DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.016教育與心理研究

作者簡介：趙瑞雪，西南大學(xué)教育學(xué)部，博士研究生。

通訊作者：靳玉樂，深圳大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：深圳市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重大招標(biāo)課題“深圳市基礎(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展體系研究”（zdazb21001），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：靳玉樂。

摘" 要：增強(qiáng)學(xué)生文明素養(yǎng)是“十四五”時期建設(shè)高質(zhì)量教育體系的重要目標(biāo)，也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的一項(xiàng)重要舉措。教科書里的文明形象塑造是學(xué)生文明素養(yǎng)的形象化表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)世界和建構(gòu)意義世界，幫助學(xué)生確證著自身作為社會存在的本質(zhì)，同時指引學(xué)生成為更加文明的社會存在。基于“學(xué)生文明素養(yǎng)框架”對初中統(tǒng)編版道德與法治、語文、歷史教科書進(jìn)行文本分析，發(fā)現(xiàn)教科書在內(nèi)容上塑造了物質(zhì)文明生活中的勞動者形象、精神文明生活中的締造者形象、政治文明生活中的捍衛(wèi)者形象、社會文明生活中的模范者形象、生態(tài)文明生活中的守護(hù)者形象；在形式上以文學(xué)作品、歷史敘事和探究活動為載體，分別側(cè)重文明形象的藝術(shù)性塑造、真實(shí)性塑造和生活化塑造。同時，仍需要通過完善教科書中整體文明生活的文明形象塑造、突出典型化文明形象的生活意義等內(nèi)容深化措施，以及注重塑造手法對學(xué)生想象空間的拓寬、加強(qiáng)人物敘事與學(xué)生生活世界的關(guān)聯(lián)、生動呈現(xiàn)文明形象的文明行動等形式細(xì)化措施，進(jìn)一步優(yōu)化教科書中的學(xué)生文明素養(yǎng)培育內(nèi)容與形式。

關(guān)鍵詞：文明形象；學(xué)生文明素養(yǎng)；統(tǒng)編版；初中教科書

中圖分類號：G634

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9841（2024）02-0192-13

“文明”（Civilization）的內(nèi)涵附著在“公民”（Citizen）的身上，公民的文明素養(yǎng)是社會發(fā)展的一面鏡子，反映了社會的文明程度。黨的二十大報告指出，提高全社會文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，提高公民的文明素養(yǎng)［1］。學(xué)生既是社會公民，又是未來社會的重要參與者，學(xué)生文明素養(yǎng)是社會文明程度的重要體現(xiàn)。因此，提高學(xué)生文明素養(yǎng)是“十四五”時期建設(shè)高質(zhì)量教育體系的重要目標(biāo)［2］。培育學(xué)生文明素養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)成為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的一項(xiàng)重要舉措。作為培育學(xué)生文明素養(yǎng)的重要載體，教科書為學(xué)生提供了社會身份和角色的文化表征——他們長大后可以和應(yīng)該是什么樣子的形象［3］。其中，文明形象塑造是教科書實(shí)現(xiàn)學(xué)生文明素養(yǎng)培育目標(biāo)的主要手段。教科書里的文明形象塑造是學(xué)生文明素養(yǎng)的形象化表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)世界和建構(gòu)意義世界，幫助學(xué)生確證自身作為社會存在的本質(zhì)，同時指引學(xué)生成為更加文明的社會存在。

現(xiàn)有關(guān)于教科書中形象塑造的研究，主要集中在對國家形象［4］、人物形象（比如勞動者形象［5］、英雄形象［6］、榜樣形象［7］）和性別形象［8］的探討。值得肯定的是，這些研究很大程度上引起了學(xué)界對教科書中形象塑造研究的重視。但目前已有研究仍停留在“某一類型形象塑造是為了培育學(xué)生某一種品格”的層面，比如勞動者形象塑造是為了培育學(xué)生的勞動品格、國家形象塑造是為了培育學(xué)生的國家認(rèn)同感等，沒有深入分析和歸納教科書中形象塑造的總體特征、價值旨?xì)w及其所產(chǎn)生的整體育人效果。實(shí)際上，教科書塑造具有正面價值的形象，是為了利用其榜樣引導(dǎo)功能達(dá)成立德樹人的目的。總結(jié)分析既有研究發(fā)現(xiàn)，教科書中的絕大部分正面形象可以被稱為“文明形象”，具有啟發(fā)學(xué)生學(xué)做文明人的作用。那么，我們可以認(rèn)為，教科書塑造各種各樣文明形象的目的在于培育學(xué)生文明素養(yǎng)。因此，本研究立足于“教科書是培育學(xué)生文明素養(yǎng)的重要工具”這一基本點(diǎn)，深入分析教科書里的文明形象塑造在培育學(xué)生文明素養(yǎng)中所發(fā)揮的應(yīng)然作用與呈現(xiàn)的實(shí)然狀態(tài)，試圖為優(yōu)化教科書中的學(xué)生文明素養(yǎng)培育內(nèi)容與形式提供思路。

一、研究設(shè)計(jì)

