念入手，通過將“時(shí)勢(shì)”納入“理勢(shì)”之中，表明某些看似不合理的“時(shí)勢(shì)”，從長(zhǎng)時(shí)間來看，仍可以是合理的；二是從“理”的概念入手，表明“理”“勢(shì)”在其上位概念“氣”之中，具有先在的統(tǒng)一性。策略二結(jié)合了船山的歷史哲學(xué)與形而上學(xué)，但并非取消了儒家傳統(tǒng)對(duì)歷史的批判性和反思性。因?yàn)槲覀兛蓮钠洹昂侠硇浴备拍钪袆冸x出“合法性”概念，亦即從“理”中剝離出“道”?！暗馈痹诖降臍v史哲學(xué)中具有確定性和實(shí)踐性的特征，它所具有的“屬人”特性，更是使人從歷史的必然中跳脫出來。如果船山的

易見效；行動(dòng)違背時(shí)勢(shì)，就難以成功。中國(guó)古代賢哲常將“理”與“時(shí)”作為一對(duì)范疇，認(rèn)為歷史發(fā)展的規(guī)律性體現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)中，因而做事要順應(yīng)時(shí)勢(shì)、把握規(guī)律。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅就曾提出“圣人知必然之理，必為之時(shí)勢(shì)，故為必治之政，戰(zhàn)必勇之民，行必聽之令”，強(qiáng)調(diào)要依據(jù)歷史發(fā)展的必然性來為政行令?！吨芤住蕖ゅ柁o》所講“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，也傳達(dá)出動(dòng)靜行止只有適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展才能有光明前景的意思。從歷史中走來，中國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)

將帥們提出的涵括時(shí)勢(shì)、事功、謀略、實(shí)力、仁道五大要素，是有著獨(dú)特內(nèi)在邏輯、生成機(jī)理與精神實(shí)質(zhì)的制勝之道。這種用兵制勝藝術(shù)，是《孫子兵法》的最大魅力所在，也是其經(jīng)久不衰的根本原因。置身于百年未有之大變局，著力探討《孫子兵法》的制勝之道，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。一、內(nèi)在邏輯秉承三代以來的文化傳統(tǒng)及家學(xué)淵源，順應(yīng)諸侯國(guó)舉賢尚功以爭(zhēng)霸稱雄的時(shí)代潮流，孫子構(gòu)建起以時(shí)勢(shì)為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、以事功為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)力、以謀略為戰(zhàn)爭(zhēng)手段、以實(shí)力為戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)、以仁道為戰(zhàn)爭(zhēng)旨?xì)w的制勝之道。

工作面臨的最大“時(shí)勢(shì)”在于輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生了深刻變化。但是，部分新聞宣傳工作者仍然習(xí)慣僅僅把“時(shí)”當(dāng)成時(shí)間維度來考量，導(dǎo)致新聞報(bào)道出現(xiàn)價(jià)值錯(cuò)位、導(dǎo)向偏離、話語失當(dāng)，進(jìn)而被輿論反噬。要做好全媒體時(shí)代新聞宣傳工作，必須牢記政情、關(guān)照國(guó)情、順應(yīng)民情，而要實(shí)現(xiàn)良好的宣傳效果，則更加需要注重民情，如此才能充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用。[關(guān)鍵詞] 全媒體時(shí)代；新聞宣傳；時(shí)度效；時(shí)勢(shì)；輿情[中圖分類號(hào)] G212? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編

月的偉大公司，“時(shí)勢(shì)英雄”要多一些。而2021年的“時(shí)勢(shì)”是新能源，“英雄”就是寧德時(shí)代、長(zhǎng)城汽車和比亞迪。2021紅周刊財(cái)富榜數(shù)據(jù)顯示，寧德時(shí)代實(shí)控人曾毓群短短一年時(shí)間實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值1300多億，躋身榜首。同樣，長(zhǎng)城汽車的魏建軍、韓雪娟夫婦，比亞迪的王傳福，也都進(jìn)入榜單前十。如果將實(shí)控人持股市值放寬至500億，新能源產(chǎn)業(yè)鏈領(lǐng)袖們的占比將進(jìn)一步提升。有群星璀璨，自然也有“落難英豪”。之前消費(fèi)、家電等占據(jù)財(cái)富榜前幾位的行業(yè)領(lǐng)袖們，在2021年紛紛出現(xiàn)財(cái)富縮水的

歷外，還有釋為“時(shí)勢(shì)”或“時(shí)世”的?！?span id="syggg00" class="hl">時(shí)勢(shì)”“時(shí)世”，即作者所處的時(shí)代和社會(huì)。這種含義的知人論世，同樣被用來考察文學(xué)作品，如一些文學(xué)評(píng)論家把某一作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和文學(xué)思潮結(jié)合起來考察，就是如此。這種知人論世已不僅僅是一種文學(xué)批評(píng)方法，而是被廣泛應(yīng)用于編纂、著述、治學(xué)等方面的一種方法。這就是說，知人論世法又是編纂法、著述法、治學(xué)法。魯迅先生在《且介亭雜文·序言》中曾談到編纂文集的方法，涉及知人論世的編纂法與著述法，他說：“分類有益于揣摩文章，編年有利于明

