錢崇君

揚(yáng)州大學(xué) 江蘇揚(yáng)州 225009

十月革命作為二十世紀(jì)最重要的歷史事件之一，對(duì)俄國(guó)革命、中國(guó)革命乃至世界社會(huì)主義革命都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，十月革命發(fā)生在俄國(guó)的原因依然眾說(shuō)紛紜。從最早的列寧的解釋“一國(guó)勝利論”到后來(lái)的階級(jí)形成分化的分析、戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)崩潰說(shuō)、馬克思主義的傳入和俄國(guó)化、紀(jì)律嚴(yán)明目標(biāo)明確的政黨的戰(zhàn)斗堡壘作用等，直至最近的對(duì)十月革命和俄國(guó)民粹主義的繼承關(guān)系、和村社的共產(chǎn)主義傳統(tǒng)的關(guān)系的討論，研究視野越來(lái)越廣闊，涉及因素也越來(lái)越復(fù)雜。其中東正教和十月革命的關(guān)系也開(kāi)始被注意到。為什么一個(gè)信奉唯物的、無(wú)神論的哲學(xué)理論的社會(huì)主義革命會(huì)發(fā)生在一個(gè)有濃厚宗教氛圍和宗教傳統(tǒng)的落后的農(nóng)奴制國(guó)家呢？十月革命是俄國(guó)傳統(tǒng)的斷裂還是延續(xù)？是外來(lái)力量的粗暴侵入還是內(nèi)在基因的生長(zhǎng)展開(kāi)？正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中探討了新教信奉的節(jié)儉、奉獻(xiàn)、聚斂、契約、勞動(dòng)等價(jià)值觀對(duì)資本主義興起的刺激作用一樣，東正教對(duì)十月社會(huì)主義革命是不是也有不為人知的激發(fā)作用呢？

眾所周知，俄羅斯的精神品格深受宗教尤其是東正教的影響。俄羅斯境內(nèi)遍布教堂和修道院，從貴族、知識(shí)分子到普通老百姓都對(duì)上帝、永生、拯救、寬恕、憐憫等問(wèn)題津津樂(lè)道，并為生存的目的和意義而苦惱。關(guān)于宗教的話題總能激起熱烈的討論，引起人們極大地興趣。俄國(guó)哲學(xué)家索洛維耶夫認(rèn)為俄國(guó)人特有的精神特性就是虔敬感、同情感和羞澀感?！皩?duì)上帝和神性真理熱切的思慕與尋覓、喜歡不幸和受苦的人、對(duì)社會(huì)底層的崇敬和同情、寬恕精神、對(duì)不公正待遇順從和不反抗，以及對(duì)神圣象征主義和審美神秘主義的忠誠(chéng)?！笔嵌砹_斯人鮮明的宗教特性。自988年“羅斯受洗”以來(lái)，俄羅斯的政治體制、社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化，建筑工藝等都受到了東正教的深刻影響。在俄羅斯國(guó)家千余年的歷史進(jìn)程中,東正教作為一種信仰已經(jīng)融入到俄羅斯人的血液之中,成為構(gòu)成俄羅斯民族性格不可或缺的因素。但是與西方基督教從民間發(fā)展，然后被確立為國(guó)教的進(jìn)程不同，俄國(guó)的東正教，從引入一開(kāi)始就是被作為一種統(tǒng)治工具來(lái)看待的。它不是自然生長(zhǎng)出來(lái)的，而是被嫁接到俄國(guó)的原始多神信仰之上，這就使他的宗教靈性受到了一定損害，具有很大的世俗性，在國(guó)家與宗教的關(guān)系之中成為國(guó)家的附庸。西方基督教世界，王權(quán)和教權(quán)分離，一個(gè)管世俗世界，一個(gè)管靈魂世界，而東正教世界則與之相反，王權(quán)和教權(quán)不分離?！拔鞣浇虝?huì)是普照塵世的太陽(yáng)，是一個(gè)超然于世俗政權(quán)的特立獨(dú)行的政治意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)。但是總體上說(shuō)，東方東正教的教會(huì)卻是追隨于王權(quán)的陰影之下。”縱觀東正教在俄羅斯的發(fā)展歷程,教權(quán)和皇權(quán)的沖突之中，只有極短暫的時(shí)期，教會(huì)曾經(jīng)具有優(yōu)勢(shì)地位，但是自從最后一個(gè)有權(quán)勢(shì)的牧首尼康失敗之后，教會(huì)就不可避免地走向了分裂，逐步失去了獨(dú)立性。尤其是彼得大帝頒布了《宗教章程》，廢除了牧首職務(wù)，建立了一個(gè)特別的宗教委員會(huì)——神圣議會(huì)，神圣議會(huì)由沙皇任命的一些主教組成，而這些主教又受沙皇的高級(jí)代理人——總監(jiān)通常是一個(gè)世俗官員甚至是軍官的監(jiān)督控制。這就使教會(huì)實(shí)際上成為了沙皇政府管理宗教事務(wù)的一個(gè)部門，從而完全從屬于國(guó)家。毫無(wú)疑問(wèn)，彼得大帝的宗教改革，極大的打擊了東正教勢(shì)力，結(jié)束了教權(quán)與皇權(quán)之爭(zhēng)，永遠(yuǎn)的將教權(quán)置于皇權(quán)之下。教權(quán)對(duì)皇權(quán)的依附和順從，一方面使教會(huì)獲得了國(guó)家的支持，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、社會(huì)生活等各個(gè)方面享有便利和特權(quán)，另一方面也使教會(huì)成為專制集權(quán)制度的鼓吹者和幫兇，引起教會(huì)內(nèi)部人才的流失和派別的分裂，并隨著沙皇制度越來(lái)越成為眾矢之的而招致社會(huì)的不滿和怨憤，不可避免的作為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙成為革命的對(duì)象。

