何雪松 熊 薇

“勢(shì)”是中國語境之中一個(gè)非常特殊的概念，它可能提供了一個(gè)西方文化中不常見的秩序意義，或是某種中國意義的效力觀（余蓮，2009）。然而它卻是中國人看世界與想問題的基本方式。從個(gè)體到政治、從時(shí)間到空間都與“勢(shì)”有著關(guān)聯(lián)。將“勢(shì)”這個(gè)概念引入社會(huì)工作是為了厚實(shí)宏觀議題的把握，以促進(jìn)宏觀層面的改變，因?yàn)椤皠?shì)”暗示了“順勢(shì)而為”的可能性，這要求社會(huì)工作去爭取“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。

“勢(shì)”這一概念有其特定的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并在發(fā)展過程之中呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，楊國榮（2012）對(duì)這一概念進(jìn)行了非常好的梳理，法國學(xué)者余蓮則有專著《勢(shì)：中國的效力觀》予以專門探討。本文在綜合各家論述的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，勢(shì)具有政治與倫理的屬性、在時(shí)空上延展、隱含著結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的辯證關(guān)系。

第一，“勢(shì)”具有政治與倫理屬性。法家的代表性人物韓非子的治國理念以法、術(shù)、勢(shì)三個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)?！俄n非子·難勢(shì)》曰：“抱法處勢(shì)”，這四個(gè)詞就生動(dòng)地體現(xiàn)了法與勢(shì)之間的動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)關(guān)系，法是不變的，而勢(shì)可變,不變的法要由可變的勢(shì)予以駕馭，當(dāng)權(quán)者的威力所在就是這樣展現(xiàn)“術(shù)”。實(shí)際上,“勢(shì)”是與“位”緊密結(jié)合在一起的，這就是傳統(tǒng)社會(huì)所重視的君臣關(guān)系?！豆茏印酚羞@樣的表述：

“人君之所以為君者，勢(shì)也。故人君失勢(shì)，則臣制之矣。勢(shì)在下，則君制于臣矣，勢(shì)在上，則臣制于君矣。故君臣之易位，勢(shì)在下也?！?/p>

這個(gè)表述之中可以看出，君臣之“位”是在互動(dòng)之中展現(xiàn)的，并非一成不變的靜態(tài)關(guān)系，而是基于具體的政治脈絡(luò)而形成不同的“勢(shì)”實(shí)踐之中形成的。這一表述給“臣”的作為提供了無限的可能性，當(dāng)然這樣的可能性，是與道統(tǒng)或“術(shù)”是結(jié)合在一起的。

葉適撰寫了專文《治勢(shì)》，考察“勢(shì)”與政治興衰之間的關(guān)聯(lián)。葉適說：“故夫勢(shì)者，天下之至神也。合則治，離則亂；張則盛，馳則衰；虛則存，絕則亡。臣嘗考之于載籍，自有天地以來，其合離張弛絕續(xù)之變凡幾見矣，知其勢(shì)而以一身為之，此治天下之大原也?！痹谒磥?，“勢(shì)”一方面作為必然趨向不以人的意愿為轉(zhuǎn)移，“夫以封建為天下者，唐虞三代也；以郡縣為天下者，秦漢魏晉隋唐也。法度立于其間，所以維持上下之勢(shì)也。”。但他同時(shí)又肯定了人在“勢(shì)”之下并非毫無作為，“古之人者，堯、舜、禹、湯、文武、漢之高祖、光武、唐之太宗，此其人皆能以一身為天下之勢(shì)，雖其功德有厚薄，治效有淺深，而要以為天下之勢(shì)在己不在物。夫在己不在物，則天下之事惟其所為而莫或制其后，導(dǎo)水土，通山澤，作舟車，剡兵刃，立天地之道，而列仁義、禮樂、刑罰、慶賞以紀(jì)綱天下之民?！痹诖?，人的順“勢(shì)”而為既表現(xiàn)為根據(jù)社會(huì)的需要進(jìn)行變革與發(fā)展，“導(dǎo)水土，通山澤，作舟車”，因此“知其勢(shì)而以一身為之”。也就是說，把握“勢(shì)”之后進(jìn)一步借“勢(shì)”治天下，所謂因“勢(shì)”而行、順“勢(shì)”而為（楊國榮，2012）。