。所以還得有舍。時(shí)勢(shì)比人強(qiáng)，以一腹香而自滿驕縱，逆勢(shì)而行，結(jié)果往往不會(huì)如意。時(shí)勢(shì)如水，人如茶葉，懂得將自己融入時(shí)勢(shì)之中，順勢(shì)而行，成就時(shí)勢(shì)的同時(shí)也成就了自己。一片茶葉，在水中釋放茶香，正如一個(gè)人，將自己融入時(shí)勢(shì)。看似失去，但與此同時(shí)，卻也以另一種形式獲得了成功。舍不得自身的人，往往是太過自我，以自己為中心，視時(shí)勢(shì)如無物。把不合時(shí)勢(shì)之物，錯(cuò)當(dāng)成了個(gè)性，從此逆勢(shì)而行。葉是葉，水是水，互不交融，自然無法成茶水。人是人，勢(shì)是勢(shì)，涇渭分明，敗則理所當(dāng)然，成也事倍功半

。所以還得有舍。時(shí)勢(shì)比人強(qiáng)，以一腹香而自滿驕縱，逆勢(shì)而行，結(jié)果往往不會(huì)如意。時(shí)勢(shì)如水，人如茶葉，懂得將自己融入時(shí)勢(shì)之中，順勢(shì)而行，成就時(shí)勢(shì)的同時(shí)也成就了自己。一片茶葉，在水中釋放茶香，正如一個(gè)人，將自己融入時(shí)勢(shì)?？此剖?，但與此同時(shí)，卻也以另一種形式獲得了成功。舍不得自身的人，往往是太過自我，以自己為中心，視時(shí)勢(shì)如無物。把不合時(shí)勢(shì)之物，錯(cuò)當(dāng)成了個(gè)性，從此逆勢(shì)而行。葉是葉，水是水，互不交融，自然無法成茶水。人是人，勢(shì)是勢(shì)，涇渭分明，敗則理所當(dāng)然，成也事倍功半

對(duì)勁;有的看當(dāng)下時(shí)勢(shì)時(shí)好時(shí)壞、忽高忽低、若明若暗;有的還感到迷茫困惑，感嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)，甚至覺得四面楚歌。為什么說“時(shí)與勢(shì)在我們一邊”？時(shí)與勢(shì)看什么、怎么看？就是要知道看全局，看主流、看最基本的東西。當(dāng)今世界，雖錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離，但有幾樣至關(guān)重要的東西“在我們手里”。民心在我們一邊。民心是最大的政治，也是最大的時(shí)與勢(shì)。觀時(shí)勢(shì)得首先看民心，民心是時(shí)與勢(shì)的晴雨表，誰擁有了民心，時(shí)與勢(shì)就在誰一邊?！靶鹿凇币灰?、中美一搏，贏得了民心，凝聚起了“民氣”。道義在我們一邊

摘要：英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題由來已久，目前學(xué)界多認(rèn)為是時(shí)勢(shì)造就英雄，意即任何偉大的人物都是一定的社會(huì)需要的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展是必然的，英雄的出現(xiàn)只是偶然的。但同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為是英雄創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，意志在影響英雄的行動(dòng)，進(jìn)而發(fā)生了歷史事變。在英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題上，人們的看法往往是非此即彼。事實(shí)上，可根據(jù)具體事變，將其分為事變性英雄和事變創(chuàng)造性英雄。關(guān)鍵詞：英雄;時(shí)勢(shì);事變英雄一詞最早見于先秦時(shí)期的兵書《六韜·龍韜·選將》：“王者舉兵，欲簡(jiǎn)練英雄，知士之高下，為之奈

正的英雄，不是借時(shí)勢(shì)，而是造時(shí)勢(shì)！從深圳特區(qū)的一聲驚雷，到大陳島的風(fēng)雨兼程，“干在實(shí)處”的強(qiáng)大魄力經(jīng)歷史的考驗(yàn)展現(xiàn)得淋漓盡致。若是沒有仰望天穹的勇氣，就別怪烏云不散，時(shí)不我與。正如塞繆爾·厄爾曼的感慨：“年歲悠悠，衰微只及肌膚;熱忱拋卻，頹唐必至靈魂?！弊鳛閱伪〉膫€(gè)體，時(shí)代的要求導(dǎo)向著每個(gè)人的定義。當(dāng)今時(shí)代是能者人才的舞臺(tái)，身無長(zhǎng)物的庸者只能淪為觀眾在臺(tái)下喝彩。至圣先師孔子在他的時(shí)代指明了“先富后教”的教育思想，當(dāng)今時(shí)代，富與教乃是并行不悖的一體產(chǎn)物。正如