（一）樣本選擇

本研究以2017年投入使用的初中統(tǒng)編版道德與法治、語文、歷史教科書作為分析文本。之所以作此選擇，一是考慮選用教科書的代表性、權(quán)威性以及使用的廣泛性。2019年教育部印發(fā)的《中小學(xué)教材管理辦法》中明確指出：“思想政治（道德與法治）、語文、歷史課程教材，以及其他意識形態(tài)屬性較強(qiáng)的教材和涉及國家主權(quán)、安全、民族、宗教等內(nèi)容的教材，實(shí)行國家統(tǒng)一編寫、統(tǒng)一審核、統(tǒng)一使用?！保?］相比其他教科書而言，義務(wù)教育階段統(tǒng)編版教科書的三個統(tǒng)一性，意味著對于它的研究、推論和建議將更具有理論價值和應(yīng)用價值。二是從研究目的出發(fā)。2021年，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時指出：“要認(rèn)真做好推廣普及國家通用語言文字工作，全面推行使用國家統(tǒng)編教材?！保?0］統(tǒng)編版教科書充分彰顯國家意志，是社會主義核心價值觀和民族文化的體現(xiàn)，是培根鑄魂、啟智潤心的主陣地。統(tǒng)編版教科書立足中國特色社會主義文化，向?qū)W生展現(xiàn)中華文明的歷史脈絡(luò)和歷史使命，為學(xué)生適應(yīng)和參與社會主義文明生活指明方向。其內(nèi)容圍繞美好文明生活建設(shè)，塑造了各行各業(yè)眾多文明形象，發(fā)揮他們的示范與榜樣作用，著力培育學(xué)生文明素養(yǎng)。三是因?yàn)槌踔凶鳛槿平y(tǒng)編版教科書全面開設(shè)的初始學(xué)段，發(fā)揮著基礎(chǔ)性功能和承前啟后的過渡作用，具有重要的研究價值。

（二）理論框架

探究教科書里的文明形象塑造，就是分析教科書塑造了具備什么樣的學(xué)生文明素養(yǎng)的文明形象。正是因?yàn)槲拿餍蜗笏茉煲耘嘤龑W(xué)生文明素養(yǎng)為目的，所以教科書在塑造文明形象時理應(yīng)凸顯他們身上的文明素養(yǎng)。這也意味著本研究對教科書里文明形象塑造的分析是基于學(xué)生文明素養(yǎng)建構(gòu)的邏輯。

學(xué)生文明素養(yǎng)是學(xué)生適應(yīng)包括物質(zhì)文明生活、精神文明生活、政治文明生活、社會文明生活、生態(tài)文明生活在內(nèi)的“五位一體”整體文明生活所必需的能力品格。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是在“五個文明”的現(xiàn)實(shí)場域中得以實(shí)現(xiàn)的，以此構(gòu)想的文明社會為實(shí)現(xiàn)人作為“自由而有意識”的自然存在和社會存在的類本質(zhì)創(chuàng)造條件，使人在進(jìn)行“自由而有意識”的實(shí)踐活動中成為“自在而自為”的存在。在馬克思看來，文明人是“內(nèi)在地具有社會力量”的社會存在，文明人的突出優(yōu)勢在于“能動性”，即“野蠻人具有能被使用于一切的素質(zhì)”，而“文明人自動去從事一切”［11］。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，自進(jìn)入文明時代以來，文明人便能動地發(fā)揮自身的社會力量，創(chuàng)造了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)著“五個文明”整體協(xié)調(diào)發(fā)展，并以此構(gòu)成了文明社會的主體。正如“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”［12］151，人的生活也圍繞著“五個文明”展開，以此構(gòu)成了文明生活的全部。所以，“五位一體”整體文明生活是馬克思主義理想文明社會構(gòu)想的具體呈現(xiàn)，也是建構(gòu)學(xué)生文明素養(yǎng)框架的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)生身處“五位一體”整體文明生活之中，不同文明生活對學(xué)生的文明素養(yǎng)有不同的要求，正是這些要求的差異性，才使學(xué)生文明素養(yǎng)框架呈現(xiàn)顯著的結(jié)構(gòu)特性。因此，學(xué)生文明素養(yǎng)框架的構(gòu)建只有遵循文明生活的邏輯，才能得以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，“五位一體”整體文明生活是培育真正意義上的文明人的培養(yǎng)皿，是學(xué)生文明素養(yǎng)形成與完善的現(xiàn)實(shí)語境，也是踐行學(xué)生文明素養(yǎng)的目標(biāo)指向。學(xué)生所處的文明生活及其構(gòu)成決定著學(xué)生文明素養(yǎng)框架的建構(gòu)。