俄國(guó)東正教的傳入和發(fā)展伴隨著沙皇集權(quán)的鞏固和提升，兩者共同構(gòu)成了對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治和鉗制，成為特權(quán)階級(jí)，這必然激起下層的反抗。早在農(nóng)奴制時(shí)代，牧首、主教以及各級(jí)修道院就擁有幾百萬(wàn)農(nóng)奴，幾乎占全國(guó)人口的百分之八，是全國(guó)最大的地主和財(cái)富集團(tuán)。這使教會(huì)既引起國(guó)家的警惕和排擠，也招致民眾的攻擊和不滿，而且因?yàn)閷?duì)財(cái)富的占有與教義的矛盾還導(dǎo)致了內(nèi)部的分裂，埋下了革命的種子。從尼康對(duì)禮節(jié)儀式的改革導(dǎo)致教會(huì)第一次大分裂，到彼得大帝對(duì)教會(huì)漫不經(jīng)心的態(tài)度及官僚式的統(tǒng)治，使俄國(guó)出現(xiàn)了為數(shù)眾多的反國(guó)教派，他們因?yàn)樽诮躺系膲浩?，有的消極抵抗，有的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不和“敵基督”接觸和合作，“對(duì)一團(tuán)漆黑的現(xiàn)實(shí)反動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，逐漸發(fā)展成為宗教的、社會(huì)的、政治的激烈主義，差不多就是哲學(xué)的無(wú)政府主義。這就有了俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的曙光，經(jīng)歷幾百年的苦斗，終于把反基督的專制政府可恨的統(tǒng)治推翻了。”這些宗教異端往往處于社會(huì)中下層，很多是共產(chǎn)聚居的，彼此團(tuán)結(jié)和互助，使他們經(jīng)濟(jì)上有一定實(shí)力，而對(duì)正統(tǒng)教會(huì)和政府持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，他們?cè)诿耖g的秘密活動(dòng)和激烈極端的態(tài)度，也為革命運(yùn)動(dòng)提供了傳播土壤和人員支持。

東正教不僅在政治上、組織上為革命做好了鋪墊，更重要的是在思想上、文化上有潛在的聯(lián)系。不夸張的說(shuō)，作為俄國(guó)歷史上西方文明第一次大規(guī)模的輸入——東正教的傳入和西方文明又一次大規(guī)模輸入——馬克思主義的引入，兩者之間的相似遠(yuǎn)比我們想象的要多。別爾嘉耶夫曾深入探討蘇聯(lián)革命與傳統(tǒng)的關(guān)系。在他看來(lái)，受俄國(guó)特殊的宗教文化的影響，馬克思主義在俄國(guó)被 “俄羅斯化”了，變成了一種 “無(wú)產(chǎn)階級(jí)的彌賽亞”?！芭c無(wú)產(chǎn)階級(jí)的彌賽亞聯(lián)系在一起的馬克思主義的彌賽亞思想與俄羅斯的彌賽亞思想結(jié)合起來(lái)并混為一體。在俄羅斯的共產(chǎn)主義革命中，占統(tǒng)治地位的不是經(jīng)驗(yàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的神話。共產(chǎn)主義革命是現(xiàn)實(shí)的革命，是萬(wàn)能的彌賽亞說(shuō)，它希望給全世界帶來(lái)幸福并解除壓迫?！笨梢?jiàn)蘇聯(lián)人的馬克思主義和東正教并非完全對(duì)立，在“救世”這一點(diǎn)上，就和俄羅斯的傳統(tǒng)發(fā)生了巨大的共鳴，很容易為俄羅斯知識(shí)分子及民眾所接受。