摘要：英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題由來已久，目前學(xué)界多認(rèn)為是時(shí)勢(shì)造就英雄，意即任何偉大的人物都是一定的社會(huì)需要的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展是必然的，英雄的出現(xiàn)只是偶然的。但同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為是英雄創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，意志在影響英雄的行動(dòng)，進(jìn)而發(fā)生了歷史事變。在英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題上，人們的看法往往是非此即彼。事實(shí)上，可根據(jù)具體事變，將其分為事變性英雄和事變創(chuàng)造性英雄。關(guān)鍵詞：英雄;時(shí)勢(shì);事變英雄一詞最早見于先秦時(shí)期的兵書《六韜·龍韜·選將》：“王者舉兵，欲簡(jiǎn)練英雄，知士之高下，為之奈

勢(shì)，變化因時(shí)，以時(shí)勢(shì)作為分析義利問題的出發(fā)點(diǎn)，分別從攻守之辨和本末之辨兩個(gè)方面對(duì)義利進(jìn)行分析，將義利問題納入攻守轉(zhuǎn)換、天子與民、天子與諸侯、天子與匈奴、農(nóng)與商的關(guān)系中，認(rèn)為時(shí)勢(shì)不僅與人們選用何種價(jià)值取向密切相關(guān)，更會(huì)對(duì)上自天子下至庶民的切身利益產(chǎn)生重要的影響。[關(guān)鍵詞]賈誼;義利觀;時(shí)勢(shì);攻守之辨;本末之辨[中圖分類號(hào)]B234.2? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）02-0019-06義利問題是中國(guó)古代哲學(xué)思想史中的一個(gè)重要

?！边@恰恰說明，時(shí)勢(shì)造英雄，英雄也造時(shí)勢(shì)，正所謂“英雄之能事，以用時(shí)勢(shì)為起點(diǎn)。以造時(shí)勢(shì)為究竟”。為什么歷史上的英雄人物能夠振臂一呼、應(yīng)者云集，就在于他們能夠把握趨勢(shì)、掌握形勢(shì)，超前識(shí)變、主動(dòng)求變，因勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。最終得以創(chuàng)造輝煌、開1創(chuàng)偉業(yè)?！安幌葘徧煜轮畡?shì)而欲應(yīng)天下之務(wù)，難矣！”新中國(guó)70年來的奮斗歷程充分證明，順應(yīng)趨勢(shì)、因勢(shì)而謀，才能謀定后動(dòng)、搶占先機(jī);因勢(shì)利導(dǎo)、乘勢(shì)而上，才能抓住機(jī)遇、成就大業(yè)。形勢(shì)在變、任務(wù)在變、工作要求也在變，我們只有堅(jiān)持因時(shí)

展了朝野各界因應(yīng)時(shí)勢(shì)的理論視野，也形塑了當(dāng)日讀書人世界觀轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程?？梢哉f，清代中后期的多元思想“內(nèi)變”，既是對(duì)傳統(tǒng)“天理”世界觀修正與揚(yáng)棄、推陳而出新的過程，也由此埋下19世紀(jì)90年代以至20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)世俗轉(zhuǎn)型的歷史伏筆?！?span id="syggg00" class="hl">時(shí)勢(shì)”與“變易”：“天理”世界觀的內(nèi)在轉(zhuǎn)型自宋代以來，在理學(xué)支配之下，儒家“天理”世界觀逐漸成為支配中國(guó)政治思想與道德觀念的正當(dāng)性依據(jù)。有賴于“天理”概念的確立，儒家讀書人通過“天理”世界觀重建以人的倫理秩序?yàn)檩S心的道德體系

偕行，都是指因應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，跟上時(shí)勢(shì)的變化。在思維觀念上，《文言》特別指出要避免“知進(jìn)不知退，知存不知亡，知得不知喪”，認(rèn)為“知進(jìn)退存亡而不失正，其惟圣人乎！”我們不是圣人，但我們可以學(xué)習(xí)、『方效圣人。因應(yīng)時(shí)變的關(guān)鍵在于，“知進(jìn)退存亡而不失其正”，事物的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，常常發(fā)生進(jìn)退存亡得失的轉(zhuǎn)化，不注重轉(zhuǎn)化發(fā)生的時(shí)機(jī)和先兆，不懂得這個(gè)規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致事與愿違。可見君子把握天地之道，實(shí)踐人道，關(guān)鍵是因時(shí)Ⅲ頁(yè)變，與時(shí)俱變，有進(jìn)有退，不失其正。以上是總論人的