綜上所述，建構(gòu)學(xué)生文明素養(yǎng)框架的思路是：以“五個文明”的類型為基本線索，能夠發(fā)現(xiàn)“五個文明”生活確定了學(xué)生文明素養(yǎng)框架的結(jié)構(gòu)維度，其要素決定了學(xué)生文明素養(yǎng)的基本內(nèi)容。由此建構(gòu)的“學(xué)生文明素養(yǎng)框架”包括五個維度：一是適應(yīng)物質(zhì)文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)，包括勞動能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力；二是適應(yīng)精神文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)，包括創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢想精神；三是適應(yīng)政治文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)，包括政治認(rèn)同、公平理念和法治思想；四是適應(yīng)社會文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)，包括責(zé)任擔(dān)當(dāng)、遵紀(jì)守序、嚴(yán)于律己、誠信友善；五是適應(yīng)生態(tài)文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)，包括尊重自然、珍惜自然、關(guān)愛自然［13］。

（三）內(nèi)容分析及其信度檢驗(yàn)

本研究依據(jù)“學(xué)生文明素養(yǎng)框架”對所選教科書中文明形象塑造的內(nèi)容進(jìn)行分析。為保證所選取的教科書中文明形象以及對其所彰顯的學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)判斷的可信度，研究者從初中統(tǒng)編版道德與法治、語文和歷史教科書中各隨機(jī)選取一冊，隨后從這三冊教科書中各選取塑造文明形象較多、內(nèi)容較復(fù)雜的一課，邀請兩位具有相關(guān)研究經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)博士研究生參與編碼工作。編碼者遵循研究者事先培訓(xùn)的要求，按照編碼標(biāo)準(zhǔn)填寫編碼表。借鑒內(nèi)容分析的信度檢驗(yàn)公式［14］對編碼結(jié)果進(jìn)行分析：一是對選文中文明形象判斷的結(jié)果進(jìn)行信度檢驗(yàn)，相互同意度為0.95、0.95、1.00，內(nèi)容分析信度為0.99，信度可以接受；二是對選文中文明形象所彰顯的學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)的編碼結(jié)果進(jìn)行信度檢驗(yàn)，相互同意度為0.83、0.80、0.83，內(nèi)容分析信度為0.93，信度可以接受。

二、教科書里文明形象的內(nèi)涵及其塑造的基本屬性

文明形象塑造是教科書中重要的話語表達(dá)。確定教科書里文明形象的內(nèi)涵，是開展本研究的前提和基礎(chǔ)。一般意義上講，“形象”指的是“文藝作品中創(chuàng)造出來的生動具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常指文學(xué)作品中人物的神情面貌和性格特征”［15］1468。照此看來，“文明形象”應(yīng)當(dāng)指的是“文明”的“人物形象”，包括具有人形特征或心理性特征的“人形的人物”和擬人化形象［16］。簡言之，就是“文明人”的形象。從生活意義出發(fā)，文明形象可以理解為“文明模范”，也就是“一個人（一群人或集體）的舉動變成其他人行為的楷?；蚴痉?，它給別人提供現(xiàn)成的活動方式，甚至變成許多人的行為規(guī)范”［17］。進(jìn)一步聚焦，教科書里文明形象是“五個文明”生活中的文明人形象，他們在某一種或某幾種文明生活中創(chuàng)造、傳承、改良、維護(hù)著優(yōu)秀文明成果，用自身行動推動文明社會持續(xù)繁榮、和諧與進(jìn)步。既如此，教科書里的文明形象應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為能夠積極地參與、適應(yīng)甚至改造文明生活，具備文明生活所要求的文明素養(yǎng)。據(jù)此，文本分析發(fā)現(xiàn)初中統(tǒng)編版教科書里文明形象的基本屬性及其數(shù)量占比如下（表1）。

注：（1）占比保留小數(shù)點(diǎn)后1位小數(shù)（下同）。（2）真實(shí)人物形象的國籍都是明確的。（3）當(dāng)文明形象以群像的方式呈現(xiàn)時，不論包含了多少人物形象，按照“1”來計(jì)次。（4）某些群像存在所呈現(xiàn)的國別、年代、名稱不唯一的情況，按照以下標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行計(jì)次：①當(dāng)群像中同時包含中國和外國的人物形象時，不論分別有幾個，都分別按照“1”來計(jì)次。同理，群像中對年代、名稱的計(jì)次，亦是如此。比如，《綻放生命之花》中塑造了以李時珍、瓦特、魯迅和時傳祥為主要人物的文明群像，這一群像的國別包含中國和外國，年代包含古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代，那么在計(jì)算這一課的文明形象塑造的基本屬性出現(xiàn)頻次時，中國、外國各計(jì)1次，古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代各計(jì)1次，實(shí)名計(jì)1次。②當(dāng)群像中的人物形象全是中國的或全是外國的，不論有幾個，都按照“1”來計(jì)次。同理，群像中對年代、名稱的計(jì)次，亦是如此。比如，《驛路梨花》中塑造了以瑤族老人、哈尼族小姑娘為主要人物的文明形象，由于兩位都是中國的、近現(xiàn)代的和非實(shí)名的人物形象，所以對其國別、年代和名稱的計(jì)次分別為“1”