“勢(shì)”也展現(xiàn)在更廣泛意義的社會(huì)倫理生活之中?！睹献印酚涊d了公孫丑與孟子的對(duì)話：

公孫丑曰：‘君子之不教子，何也？’孟子曰：‘勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉?，夫子未出于正也’，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！?/p>

這里所說的是父子關(guān)系之中的“勢(shì)”，也就是父有不能教子的關(guān)系動(dòng)力，因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系里牽涉著情感因素與父親的權(quán)威，“責(zé)善則離”，不如易子而教，這樣才可保全父子之間的倫理格局。

《淮南子》則記載另一個(gè)場(chǎng)景以說明兒子救父親是勢(shì)之必然:

“孝子之事親，和顏卑體，奉帶運(yùn)履。至其溺也，則捽其發(fā)而拯，非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢(shì)不得不然也?！?/p>

即便在父子關(guān)系之中也因?yàn)樘囟ㄇ榫爸卤仨毻黄苽惱淼囊蠖膀溛辍保驗(yàn)橐熬绕渌馈保簿褪遣坏靡阎e，因?yàn)榫让歉蟮摹胺ā保@樣倫理困境就得以解決。

第二，勢(shì)體現(xiàn)在時(shí)間、空間與關(guān)系的延展上。因?yàn)椤皠?shì)”既是流動(dòng)的、異變的，又呈現(xiàn)出特定的空間結(jié)構(gòu)，只有把握時(shí)間與空間這兩個(gè)維度才能真正理解“勢(shì)”，并從中洞察到“勢(shì)”的實(shí)踐意涵。

“勢(shì)”的時(shí)間之維體現(xiàn)為在時(shí)間的綿延之中展開，有稍縱即逝的可能，也有不可擋之必然性。王夫之認(rèn)為“時(shí)異而勢(shì)異，勢(shì)異而理亦異?！庇纱丝梢姡皶r(shí)”與“勢(shì)”是緊密聯(lián)系在一起的，也就是今日所言的“時(shí)勢(shì)”。而中國人是向來重視“時(shí)勢(shì)”的。對(duì)此錢穆有一段精彩的論述：

中國人常稱時(shí)代，又稱時(shí)勢(shì)。當(dāng)知此一時(shí)，彼一時(shí)，彼一時(shí)必然會(huì)來代替這一時(shí)，而那更替接代之轉(zhuǎn)移契機(jī)，則有一個(gè)勢(shì)。中國人又常說：“時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)?！逼鋵?shí)此兩語并沒有大分別。凡屬英雄，必能造時(shí)勢(shì)，而英雄也必為時(shí)勢(shì)所造成。但若轉(zhuǎn)就時(shí)勢(shì)論，也如此。盡有了時(shí)勢(shì)，沒有英雄，仍不成。當(dāng)流行的時(shí)世裝變成了俗套，就得要變，但還得期待一真美人出世，而那新美人，又得要有勢(shì)。一般說來，電影明星易于影響大家閨秀，大家閨秀便不易影響電影明星。而那些空谷佳人，則更難影響人。所以風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，又須得風(fēng)云際會(huì)。云從龍，風(fēng)從虎，風(fēng)云則湊會(huì)到龍與虎的身邊。但潛龍仍不能有大作用，必得飛龍?jiān)谔?，那時(shí)，滿天云氣便湊會(huì)到他身邊。(錢穆，2002)

從空間上講，“勢(shì)”就是關(guān)系結(jié)構(gòu)，有高下之分，“物類相應(yīng)于勢(shì)”。勢(shì)的空間性常見于“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”的表述，具有社會(huì)結(jié)構(gòu)意味、階層意味，甚至有階級(jí)意味，表現(xiàn)的是人群之間的關(guān)系的空間隱喻。但強(qiáng)與弱之間的關(guān)系也是變動(dòng)的，老子的智慧在于看到對(duì)立面是可以相互轉(zhuǎn)化的，“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”。最具有啟示意義的是老子談到的“水”的比喻，