統(tǒng)劇團(tuán)；新媒體；時(shí)勢(shì)；改革；發(fā)展中圖分類號(hào)：J819 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0033-01在新媒體嚴(yán)重沖擊傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)中，劇團(tuán)依然是保存、繁衍、傳播藝術(shù)最重要的基地。在新媒體時(shí)勢(shì)下劇團(tuán)管理模式規(guī)定了政府從劇團(tuán)內(nèi)部直接管理轉(zhuǎn)移到劇團(tuán)外部，為傳統(tǒng)劇團(tuán)改革與發(fā)展創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境，劇團(tuán)如何治理，則基本靠自己練內(nèi)功了。一、獨(dú)立法人，自主經(jīng)營(yíng)的原則藝術(shù)表演院團(tuán)由政府調(diào)控，由自己獨(dú)立自主經(jīng)營(yíng)，是擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期統(tǒng)包統(tǒng)

時(shí)乘勢(shì)：《管子》時(shí)勢(shì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值李 幫(南京大學(xué) 哲學(xué)系·宗教學(xué)系，江蘇 南京 210023)時(shí)勢(shì)觀是《管子》思想中較有特色的理論之一，《管子》審時(shí)度勢(shì)，對(duì)如何治國(guó)興邦進(jìn)行有效指導(dǎo)?！豆茏印?span id="syggg00" class="hl">時(shí)勢(shì)觀認(rèn)為治國(guó)理政需重視時(shí)勢(shì)研判，時(shí)勢(shì)對(duì)工作的開展至為重要，新的時(shí)勢(shì)下要因時(shí)乘勢(shì)、積極作為，且應(yīng)以遵循天道為先決條件?！豆茏印返?span id="syggg00" class="hl">時(shí)勢(shì)觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在全面建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、決勝小康社會(huì)的當(dāng)下，《管子》時(shí)勢(shì)觀有關(guān)因時(shí)而動(dòng)、乘勢(shì)而為、科學(xué)發(fā)展等智慧對(duì)國(guó)

怡然自得。進(jìn)化論時(shí)勢(shì)造人還是人造時(shí)勢(shì)，不是玄思的問題，關(guān)乎進(jìn)化——時(shí)勢(shì)篩選出的基因，造就了改變它的人。更遙遠(yuǎn)的過去：一種物質(zhì)認(rèn)識(shí)另一種物質(zhì)何其緩慢、艱難，卻美麗?！i籠草的捕獲堪稱典范。而我們精致的器官要承受何種壓力？對(duì)碰撞的狂熱，灼傷了河流般的肺。雙眼反對(duì)魚的睡眠而日益發(fā)黑。由于可憐的劃分，腳步在自封的地牢歌唱。更可疑的本能，則是嘲笑動(dòng)物的愛情。而我們成為最孤單的人群。

他身上。一方面看時(shí)勢(shì)及環(huán)境如何影響到他的行為，一方面看他的行為又如何使時(shí)勢(shì)和環(huán)境變化?！盵2](P147)在梁?jiǎn)⒊磥恚芯繗v史人物，還要將歷史人物與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來，將當(dāng)時(shí)的相關(guān)事件歸入相關(guān)歷史人物的身上，這是比較合理的，可以讓我們看到更加豐滿的歷史人物的形象。我們必須承認(rèn)，也正是這種全面的研究，固然能很好地突出人物形象或者為我們揭露惡人的面孔。但是，因?yàn)榫藜?xì)無遺，無論大事小事，都要記錄到，卻也有可能造成對(duì)歷史事實(shí)的歪曲，歷史人物研究的

一是觀天氣：把握時(shí)勢(shì)。天氣是氣候環(huán)境，是時(shí)勢(shì)。國(guó)家政策和所處的新媒體環(huán)境是電視媒體的生存天氣，也是最大時(shí)勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，電視媒體作為視頻產(chǎn)品的專業(yè)生產(chǎn)者和傳播者，在文化產(chǎn)業(yè)中有著不容質(zhì)疑的重要地位。電視媒體擁有人才優(yōu)勢(shì)、平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和政策優(yōu)勢(shì)，如果參與到文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，電視媒體的整體競(jìng)爭(zhēng)力不容低估。二是接地氣：根植鄉(xiāng)土。電視媒體需要接地氣，與新媒體不同，電視媒體從建立之初就有覆蓋范圍的概念，無論是有線還是無線都有其覆蓋范圍，也正因此，電視人在制作

文/鄭朝輝時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)也造惡魔，時(shí)勢(shì)還能把藝術(shù)與政治扭曲在一起。當(dāng)政治大潮無情地裹挾藝術(shù)的時(shí)候，作為藝術(shù)家和藝術(shù)的追求者，是政治方向重要還是才華重要？理想就是生命：有的選擇了玉碎，成就了人格。藝術(shù)就是生命：有的臣服于政治，為的是使藝術(shù)永續(xù)?；谇О倌陙聿粩嗌涎莸膶?shí)例，這似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)也辯不清的議題。20世紀(jì)上半葉，這一議題被歷史殘酷的演繹了一次。阿道夫·希特勒，本有機(jī)會(huì)成為一名優(yōu)秀的藝術(shù)家，卻鬼使神差地成了一個(gè)憤世嫉俗的憤青，繼而讓整個(gè)世界在戰(zhàn)火中混亂