由表1可見，教科書里的文明形象塑造有所側(cè)重，重點(diǎn)塑造了真實(shí)的（99.4%）、我國的（83.0%）、近現(xiàn)代（36.2%）和當(dāng)代的（37.0%）、實(shí)名的（63.3%）的文明形象。具體而言，一是在類別上，貼近生活的真實(shí)性是教科書在塑造文明形象時所重點(diǎn)考慮和想要表達(dá)的，因此教科書中絕大部分文明形象都是真實(shí)人物形象。二是在國別上，教科書作為“為黨育人，為國育才”、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主陣地，負(fù)有引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)、參與、發(fā)展社會主義文明生活的責(zé)任。因此，教科書著重聚焦中華民族歷史沿革與發(fā)展變遷的文化背景，展現(xiàn)了中華文明的奮斗與突破。三是在年代上，相比較而言，近現(xiàn)代文明形象占比較高，是因?yàn)闅v史教科書在近現(xiàn)代史部分塑造了大量為救亡圖存作出斗爭和犧牲的文明形象；當(dāng)代文明形象占比也較高，主要因?yàn)榈赖屡c法治教科書立足社會主義文明生活，塑造了大量當(dāng)代生活中的文明形象。四是在名稱上，教科書中的文明形象以全名稱謂為主。尤其是初中歷史教科書，本著“史料實(shí)證”的態(tài)度，其塑造的文明形象絕大多數(shù)都是有明確歷史記載的單一人物或群體，實(shí)名形象有127個。同樣地，不論是語文教科書的文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)，還是道德與法治教科書的探究情景創(chuàng)設(shè)，都注重以“合乎史實(shí)”的方式、遵循著“非事實(shí)中的事實(shí)，非真實(shí)中的真實(shí)”的理念進(jìn)行文明形象塑造［18］。即便是以虛構(gòu)的方式進(jìn)行塑造，也注重用實(shí)名塑造完整的人物，并反映人物所處社會的政治制度、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等時代要素。另外，在出場方式上，教科書中文明個像（55.2%）與文明群像（44.8%）之間“交相輝映”，以個群結(jié)合的塑造方式，使教科書中文明形象更加生動和鮮活。初中統(tǒng)編版教科書不僅注重彰顯文明個像身上的學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)，同時也重視發(fā)揮群像的文明力量。如此看來，教科書里文明形象秉持著選擇性原則進(jìn)行塑造，側(cè)重于選擇具有一定的民族性、時代性、真實(shí)性的文明形象進(jìn)行重點(diǎn)描述，并以個像與群像交映的方式呈現(xiàn)。

三、教科書里文明形象塑造的特點(diǎn)

“塑造”指的是“用語言文字或其他藝術(shù)手段表現(xiàn)人物形象”［15］1250。“塑造”意味著教科書呈現(xiàn)的文明形象是經(jīng)過教科書編寫者一定程度的加工和修飾而成。初中統(tǒng)編版教科書里的文明形象塑造，不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)了各個學(xué)生文明素養(yǎng)維度的指標(biāo)特征，還通過不同的形式予以呈現(xiàn)。

（一）教科書里文明形象塑造的內(nèi)容特點(diǎn)

基于“學(xué)生文明素養(yǎng)框架”的維度劃分，分析初中統(tǒng)編版教科書圍繞“五個文明”生活塑造了什么樣的文明形象。

1.塑造物質(zhì)文明生活中的勞動者形象

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中鮮明地指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?2］152這里的“生活”主要指的是物質(zhì)文明生活。物質(zhì)文明生活的根本在于勞動者的生產(chǎn)與交往。因此，教科書在塑造物質(zhì)文明生活中的文明形象時，堅(jiān)持“勞動創(chuàng)造文明，勞動者創(chuàng)造著文明社會”“勞動是從事一切活動的基礎(chǔ)”的價值理念，從不同角度呈現(xiàn)了勞動人民不斷提升勞動能力、通過協(xié)作創(chuàng)造發(fā)展機(jī)遇，以及創(chuàng)新引領(lǐng)物質(zhì)變革的內(nèi)容，使學(xué)生正確認(rèn)識勞動能力、協(xié)作能力和創(chuàng)新能力對適應(yīng)物質(zhì)文明生活的決定性意義。

教科書中的勞動者形象具有塑造學(xué)生勞動品格的功能［5］。除了勞動意識層面的塑造，勞動本身作為一種實(shí)踐意義的對象性活動，更多地指向?qū)嵺`性能力的培育。實(shí)際上，教科書里的勞動者形象側(cè)重于塑造一種馬克思主義勞動觀，教育學(xué)生樹立正確的勞動觀念，以期積極引導(dǎo)他們的勞動實(shí)踐。文本分析發(fā)現(xiàn)，與其說教科書里勞動者形象彰顯了他們具體的勞動水平、協(xié)作水平和創(chuàng)新水平，毋寧說，教科書利用勞動者形象在參與甚至推動物質(zhì)文明生活發(fā)展中的所作所為，使學(xué)生認(rèn)識到勞動、協(xié)作、創(chuàng)新對于個體適應(yīng)物質(zhì)文明生活的決定性意義，并對勞動者產(chǎn)生身份認(rèn)同。教科書并沒有從操作技能方面教給學(xué)生適應(yīng)物質(zhì)文明生活的具體步驟，而是刻畫了勞動者嫻熟的勞動本領(lǐng)、踏實(shí)的勞動精神、善于溝通協(xié)作的交際能力、鍥而不舍的探究精神和鉆研能力，發(fā)揮勞動者形象的教育功能，引導(dǎo)學(xué)生理解辛勤勞動、協(xié)作勞動和創(chuàng)新性勞動的意義和價值。另外，從學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)呈現(xiàn)情況來看，“協(xié)作能力”的呈現(xiàn)少于“勞動能力”和“創(chuàng)新能力”。教科書并不注重通過塑造人物形象的人格特征來培育學(xué)生的協(xié)作能力，更多是通過主題活動中的小組合作進(jìn)行培育。