俄國(guó)作為橫跨歐亞的大帝國(guó)，在其領(lǐng)土不斷擴(kuò)張的同時(shí)，心理上一直面對(duì)著自我認(rèn)知的困惑——俄國(guó)到底是西方的還是東方的？這從其國(guó)家標(biāo)志雙頭鷹就表露無(wú)遺。由于俄羅斯深處東西兩大文明交界之中,在這兩種截然不同文化的夾擊下造就的獨(dú)特民族理念和強(qiáng)國(guó)訴求也決定了俄羅斯的“民族身份認(rèn)同”較為突出。彌賽亞情結(jié)和俄羅斯使命感正是他們對(duì)精神的追求，人類靈魂的偉大審問(wèn)者的陀思妥耶夫斯基的概括，最能體現(xiàn)俄羅斯人的彌賽亞情結(jié)：真正偉大的民族永遠(yuǎn)不屑于在人類當(dāng)中扮演一個(gè)次要角色，而是一定要扮演獨(dú)一無(wú)二的角色，一個(gè)民族若是喪失了這種信念，它就不再是一個(gè)民族了。哲學(xué)家別爾嘉耶夫更進(jìn)一步地指明∶俄國(guó)人的理念不是文明的理念，是一種終極關(guān)懷式的普遍救世理念?？梢?jiàn)彌賽亞情結(jié)作為一種文化已經(jīng)滲透在俄國(guó)人尤其是知識(shí)分子的血液當(dāng)中，甚至延伸到20世紀(jì)的十月革命和冷戰(zhàn)過(guò)程。俄羅斯思想傳統(tǒng)中的“彌賽亞主義”不僅見(jiàn)諸于十月革命前，也見(jiàn)諸于十月革命后。不僅表現(xiàn)在普通民眾身上，也表現(xiàn)在那些激烈地“反傳統(tǒng)”的馬克思主義者身上。

“彌賽亞”意識(shí)包括兩個(gè)含義:(1)指稱某個(gè)人——拯救者;(2)指稱未來(lái)時(shí)代——上帝之國(guó)。前者強(qiáng)調(diào)人選問(wèn)題——誰(shuí)是上帝的選民,后者強(qiáng)調(diào)世界終極問(wèn)題的解決——進(jìn)入上帝之國(guó)。因此,從根本上說(shuō),彌賽亞意識(shí)關(guān)注的是世界終極問(wèn)題的解決以及解決該問(wèn)題的人選,簡(jiǎn)而言之,就是終極問(wèn)題和選民問(wèn)題。俄羅斯彌賽亞意識(shí)具有一種立體的、三維的結(jié)構(gòu)模式,由三個(gè)層面組成:在宗教層面,俄羅斯自認(rèn)為是代表真理的東正教的繼承人和拯救者;在精神層面,認(rèn)為本民族文化是最優(yōu)秀的文化,并以此作為拯救世界的武器;在世俗(主要是政治)層面,俄羅斯要拯救其他國(guó)家和解放全人類,并且努力把這種理想付諸實(shí)踐。彌賽亞意識(shí)關(guān)注的不是“現(xiàn)世”,而是未來(lái)的“千禧年”。進(jìn)入到世俗層面后,常表現(xiàn)為對(duì)“絕對(duì)”、“終極”和美好未來(lái)的烏托邦追求。在彌賽亞意識(shí)推動(dòng)下,人們的靈魂總是指向終極的東西,不愿意循規(guī)蹈矩,常常產(chǎn)生沖出習(xí)慣藩籬的躁動(dòng),引發(fā)出創(chuàng)造和革命的激情。彌賽亞意識(shí)中那種面向未來(lái)和終極的求索,使得俄羅斯人不安于現(xiàn)狀,永遠(yuǎn)地朝向未來(lái),緊張?zhí)剿?渴望找到那看不到的家園,尋找絕對(duì)的、神性的真理,并希望以此拯救世界。