我認(rèn)為，李鴻享是時(shí)勢(shì)造就的英雄，而不是造就時(shí)勢(shì)的英雄，他主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)注重軍事和工商業(yè)的現(xiàn)代化，但忽視了政治現(xiàn)代化，最終宣告失敗。我認(rèn)為，天底下只有平庸之人既不會(huì)挨罵，也不會(huì)得到贊譽(yù)。如果一個(gè)人被全天下的人罵，那他就可以稱得上是絕非一般的奸雄；如果一個(gè)人被全天下的人說好，那他則可以稱得上是貨真價(jià)實(shí)的豪杰。但是，譽(yù)滿天下的人未必不是媚俗趨時(shí)的偽君子；謗滿天下的人未必不是真正的偉人。俗話說“蓋棺論定”，我卻發(fā)現(xiàn)有些人死了幾十、幾百年，對(duì)其評(píng)價(jià)還是眾說紛紜。像這

勢(shì)，就一定能創(chuàng)造時(shí)勢(shì)、引導(dǎo)時(shí)勢(shì)。隨著“一帶一路”倡議得到越來越多國(guó)家和地區(qū)的支持和參與，今天的中國(guó)，已經(jīng)前所未有地接近世界舞臺(tái)的中心。眾多國(guó)家和地區(qū)積極踐行“一帶一路”倡議和高峰論壇的成果，積極參與沿線建設(shè)，共同努力把“一帶一路”真正建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。那么，“一帶一路”倡議對(duì)中國(guó)企業(yè)的未來發(fā)展意味著什么，與中國(guó)企業(yè)“走出去”有怎樣的關(guān)系？企業(yè)發(fā)展的最優(yōu)路徑就是與國(guó)家大局形成“45度角”：一方面，企業(yè)要認(rèn)識(shí)大勢(shì)、乘勢(shì)而上、

我認(rèn)為，李鴻章是時(shí)勢(shì)造就的英雄而不是造就時(shí)勢(shì)的英雄，他主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)注重軍事和工商業(yè)的現(xiàn)代化，但忽視了政治現(xiàn)代化，結(jié)果最終宣告失敗。我認(rèn)為，天底下只有平庸之人既不會(huì)挨罵，也不會(huì)得到贊譽(yù)。如果一個(gè)人全天下的人都在罵他，那他就可以稱得上是絕非一般的奸雄；如果一個(gè)人全天下的人都說他好，那他則可以稱得上是貨真價(jià)實(shí)的豪杰。但是說這些話的人絕大多數(shù)都是些普通人，其中有見識(shí)、有才干的幾乎百分之一、千分之一都不到，這樣讓普通人評(píng)論超乎尋常的人，那還有什么價(jià)值呢？所以，譽(yù)滿

shi-shi(時(shí)勢(shì)) that was repeated again and again by him became the irrational trend of times. In the framework of the traditional study of Confucian classics, Kang provided two elements of the modern idea of historical progress, that

的最終“反叛”是時(shí)勢(shì)所造成的。[關(guān)鍵詞]馬丁·路德；時(shí)勢(shì)；宗教改革[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07009701宗教改革無疑是歐洲近代史上的重要內(nèi)容，它促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。但在人教版歷史課本中，這方面的內(nèi)容較少，對(duì)馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程更是缺少必要的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，這不利于我們完整地認(rèn)識(shí)這段歷史。本文試圖梳理馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程變化，以達(dá)到全方位把握歷史的目的。馬丁·路德（1483

鮑文欣公理與時(shí)勢(shì)：康有為歷史觀探析鮑文欣主要借助于本土的思想資源，康有為對(duì)現(xiàn)代歷史進(jìn)步觀作了具有深度且較為系統(tǒng)的探索。在傳統(tǒng)“天理”向現(xiàn)代“公理”的轉(zhuǎn)化中，康有為的思路是，將“天理”的規(guī)范性含義擴(kuò)展至歷史解釋，用歷史的“應(yīng)當(dāng)如何”囊括、籠罩了歷史的“何以如此”。這一思路的負(fù)面效應(yīng)是失去了“天理”的合理性內(nèi)涵，無法有效地證成歷史發(fā)展的合理性，從而使得他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“時(shí)勢(shì)”成為單薄的無理之勢(shì)。在經(jīng)學(xué)框架內(nèi)，他提供了現(xiàn)代歷史進(jìn)步觀的兩個(gè)要素，即對(duì)歷史的線性理解和一

以降順流而下的“時(shí)勢(shì)”、改變中華民族積貧積弱局面的仁人志士，曾前仆后繼、鞠躬盡瘁，為中國(guó)的改革和革命點(diǎn)起星星之火，卻終不能成。但是，有一個(gè)人，將“真理”和“時(shí)勢(shì)”相結(jié)合，真正改變中國(guó)“數(shù)千年未有之變局”。這個(gè)人是毛澤東，是他讓中國(guó)千年衰敗歷史就此翻盤，是他心懷“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的壯志，一舉將中華民族從一盤散沙的局面融為整體，并用力托舉起來。在本書中，作者以精美的文字和深邃的思想穿透力，從三個(gè)角度敘述了這位打通中國(guó)的脈絡(luò)、使大道運(yùn)行其中的偉人