2.塑造精神文明生活中的締造者形象

青少年是賡續(xù)中華民族精神血脈的先鋒力量，將偉大精神厚植于心中，是青少年立志與立業(yè)、成長與成才的關(guān)鍵。因此，教科書應(yīng)注重精神榜樣的塑造。實(shí)際上，相比較而言，教科書關(guān)于精神文明生活的文明形象塑造的篇幅比重最大，塑造的人物形象也比較豐滿。以塑造時代的締造者形象為主，個群交映的呈現(xiàn)形式十分突出?！拔拿鱾€像”的塑造是將“一個抽象的概念放到一個實(shí)物中去”［19］，為的是將抽象概念具象化，同時也給予具象人物以象征性人格。教科書通過講述一個個奮斗者、愛國者、創(chuàng)造者、逐夢者的故事，展現(xiàn)不同行業(yè)人們辛勤耕耘、履職盡責(zé)的昂揚(yáng)姿態(tài)，勉勵學(xué)生努力創(chuàng)造美好生活，接續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國精神的歷史重任?！拔拿魅合瘛眲t是注重塑造為追求更加美好的文明生活而團(tuán)結(jié)奮斗、筑夢創(chuàng)造的“類群像”。比如，抗擊侵略的愛國主義者群像，推動社會多領(lǐng)域創(chuàng)新變革的科學(xué)家群像，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的中國共產(chǎn)黨人形象，等等?！邦惾合瘛钡乃茉旆从沉巳说摹邦惔嬖凇北举|(zhì)，人能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，并且進(jìn)行“有意識的生命活動”，正是如此人才得以是“類存在物”［20］53。教科書圍繞精神文明生活的“文明群像”塑造，表達(dá)了中華民族偉大精神的“類精神”本質(zhì)，它既是“類生活”的產(chǎn)物，也是“類生活”普遍意志的彰顯。如此可以說，教科書里的“類群像”反映了文明素養(yǎng)是人的“類本質(zhì)”的具體化呈現(xiàn)，“文明社會”是在文明人踐行“類本質(zhì)”的過程中締造生成的，也是在此過程中被推動向前的，與此同時，人的文明素養(yǎng)在“類生活”中得以形成與完善。

盡管從出場方式來看，“文明個像”是單個的人物形象，但是教科書對其塑造同樣也是通過展現(xiàn)“個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活”［20］80-81，說明“類精神”是個體精神世界得以豐盈的源泉，個體精神是“類精神”的具體呈現(xiàn)。因此，不管是“文明個像”還是“文明群像”的塑造，都表達(dá)了教科書引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同踐行、創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)“類精神”的初衷。

3.塑造政治文明生活中的捍衛(wèi)者形象

教科書是意識形態(tài)建設(shè)的主陣地，是為黨育人、為國育才的重要載體［21］。因此，圍繞政治文明生活進(jìn)行文明形象塑造，是教科書踐行國家意志的重要表現(xiàn)，主要塑造了以黨員形象和老百姓形象為主的捍衛(wèi)者形象。一方面，教科書通過塑造黨員形象告訴學(xué)生“應(yīng)該認(rèn)同誰”的問題。文本分析發(fā)現(xiàn)教科書里塑造的黨員形象具有典型化特征。教科書通過塑造典型形象，表現(xiàn)一定社會生活的本質(zhì)，通過具有獨(dú)特個性的人物和具體的矛盾沖突，反映特定時代的某一階級、階層或某種社會關(guān)系的共同本質(zhì)［22］。按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的思路，教科書展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族從救亡圖存、自立自強(qiáng)，到推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的壯麗史詩，傳遞了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的價值理念，塑造了一代又一代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖、堅(jiān)定以人民為中心不動搖的政治形象。教科書通過對中國共產(chǎn)黨人政治品格的歷史呈現(xiàn)，幫助學(xué)生“扣好人生第一?？圩印?，引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。另一方面，不同于以宏大敘事塑造黨員形象，教科書還刻畫了普通群眾對公平理念和法治思想的追求。例如，歷史教科書塑造了以秦朝末年領(lǐng)導(dǎo)大澤鄉(xiāng)起義的農(nóng)民陳勝和吳廣為代表的反抗階級剝削的革命形象；道德與法治教科書根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，塑造了依法維護(hù)自己著作權(quán)的中學(xué)生小峰、有勇有謀地同違法犯罪者斗爭的快遞員小張等人物形象。呈現(xiàn)老百姓眼中的“權(quán)與責(zé)”來反映公民身份該當(dāng)如何實(shí)踐，是教科書中形象塑造的一種重要手法。