“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”

強(qiáng)弱是轉(zhuǎn)化的，即便如水般的柔弱，也是有力量的，有勝剛強(qiáng)之“勢(shì)”，這樣勢(shì)就具有了很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

最后，“勢(shì)”隱含了結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，“勢(shì)”具有結(jié)構(gòu)性，它看似具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外在性，即一旦“勢(shì)”已形成，它就呈現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的時(shí)空狀況與關(guān)系力量，人必須在行動(dòng)和實(shí)踐之中予以正視和面對(duì)；另一方面，勢(shì)又具有轉(zhuǎn)化性，表現(xiàn)為人在“勢(shì)”面前不是沒有作為的可能，人的能動(dòng)性可以突破時(shí)間、空間與關(guān)系的局限而采取行動(dòng)。

結(jié)構(gòu)性與轉(zhuǎn)化性的對(duì)立統(tǒng)一就體現(xiàn)在，《孫子》所言的“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)之于人，故能擇人而任勢(shì)”。也就是說人知?jiǎng)?、明?shì)，再充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就有可為。

劉勰曰：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也，如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也?！逼渲小凹大w成勢(shì)”就表明“勢(shì)”具有建構(gòu)性?！皠?shì)”的建構(gòu)性意味著各種變化的可能性，這為人們追求夢(mèng)想、改變生活提供了可能。特別是當(dāng)“勢(shì)”作為時(shí)間綿延之時(shí)，借勢(shì)而變的可能性是永遠(yuǎn)存在的，只要生命體在時(shí)間上綿延，對(duì)于中國人而言總是有改變的機(jī)會(huì)。所謂“三十年河?xùn)|、四十年河西”，“東山再起”，就是等待下一個(gè)可能的“時(shí)”與“勢(shì)”。

在這個(gè)意義上，費(fèi)孝通先生提到的時(shí)勢(shì)權(quán)力這個(gè)概念與社會(huì)工作有著重要的關(guān)聯(lián)性。所謂時(shí)勢(shì)權(quán)力，他是這樣解釋的，

“在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶恐、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力阻止新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。（費(fèi)孝通，1998）

社會(huì)工作的確只能借助“上善若水”的流變之勢(shì)去引領(lǐng)或順應(yīng)時(shí)代的“勢(shì)”能，從而促進(jìn)社會(huì)的改變，這樣的力量就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。“時(shí)勢(shì)權(quán)力”來自何處，來自對(duì)形勢(shì)的判斷與把握。“論天下形勢(shì)之消長，而決今日大有為之機(jī)”，這句話要說的就是只有洞察大勢(shì)，才有機(jī)會(huì)。陳亮進(jìn)一步指出“事之未立，則曰‘乘其機(jī)也’，不知?jiǎng)诱咧袡C(jī)而不動(dòng)者之無機(jī)矣，縱其有機(jī)也，與無奚異！功之未成則曰‘待其時(shí)也’，不知為者之有時(shí)而不為者之無時(shí)矣，縱其有時(shí)也，與無奚別！”由此觀之，如果社會(huì)工作者能夠準(zhǔn)確把握時(shí)勢(shì)，“乘其機(jī)”或“待其時(shí)”，掌握設(shè)置政策議題的能力，就有可能促成更大范圍內(nèi)的社會(huì)改變。