，指情勢(shì)、趨勢(shì)、時(shí)勢(shì)，指各種有利的態(tài)勢(shì)或事物發(fā)展變化的趨勢(shì)。“镃基”，指犁鋤之類的農(nóng)具。這是孟子與公孫丑的對(duì)話，孟子借助齊國(guó)諺語，認(rèn)為即使有智慧，也不如憑借時(shí)勢(shì)；正如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中即使有好的農(nóng)具，也不如不誤農(nóng)時(shí)。這里是強(qiáng)調(diào)抓住時(shí)勢(shì)的重要性。孟子認(rèn)為，無論從土地、人口，還是時(shí)機(jī)，齊國(guó)都應(yīng)推行“王道”政治，靠“仁政”統(tǒng)一天下。孟子說，道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速，可以收到事半功倍的效果。中國(guó)古人一直強(qiáng)調(diào)對(duì)“勢(shì)”的把握，體現(xiàn)了高超的智慧。中國(guó)古代經(jīng)典《周易》

成史、毒之成事。時(shí)勢(shì)豪情多君子，度中有毒方丈夫。這里不妨從想當(dāng)君子的項(xiàng)羽談起：鴻門宴上，他與劉邦把酒言歡，自有君子氣量；兩軍陣前，他挾劉父勢(shì)欲殺之，也有霸王的氣勢(shì)。雖最終兵敗落了個(gè)自刎烏江的結(jié)局，但后人仍敬重他的光明磊落。 反觀漢王劉邦，于席間曲意逢迎，一副稱臣做派；叫陣時(shí)支支吾吾，大耍無賴。 然而，藏在光明與無賴下的便是君子之度和丈夫之毒，世人都說：“項(xiàng)羽空有大度，終成婦人之仁；劉邦狠毒，卻開創(chuàng)一代王朝?！逼鋵?shí)，仔細(xì)想想，堂堂楚霸王又哪能不毒？出道時(shí)拔劍

處在“勢(shì)”中的。時(shí)勢(shì)、大勢(shì)，并不能由自我決定。勢(shì)之所至，擋也徒然。治亂由得你嗎？明暗由得你嗎？生于其時(shí)，處于其間，便只能順其勢(shì)而為之?？v要抗?fàn)幐淖儯步K究得保留個(gè)有用之身，也終究得以當(dāng)時(shí)之大勢(shì)為出發(fā)之基點(diǎn)，以一己生命之長(zhǎng)短，競(jìng)跑時(shí)勢(shì)之氤氳變遷。人活百年，總可以看到歷史來來往往，世事反反復(fù)復(fù)。而身處其間的你我，固然會(huì)有寒風(fēng)刺骨時(shí)，也一定會(huì)逢著姹紫嫣紅日。明亡清興的兩百余年間，許多志士仁人不愿委身異族求榮取仕，又因清廷大興文字獄而不能言政論道，于是便成就了金石

二,文化意識(shí)具有時(shí)勢(shì)性。正如當(dāng)今社會(huì)存在兩種較為突出社會(huì)體制,即社會(huì)主義與資本主義。若單獨(dú)分析二者存在的文化意識(shí)差異,是很難辨別地,需要從二者的前因、時(shí)勢(shì)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析,因?yàn)閮煞N社會(huì)形態(tài)歸宗結(jié)底在于人類的問題,它們互為因果。有時(shí)是先有時(shí)勢(shì),才出生意識(shí)形態(tài);有了意識(shí)形態(tài),時(shí)勢(shì)受意識(shí)形態(tài)的影響,一定大有變動(dòng)。所以時(shí)勢(shì)生意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)又生時(shí)勢(shì),時(shí)勢(shì)又生新的意識(shí)形態(tài)。因此,在認(rèn)識(shí)文化意識(shí)過程中,時(shí)勢(shì)與歷程是核心問題,即時(shí)間與空間的客觀存在問題。但是,光有時(shí)

選擇，理解個(gè)人在時(shí)勢(shì)下的選擇。當(dāng)然，這種理解，不是認(rèn)同。晚上，我請(qǐng)昆明當(dāng)?shù)氐膸孜慌笥殉燥?。餐時(shí)，我給他們講了那個(gè)夢(mèng)，還未及說出孤獨(dú)兩字，其中一朋友說，“其實(shí)他是一個(gè)很孤獨(dú)的人?！边@讓我想起了微博上一段寫仇和的話?！捌鋵?shí)他不是在大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)講話，他只是在自言自語?！痹诮酉聛淼亩嗳詹稍L中，孤獨(dú)是多數(shù)人提到仇和時(shí)都要提起的。好了，我就決定用孤獨(dú)，貫穿寫他在云南的8年，到底經(jīng)歷了什么。仇和本身是一個(gè)矛盾體，但除了他自己跟自己的矛盾，我們往往忽略了另一些事實(shí)。比如，個(gè)人