俄羅斯人的這種彌賽亞情結(jié)由來(lái)已久。從歷史的演變來(lái)看，俄羅斯人把自己看作希臘文明、羅馬文明到拜占庭文明的真正傳人。俄羅斯以第三羅馬自居，自稱莫斯科是第三羅馬，它將代表上帝在地上行使救世使命，負(fù)有重新恢復(fù)基督教世界統(tǒng)一，成為整個(gè)基督教世界政治中心的重任。俄羅斯認(rèn)為自己是東正教的惟一捍衛(wèi)者，西歐文明是對(duì)東正教的損害和叛離，俄羅斯這個(gè)最虔誠(chéng)、最堅(jiān)定的民族被上帝選定為神選民族，被賦予使命與力量來(lái)拯救人類，是全人類的彌賽亞。當(dāng)人類出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，彌賽亞民族將起到擎天柱的作用。

從第三羅馬到第三國(guó)際，從莫斯科王國(guó)到蘇維埃共和國(guó)，從彼得大帝到列寧、斯大林，國(guó)家和領(lǐng)袖的彌賽亞意識(shí)都非常顯著。在蘇共所有領(lǐng)導(dǎo)人中，列寧和斯大林的彌賽亞情結(jié)最為強(qiáng)烈。列寧和斯大林都是牧師家庭出身，東正教的彌賽亞意識(shí)奔涌在他們的血脈之中。斯大林直接當(dāng)過(guò)牧師，列寧的民主集中制則完全克隆了基督教的組織制度。布爾什維克像教士劃分教區(qū)一樣，按片、按單位建立自己的基層組織：小組和支部確定組織人支部書記（神甫、牧師）；建立信仰布爾什維克主義（耶和華、上帝）；確立經(jīng)典《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等（圣經(jīng)），樹(shù)立先知和領(lǐng)袖馬克思、列寧（大衛(wèi)、耶穌）；思想灌輸學(xué)文件（講經(jīng)）；宣傳動(dòng)員群眾（傳播教義）；組織發(fā)展黨員（信眾）；日常維系定期過(guò)組織生活（做禮拜）；思想交流開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)（懺悔與疏導(dǎo)）；象征性儀式入黨宣誓（洗禮、祈禱）；思想標(biāo)志鐮刀和鐵錘（十字架）；民主集中制（長(zhǎng)老集體議事、分工負(fù)責(zé)制）等。鮮明的旗幟、嚴(yán)密的組織保證了布爾什維克最終的勝利。

社會(huì)主義思想在俄羅斯經(jīng)歷了烏托邦社會(huì)主義、民粹主義的社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義 ( 馬克思主義社會(huì)主義) 三個(gè)階段，俄國(guó)著名哲學(xué)家弗蘭克認(rèn)為馬克思主義的俄國(guó)化，就是馬克思主義的思想同俄國(guó)革命民粹主義的思想傳統(tǒng)的相結(jié)合。俄國(guó)民粹主義思想中具有濃厚的宗教性色彩。這里說(shuō)的“宗教性”并非指的是有神論，信仰宗教，而是指的對(duì)某種信仰的狂熱的非理性、癡迷性。民粹派文件《革命者基本信條》這樣說(shuō)：“革命者是命中注定的人。他沒(méi)有自己的利益，沒(méi)有自己私事，沒(méi)有個(gè)人的感情，沒(méi)有個(gè)人的眷戀，沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)，甚至也沒(méi)有自己的名字。他身心的一切都被唯一的興趣、唯一的思想、唯一的熱情，即革命，完完全全所吞沒(méi)?！薄案锩咴谧约荷硇纳钐?，不只是在口頭上，而是在事實(shí)上，同所有民事秩序，同整個(gè)有教養(yǎng)的世界都斷絕了關(guān)系，也同這個(gè)世界的所有規(guī)則、禮節(jié)、通行的約定和道德要求斷絕了任何關(guān)系。對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，他是不共戴天的仇敵，只要他要還繼續(xù)活在這個(gè)世界上，他唯一之所為，只能是義無(wú)反顧地破壞這個(gè)世界?！睆倪@里可以透出某些布爾什維克人的氣質(zhì)。布爾什維主義里面帶有某種虔誠(chéng)的宗教色彩，對(duì)信仰有某種狂熱的非理性和癡迷性。原本來(lái)自西方的馬克思主義是科學(xué)的、理性的科學(xué)的社會(huì)主義，但是經(jīng)過(guò)俄國(guó)化后，帶有了某些狂熱的、癡迷的非理性色彩。