也必須有一個(gè)核心。領(lǐng)袖是“最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)”［43］151的人們，他們對歷史發(fā)展起著巨大的作用，歷史的發(fā)展離不開偉大的領(lǐng)袖人物，“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”［29］137。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史進(jìn)程中發(fā)揮著重要的積極作用，他們是社會(huì)進(jìn)步的指路人，是人民群眾的精神楷模，是無產(chǎn)階級政黨的時(shí)代先鋒。在我們黨的歷史上，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖毛澤東、周恩來、鄧小平等人領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立了社會(huì)主義制度，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。現(xiàn)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央正帶領(lǐng)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。這都說明無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的重要作用，也正是“有了這個(gè)權(quán)威，困難時(shí)也能做大事”［44］319。因此，我們要認(rèn)同、擁護(hù)、支持我們黨的領(lǐng)袖。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，我們必須要避免個(gè)人崇拜的發(fā)生。個(gè)人崇拜是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建主義的產(chǎn)物，是主體自我迷信而對個(gè)別人物神化和盲目跟從的落后腐朽觀念，是剝削階級愚弄和統(tǒng)治廣大人民群眾的一種手段。個(gè)人崇拜會(huì)割裂領(lǐng)袖同人民群眾的關(guān)系，會(huì)助長個(gè)人專斷獨(dú)裁和踐踏民主法治之風(fēng)，會(huì)扭曲無產(chǎn)階級政黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則，會(huì)擾亂社會(huì)正常發(fā)展乃至給黨和國家造成嚴(yán)重災(zāi)難?？梢?，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖意識是堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，個(gè)人崇拜是英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，兩者根本不同，這一點(diǎn)要時(shí)刻保持清醒。同時(shí)，在處理領(lǐng)袖權(quán)威與個(gè)人崇拜的過程中還要特別注意，不能假借反對個(gè)人崇拜來否定或削弱領(lǐng)袖權(quán)威，我們黨黨章明確規(guī)定：“黨禁止任何形式的個(gè)人崇拜。要保證黨的領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)處于黨和人民的監(jiān)督之下，同時(shí)維護(hù)一切代表黨和人民利益的領(lǐng)導(dǎo)人的威信?！笨傊?，我們一定要正確處理好領(lǐng)袖權(quán)威和個(gè)人崇拜的關(guān)系，既要積極維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威，又要堅(jiān)決反對個(gè)人崇拜。

（三）正確處理好中國與世界各國的發(fā)展關(guān)系

斯大林雖然是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他在處理外交事務(wù)中夾雜著大量俄國傳統(tǒng)大國沙文主義和民族沙文主義。這種外交理念不利于社會(huì)主義國家與資本主義國家之間的和平發(fā)展，也不利于社會(huì)主義國家之間的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。恩格斯早就指出：“國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在、它們在內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國際主義這一概念本身之中。”［45］84我們黨歷來重視正確處理愛國主義與國際主義之間的關(guān)系，毛澤東曾說：“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者。”［42］520當(dāng)今世界，每個(gè)國家不分大小，都是地位平等的主權(quán)國家，在處理國與國之間發(fā)展關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。我們在與其他國家交往的過程既要維護(hù)自己的利益，特別是國家的主權(quán)、國家的安全要始終放在第一位；同時(shí)又要尊重其他國家利益。正如鄧小平所說：“考慮國與國之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。著眼于自身長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，同時(shí)也尊重對方的利益，而不去計(jì)較歷史的恩怨，不去計(jì)較社會(huì)制度和意識形態(tài)的差別，并且國家不分大小強(qiáng)弱都相互尊重，平等相待?！保?4］330今天，我國已經(jīng)成為世界上有重要影響力的負(fù)責(zé)任的大國，前所未有地走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，故而必須為世界各國和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。因此，我們要積極推行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，在堅(jiān)持求同存異、平等互助的基礎(chǔ)上友好合作、互利共贏。當(dāng)然，國家之間交往僅僅有漂亮的外交辭令遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，能夠讓各國人民真真切切感受到利益，所謂：“原則要對歷史有所影響必須先轉(zhuǎn)化為利益。”［40］662現(xiàn)在我們國家正在實(shí)施一帶一路戰(zhàn)略，這就是一項(xiàng)普惠世界的外交工程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和一帶一路戰(zhàn)略是對馬克思世界歷史理論的重大發(fā)展，是我國對外發(fā)展的最好選擇，它不僅增強(qiáng)了中國在國際交往中的話語權(quán)，還為世界各國交往以及共同繁榮發(fā)展提供了一條行之有效的新道路。

四 結(jié)語

丘吉爾曾說：“斯大林接受的是還在使用木犁的俄羅斯，而他留下的卻是裝備了原子武器的俄羅斯?！保?6］659作為一個(gè)偉大的馬克思主義者，斯大林對馬克思主義理論和實(shí)踐的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，但同時(shí)也犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤。當(dāng)然，對于這些錯(cuò)誤，“不應(yīng)該從一些領(lǐng)袖的偶然的動(dòng)機(jī)、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤或變節(jié)中尋找，而應(yīng)該從每個(gè)經(jīng)歷了動(dòng)蕩的國家的總的社會(huì)狀況和生活條件中尋找”［29］352。俄羅斯東正教彌賽亞意識無疑是解讀斯大林功過參半原因的一把鑰匙。他一生都生活在深受東正教影響的國度，因此，流傳千年的彌賽亞意識已經(jīng)成為他身心的一部分。實(shí)際上，“作為一種文化觀念，俄羅斯彌賽亞意識具有一種立體的、三維的結(jié)構(gòu)模式，由三個(gè)層面組成：在宗教層面，俄羅斯自認(rèn)為是代表真理的東正教的繼承人和拯救者；在精神層面，認(rèn)為本民族文化是最優(yōu)秀的文化，并以此作為拯救世界的武器；在世俗（主要是政治）層面，俄羅斯要拯救其他國家和解放全人類，并努力把這種理想付諸實(shí)踐”［2］32。彌賽亞意識的這些特征在掌權(quán)的斯大林身上被發(fā)揮得淋漓盡致。斯大林的彌賽亞意識所帶來的影響給我們以深刻反思。在馬克思主義發(fā)展過程中，無產(chǎn)階級政黨絕對不能宗教化馬克思主義，必須保持馬克思主義的純潔性。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖一定要堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去，不能脫離人民群眾大搞個(gè)人崇拜。社會(huì)主義國家在對外交往過程中既要維護(hù)好自身利益又要尊重不同國家的主權(quán)，更要為世界各國發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。