要調(diào)整策略，把握時(shí)勢(shì)，專注創(chuàng)新加快轉(zhuǎn)型步伐。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；時(shí)勢(shì)；平臺(tái)思維；創(chuàng)新2014年以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)步入下行區(qū)間，GDP增速下滑，投資速度放慢，一些傳統(tǒng)行業(yè)受環(huán)境、政策和一些新技術(shù)、新模式的影響，不斷被突破甚至顛覆，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。在此情況下，傳統(tǒng)行業(yè)迫切需要調(diào)整策略，加快轉(zhuǎn)型步伐。一、把握時(shí)勢(shì)所謂“時(shí)”，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)的運(yùn)行趨向，所謂“勢(shì)”，就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)的各種力量，包括政策導(dǎo)向，技術(shù)進(jìn)步，模式創(chuàng)新等。把握時(shí)勢(shì)，就是準(zhǔn)確掌握當(dāng)前及今后

義；經(jīng)歷；英雄；時(shí)勢(shì)；人性中國(guó)人自古以來就有所謂的皇帝情節(jié)，幻想這有朝一日能夠讓天下人都誠(chéng)服在自己的腳下，擁后宮粉黛三千，有呼風(fēng)喚雨之勢(shì)。但幾人知，皇帝卻是最不自由的，無論做什么決定都要與大臣們商議，娶妻也由不得自己的感情，想古往今來的帝王有幾個(gè)與真愛白頭到老的，他們?yōu)榱颂煜缕嫔n生勞心勞力，雖擁有無上的權(quán)利與榮譽(yù)還有看似龐大的后宮，卻使孤獨(dú)的。所以后來人們漸漸覺得做皇帝沒意思，自由無拘束成了大家的夢(mèng)想，那做一個(gè)大俠便成了不錯(cuò)的選擇。大俠多好，擁有蓋世神功，

能運(yùn)用他人，創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，而非為人所用也。大需要，使大才人成功，此時(shí)勢(shì)造英雄也；大英雄又造時(shí)勢(shì)，使小才亦得成功。然小才者多，為大才選用之則遇，不選用者則不遇。不遇者則怨天尤人，而不怨己。大才則反之。王安石《古松》詩(shī)云：“森森直干百余尋，高入青冥不附林……豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心……”菜蔬待人澆灌方能成長(zhǎng)，不過一季而已。參天大樹下吸黃泉之汁，上得風(fēng)云之氣，此自得乾坤造化心也，非待糞壤澆灌而成也。故能獨(dú)立天地之間，千古不衰。人與物一也。（程 虹摘自中國(guó)青年出

“西哲有恒言曰：時(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦造時(shí)勢(shì)。若李鴻章者，吾一能謂其非英雄也。雖然，是為時(shí)勢(shì)所造之英雄，非造時(shí)勢(shì)之英雄也。時(shí)勢(shì)所造之英雄，尋常英雄也?！痹谧约核幍?span id="syggg00" class="hl">時(shí)勢(shì)中成為英雄就非常不易，還想造時(shí)勢(shì)更是難于上青天，李鴻章沒有做到，按梁任公苛刻的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)上下五千年，似無造成時(shí)勢(shì)之英雄。梁先生說，李鴻章所以不能成為非常的英雄，用“不學(xué)無術(shù)”四個(gè)字可以概括：“李鴻章不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原，當(dāng)此十九世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化之世，而惟彌縫補(bǔ)苴，偷一時(shí)之安

：圣人不能夠創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，但能夠使自己所做的事情適應(yīng)時(shí)勢(shì)。做事情能順應(yīng)時(shí)代的人，取得的功績(jī)就大?！?時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削?！俄n非子·心度》大意：時(shí)代變化了，但治理國(guó)家的方法不改變，國(guó)家就會(huì)混亂；耍小聰明的人多了，但國(guó)家的禁令不改變，國(guó)家就會(huì)被削弱?！?為可為于可為之時(shí)則從，為不可為于不可為之時(shí)則兇。——〔漢〕揚(yáng)雄《解嘲》大意：應(yīng)當(dāng)做的事情在應(yīng)當(dāng)做的時(shí)候做了就會(huì)順利，不應(yīng)當(dāng)做的事情在不應(yīng)當(dāng)做的時(shí)候做了就會(huì)失敗?！?時(shí)未至而為之，謂之躁；時(shí)至而