特別是，中國的社會(huì)工作是社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，其使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方社會(huì)工作理論的視野所及，將社會(huì)工作與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)體制改革這樣的宏觀層面的變革聯(lián)系在一起需要新的理論視野。一般很難從現(xiàn)有的西方的社會(huì)工作理論體系中獲得足夠的思想支持，因?yàn)樯鐣?huì)工作的發(fā)展階段與歷史使命均有所不同。西方社會(huì)工作雖然也有倡導(dǎo)、賦權(quán)、激進(jìn)社會(huì)工作之論述，但總體而言，宏觀的把握不夠。實(shí)際上，全球社會(huì)正在經(jīng)歷巨大的變動(dòng)，諸如金融風(fēng)暴、歐債危機(jī)、倫敦騷亂、占領(lǐng)華爾街都以不同的方式?jīng)_擊著現(xiàn)有的社會(huì)建制，包括主流的理論體系。在這個(gè)過程中，社會(huì)工作作為專業(yè)或職業(yè)似乎未能起到引領(lǐng)社會(huì)的功能，究其原因在于，社會(huì)工作尚未充認(rèn)識(shí)到如此全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)變動(dòng)的深刻后果，也未能及時(shí)在理論上有所回應(yīng)，在實(shí)踐上當(dāng)然茫茫然毫無方向。這就要求社會(huì)工作直面這樣的挑戰(zhàn)，尋求知識(shí)創(chuàng)新與實(shí)踐轉(zhuǎn)換。

在這個(gè)意義上，將“勢(shì)”這個(gè)概念及其后的思想內(nèi)涵引入社會(huì)工作是有意義的。不過“勢(shì)”這個(gè)概念不太容易進(jìn)行測(cè)量與操作?，F(xiàn)階段，筆者也只能提出兩個(gè)初步的設(shè)想。

其一，社會(huì)工作要想把握時(shí)勢(shì)，就需要充分展現(xiàn)社會(huì)學(xué)想象力，洞察社會(huì)的變動(dòng)脈絡(luò)。也就是說，社會(huì)工作者在面對(duì)不同的狀況之時(shí)，只有當(dāng)懂得利用其所身處的情景，行動(dòng)才會(huì)帶來效果。特別是要關(guān)注處于萌芽狀態(tài)之中的元素，有益者予以鼓勵(lì)，有害者予以阻止，就如園丁除雜草保護(hù)良性植物，這就是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)趨勢(shì)所具有的可能性（余蓮，2009）。這或許需要具備“一葉知秋”或“見微知著”的敏銳洞察力。所以，社會(huì)工作者在關(guān)注倫理價(jià)值、干預(yù)技巧的同時(shí)，也需要看到社會(huì)學(xué)想象力的重要性。否則，只能奔波于一個(gè)個(gè)的個(gè)案，卻很難引起社會(huì)的關(guān)注，更遑論推動(dòng)社會(huì)的改變。因此不能忘記了“社會(huì)工作”的限定詞“社會(huì)”，這個(gè)限定詞需要做“時(shí)勢(shì)英雄”，這是“工作”的目標(biāo)之所在，這樣才能名副其實(shí)。

其二，社會(huì)工作要學(xué)會(huì)順“勢(shì)”而為。今天的中國為社會(huì)工作發(fā)展“時(shí)勢(shì)權(quán)力”創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)的急劇轉(zhuǎn)型、互聯(lián)網(wǎng)的興起、個(gè)人權(quán)利的張揚(yáng)，為“勢(shì)”的營造提供了平臺(tái)。平面化與多中心成為這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)的重要特征，這對(duì)社會(huì)工作者而言是重要的契機(jī)，因?yàn)樯绻さ牧α烤驮谟趯⒉煌娜?、群體與社群聯(lián)結(jié)起來，今天比以往都有了更好的聯(lián)結(jié)工具與空間。這時(shí)候最需要的是社會(huì)工作者“順勢(shì)”而為，而駕馭“勢(shì)”的“法”是人的尊嚴(yán)與權(quán)利、社會(huì)的公平與正義，這樣的“法”，即便逆“勢(shì)”也不能棄守。

[1]費(fèi)孝通，1998，《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社。

[2]錢穆，2002，《中國思想通俗講話》，北京：三聯(lián)書店出版社。

[3]余蓮，2009，《勢(shì):中國的效力觀》,卓立譯,北京：北京大學(xué)出版社。

[4]楊國榮，2012，《說“勢(shì)”》，《文史哲》第4期。