相比較而言，教科書中塑造的具有共產(chǎn)主義信仰的黨員形象占比較大，對于公平理念和法治思想的培育，教科書更多是以塑造的虛構(gòu)形象出現(xiàn)。這在很大程度上受到統(tǒng)編版教科書政治站位的影響，理想信念教育是義務(wù)教育的第一要務(wù)。

4.塑造社會文明生活中的模范者形象

道德是文明的產(chǎn)物，也是文明的價值和規(guī)范的基礎(chǔ)［23］。社會文明生活本質(zhì)上是道德生活。通常，當(dāng)我們提到文明人的時候，約定俗成地認(rèn)為指的是道德模范。教科書關(guān)于社會文明生活的文明形象塑造主要是對道德模范的行為和品格予以彰顯，突出他們是如何主動地承擔(dān)不同社會關(guān)系中的角色以及彰顯了怎樣做人的品格。教科書試圖傳遞一種社會文明生活的建構(gòu)觀，也就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到社會文明生活是依靠“道德義務(wù)的遵守”“道德行為的規(guī)范”和“道德品格的踐行”建構(gòu)起來的。因此，教科書里的道德形象描寫十分注重呈現(xiàn)他們面對生活中的義利、權(quán)責(zé)沖突時的果斷抉擇，以及堅(jiān)守道德底線的向善品格，以此反映他們是如何在積極建構(gòu)不同關(guān)系中獲得成長。從呈現(xiàn)適應(yīng)社會文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)情況來看，教科書重點(diǎn)塑造了具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和誠信友善的文明形象，主要從“時代楷?！?、全國道德模范、最美人物中進(jìn)行選樹。而彰顯遵紀(jì)守法和嚴(yán)于律己的文明形象，教科書中很少。與之相關(guān)的內(nèi)容，主要是聚焦學(xué)生的個人生活、班級生活、家庭生活，通過設(shè)置沖突情境，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到個人需求與集體規(guī)則之間的共性與差異，進(jìn)而理解集體意志與個人意愿是相統(tǒng)一的。盡管文明行為是文明素養(yǎng)的實(shí)踐表征，但是在強(qiáng)調(diào)“紀(jì)律”與“自由”的辯證關(guān)系時，教科書較少通過樹立榜樣如何做而引導(dǎo)學(xué)生如何做，反而是強(qiáng)化反面典型教育來約束學(xué)生的言行舉止。因此，在這一方面，文明形象的功能并不顯著，主要靠警示與告誡的教育手段，從側(cè)面規(guī)訓(xùn)學(xué)生的行為觀念。

5.塑造生態(tài)文明生活中的守護(hù)者形象

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》中指出，生態(tài)文明教育是開展德育的重要內(nèi)容之一［24］。實(shí)際上，初中統(tǒng)編版教科書中關(guān)于生態(tài)文明生活的內(nèi)容很少。相較于其他文明生活中的文明形象塑造，圍繞生態(tài)文明生活的文明形象塑造在教科書中的數(shù)量也明顯不足。就目前的情況而言，圍繞生態(tài)文明生活，教科書以塑造守護(hù)者形象為主，尤其是塑造古代的、致力于生態(tài)改造的文明形象。例如，戰(zhàn)國時期李冰父子主持修建的都江堰水利樞紐不僅體現(xiàn)了創(chuàng)造精神，更是合理改造自然、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的偉大壯舉。同樣地，愚公移山、大禹治水的故事亦表現(xiàn)了在人類社會早期，人們就已經(jīng)開始積極探索與改造人與自然之間的關(guān)系。教科書還塑造了一些致力于探索生態(tài)規(guī)律的科學(xué)家形象，以及少量的關(guān)于青年積極參與生態(tài)文明建設(shè)的文明形象?？傮w看來，教科書中關(guān)于生態(tài)文明生活的文明形象塑造具有一定程度的典型性，但是數(shù)量較少、相關(guān)內(nèi)容過于單薄。生態(tài)文明教育本質(zhì)上是要引導(dǎo)學(xué)生正確理解人與自然的共生關(guān)系，學(xué)會人與自然和諧共處。但是這種理念與初中統(tǒng)編版教科書的學(xué)科性并不相契合，因此按照學(xué)科邏輯編寫的三科統(tǒng)編版教科書較少出現(xiàn)生態(tài)文明生活的影子。然而，教科書在引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)“五位一體”整體文明生活上具有不可推卸的責(zé)任。在難以借助學(xué)科性融入生態(tài)文明教育內(nèi)容的情況下，教科書的教育功能利用不到位，是導(dǎo)致生態(tài)文明教育在初中統(tǒng)編版教科書中融入不足的主要原因。