社會(huì)工作去爭(zhēng)取“時(shí)勢(shì)權(quán)力”?！皠?shì)”這一概念有其特定的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并在發(fā)展過程之中呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，楊國(guó)榮（2012）對(duì)這一概念進(jìn)行了非常好的梳理，法國(guó)學(xué)者余蓮則有專著《勢(shì)：中國(guó)的效力觀》予以專門探討。本文在綜合各家論述的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，勢(shì)具有政治與倫理的屬性、在時(shí)空上延展、隱含著結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的辯證關(guān)系。第一，“勢(shì)”具有政治與倫理屬性。法家的代表性人物韓非子的治國(guó)理念以法、術(shù)、勢(shì)三個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)?！俄n非子·難勢(shì)》曰：“抱法處勢(shì)”，這四個(gè)詞就生動(dòng)地體現(xiàn)了法與勢(shì)之間的

而易見的；但如果時(shí)勢(shì)與他的做法不合，這說明他將不能因勢(shì)利導(dǎo)，失敗是理所當(dāng)然的。一個(gè)時(shí)時(shí)小心翼翼的人受他的習(xí)性所限是很難抓住機(jī)遇的，因此功成名就的機(jī)會(huì)往往會(huì)與他擦肩而過。這就可以解釋處事謹(jǐn)慎的人一旦遇上有些事需要當(dāng)機(jī)立斷時(shí)，他就不知如何處置了，最終只能以失敗告終。如果一個(gè)人能夠跟得上時(shí)勢(shì)和環(huán)境的變化，那么命運(yùn)就會(huì)眷顧他。（鄧卉卉摘自哈爾濱出版社《偉大的三大智慧奇書》一書）

情與認(rèn)知失衡……時(shí)勢(shì)與心志的失衡“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈子吟誦著，一步步走向翻滾的江水中，義無反顧。楚王信任奸臣，美政不能實(shí)行，天地清濁不辨，屈子的心碎了，在時(shí)勢(shì)與心志失衡的一剎那，他離開了人間。屈子啊屈子，時(shí)勢(shì)與心志的失衡，怎能就這樣讓你羽化登仙？“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！碧K子望著赤壁吟誦著，感慨萬千。多次被貶的打擊，為國(guó)效力的愿望已成泡影。時(shí)勢(shì)與心志失衡了。蘇子啊蘇子，為何時(shí)勢(shì)與心志的失衡，讓心胸曠達(dá)的你也會(huì)吟唱“多情應(yīng)笑我，早

程中一定要把握住時(shí)勢(shì)?！编嚸魃扑f的這個(gè)時(shí)勢(shì)，是指2007年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)。1 997年的時(shí)候，鄧明善接了一個(gè)新加坡的訂單，對(duì)方當(dāng)時(shí)付了定金，下了單子，下完了以后最后沒有提貨，導(dǎo)致全景奇畫損失慘重，因?yàn)閬喼薜慕鹑陲L(fēng)暴影響了當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)銷售狀況。推掉A6公司訂單的同時(shí)，鄧明善給對(duì)方發(fā)了一封郵件。告訴他們，因?yàn)槟壳懊绹?guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不樂觀，經(jīng)濟(jì)走向不是很好，建議禮品單、賀卡的這種單，下的數(shù)量要小一些，不要那么大。這封在銷售總經(jīng)理看來多此一舉的郵件，在200

殊的年代。 成也時(shí)勢(shì)，敗也時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)不可違。 人有七情六欲，詩(shī)有興觀群怨，發(fā)乎情欲者是為詩(shī)。七情：喜怒哀懼愛惡欲；六欲：生死耳目口鼻。按孫犁的說法，情有：情韻情景情緒情調(diào)情境風(fēng)情人情種種。我也是“情本體”論者，說過：“文學(xué)者，情學(xué)、情欲學(xué)?！?隨筆、散文、雜文都姓“雜”，情之所至，緣情成文，或樂而憂，或憂而樂，恩恩怨怨，愛愛仇仇，筆下難免帶點(diǎn)“刺”，不能凈挑好聽的。然而，達(dá)意易，感人心者難；帶刺易，刺準(zhǔn)穴位難，特別是對(duì)準(zhǔn)自己痛下針砭。心靈對(duì)立構(gòu)成藝術(shù)哲學(xué)。

的大會(huì)。雖然正當(dāng)時(shí)勢(shì)激變，許多讀者都寫信來要求趕早出版，我們竟自愧不能應(yīng)命！現(xiàn)在我們又重整旗鼓來與親愛的革命青年相見了。此后的中國(guó)青年，竭誠(chéng)的歡迎讀者來稿通訊及批評(píng)，同時(shí)并且還要竭力的把CY介紹給讀者——這件事以前沒有做到的。發(fā)行方面，我們正在力求改良。文字方面，以后更要力求淺顯與趣味。同時(shí)要使他成為指導(dǎo)青年的，爭(zhēng)斗的，動(dòng)員的刊物，以完成它真正的使命，使中國(guó)青年，整頓與發(fā)展中國(guó)青年是一切革命青年的責(zé)任！我們大家來負(fù)這責(zé)任?。?/div>

中國(guó)青年 1927年1期1927-08-16