（二）教科書里文明形象塑造的形式特點(diǎn)

教科書一般根據(jù)單元主題進(jìn)行內(nèi)容的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)，主要是以欄目的形式設(shè)置閱讀與感悟、情境與問題、練習(xí)與活動、拓展與研讀、合作與交流等。通過對初中統(tǒng)編版教科書里所有欄目中的文明形象塑造進(jìn)行分析、總結(jié)和歸納，研究發(fā)現(xiàn)教科書里的文明形象塑造集中分布在文學(xué)作品、歷史敘事和探究活動中，即是說，教科書主要通過這三種形式塑造文明形象。三種形式在文明形象塑造過程中的表現(xiàn)手法不盡相同（表2）：文學(xué)作品側(cè)重于文明形象的藝術(shù)性塑造，歷史敘事側(cè)重于文明形象的真實(shí)性塑造，探究活動側(cè)重于文明形象的生活化塑造。

1.教科書里的文學(xué)作品側(cè)重文明形象的藝術(shù)性塑造

文學(xué)對人物形象的藝術(shù)性塑造，使人物形象生動而鮮活，其彰顯的能力品格也給人具體而鮮明的感覺，也因此決定了文學(xué)作品中人物形象具有藝術(shù)性特征。初中統(tǒng)編版教科書中文學(xué)作品對文明形象的藝術(shù)性塑造具有兩大特點(diǎn)。一是關(guān)注類型性文明形象塑造。在文學(xué)創(chuàng)作中，“類型人物”是“體現(xiàn)某一群或某一階層人的大量重要顯著特點(diǎn)的人物”，具有一定的典型意義［25］。比如，教科書里的農(nóng)民形象代表著勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助和誠信友善的美好品格；科學(xué)家形象代表著創(chuàng)新創(chuàng)造、敢于逐夢的探索精神；革命家形象代表著艱苦奮斗、追求民主的大無畏精神。一般而言，類型化人物在塑造時較為單一和扁平，是文學(xué)作品中需要盡量規(guī)避的。教科書在克服這一問題上作出努力，選文注重從人物性格出發(fā)，豐富人物心理活動過程，講述類型化人物的個性化故事，提高學(xué)生的閱讀興趣，從而有效避免了學(xué)生出現(xiàn)審美疲勞的問題。除此之外，教科書還立足整體文明生活進(jìn)行文明形象類型化塑造。人物的美好品格是從他們所處的整體生活以及自身反應(yīng)中表現(xiàn)出來的。比如，語文教科書中對長媽、六一公公、雙喜等農(nóng)民形象的刻畫，都是立足于他們所處的物質(zhì)生活環(huán)境，通過展現(xiàn)他們與周遭關(guān)系的狀態(tài)，反映出他們盡管處于貧乏的生活條件之下，但是依然以真誠和善良面對生活。二是關(guān)注象征性文明形象塑造。象征性文明形象塑造是教科書注重運(yùn)用浪漫主義手法培育學(xué)生文明素養(yǎng)的主要手段。例如，語文教科書中的白楊、海燕是典型的被賦予情感意義和理性價值的文明形象，以象征主義為藝術(shù)手段，實(shí)則是對現(xiàn)實(shí)文明生活的關(guān)注。理想情況下，這一類文明形象的塑造應(yīng)當(dāng)以語言的沖擊力和感染力，啟發(fā)學(xué)生對文明形象展開深層次理解與想象，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生追求文明及其價值的情緒和動力。但實(shí)際上這類作品在教科書中占比較小，在效果發(fā)揮上可能不具有較強(qiáng)的影響力和震撼力。

2.教科書里的歷史敘事側(cè)重文明形象的真實(shí)性塑造

“求真性是教科書的本質(zhì)屬性之一?！保?6］除了注重學(xué)科知識的科學(xué)性之外，教科書的求真性還表現(xiàn)在遵循著“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［27］的基本觀點(diǎn)，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行編寫。通過歷史敘事反映歷史事實(shí)是教科書彰顯求真性的重要表達(dá)方式，盡可能地對歷史人物進(jìn)行還原性塑造是教科書歷史敘事的一條主線。那么，以尊重歷史事實(shí)的態(tài)度呈現(xiàn)重要?dú)v史人物的歷史事跡，便是教科書里文明形象真實(shí)性塑造的根本任務(wù)。分析發(fā)現(xiàn)，教科書歷史敘事的核心是“人民”。如果說教科書遵循歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行歷史敘事，那么教科書里歷史敘事中文明形象塑造的內(nèi)在邏輯就是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者［28］1031。歷史敘事反映的不只是歷史的結(jié)果，更重要的是表現(xiàn)出人民的建設(shè)實(shí)踐和精神意志對于文明進(jìn)程的重要推動作用。人民是“五個文明”的締造者，是踐行文明素養(yǎng)的標(biāo)桿與榜樣，“偉大”是教科書里的人民形象最主要的特征。比如，道德與法治教科書八年級下冊第三單元“人民當(dāng)家作主”、九年級上冊第一單元“富強(qiáng)與創(chuàng)新”和第二單元“民主與法治”，集中呈現(xiàn)了人民全方面構(gòu)筑文明社會的智慧和貢獻(xiàn)。

因此，教科書對文明形象的真實(shí)性塑造，就是客觀反映人民在不同領(lǐng)域取得的歷史成就，按照歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的時間順序，以每個歷史時期對文明社會發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)的人物為代表，表達(dá)文明社會每向前一步都是以人民的智慧作為動力的價值導(dǎo)向。比如，歷史教科書呈現(xiàn)了我國印刷技術(shù)的變革經(jīng)歷從隋唐時期的雕版印刷，到北宋時期匠人畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，再到元代科學(xué)家王禎發(fā)明的轉(zhuǎn)輪排字法以及元朝出現(xiàn)的銅活字印刷，反映了人民的創(chuàng)造智慧對物質(zhì)文明的進(jìn)步與變革產(chǎn)生的重大積極影響。真實(shí)地呈現(xiàn)一代代人民群眾如何創(chuàng)造歷史，不僅踐行了教科書的求真屬性，而且有利于引導(dǎo)學(xué)生正確地、理性地理解文明社會的人民性與實(shí)踐性，思考如何做文明人。

3.教科書里的探究活動側(cè)重文明形象的生活化塑造

生活化文明形象塑造的目的在于讓教科書回歸生活。學(xué)生不論在課本上學(xué)習(xí)了如何高深的知識，最終都要回歸生活，教育的根本目的還是要教給學(xué)生適應(yīng)生活的能力。既如此，教科書進(jìn)行文明形象塑造的重要目的就是樹立生活中的榜樣形象，使學(xué)生能夠以正確的觀念和方式適應(yīng)和參與生活。教科書里的探究活動塑造了許多生活化文明形象，主要以情境式的手法，注重利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，塑造文明實(shí)踐中的榜樣。探究活動重在通過再現(xiàn)生活場景中的人和事，以啟發(fā)誘導(dǎo)的方式，鼓勵學(xué)生見賢思齊，樹立文明觀念，踐行文明行為。教科書里的探究活動向?qū)W生呈現(xiàn)了文明生活的復(fù)雜性與不確定性。正如杜威（John Dewey）所提倡的，教育過程就是要讓學(xué)生認(rèn)識到真實(shí)生活是“偶然的和穩(wěn)定的東西、不完善的和重復(fù)發(fā)生的東西的這種結(jié)合”［29］。比如，道德與法治教科書通過設(shè)計(jì)“生活中的友誼”“生活中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“集體生活中的自我成就”“生活中的法律”“生活中的民主參與”等探究活動，塑造一個個以積極的思想觀念和心理準(zhǔn)備來應(yīng)對生活不確定性的模范表率，重在突出他們從對生活偶然狀況的自覺到對自我調(diào)適能力的自信，再到對突發(fā)情境的自主應(yīng)對的心路歷程。

可以說，生活化文明形象塑造的目的是基于生活事件的陳述，使學(xué)生對生活的本質(zhì)形成理性認(rèn)識，從文明形象的所作所為，理解文明行動對應(yīng)對生活的不確定性而言意味著什么，以及學(xué)會判定行動的性質(zhì)與價值。簡言之，生活化文明形象塑造的意義在于向?qū)W生提供適應(yīng)和參與日常文明生活的優(yōu)秀示范。另外，教科書從公民道德建設(shè)的角度出發(fā)，挖掘?qū)W生身邊的好人好事作為生活化文明形象的取材，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過他們身上的真善美對文明生活建立信念與信心、對文明生活的未來報以向美向上的生活態(tài)度。

4.三種形式均側(cè)重塑造具有明顯模范品格的文明形象

總的來看，文學(xué)作品、歷史敘事和探究活動三種形式均注重塑造具有明顯模范品格的文明形象。由表3可以看出，相比較而言，具有“奮斗精神”（17.0%）、“團(tuán)結(jié)精神”（16.7%）、“夢想精神”（11.5%）、“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”（10.1%）、“創(chuàng)造精神”（9.3%）、“創(chuàng)新能力”（6.6%）、“誠信友善”（6.6%）的文明形象在三種塑造形式中占有較大比例。

由此，適應(yīng)精神文明生活的四個學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)、適應(yīng)物質(zhì)文明生活的“創(chuàng)新能力”，以及適應(yīng)社會文明生活的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”和“誠信友善”，是教科書里文明形象塑造所側(cè)重彰顯的能力品格。教科書在塑造文明形象時，會著重突出人物身上容易打動學(xué)生、引起學(xué)生共鳴的品格特征，我們將這些品格稱為“模范品格”，上述文明素養(yǎng)指標(biāo)就是我們經(jīng)常在各種道德模范身上看到的能力品格。正因如此，對于教科書而言，塑造一些被公序良俗認(rèn)為是道德生活中關(guān)鍵的文明素養(yǎng)指標(biāo)的文明形象，是較為安全且可靠的。但是，同樣被認(rèn)為是道德生活模范品格的“遵紀(jì)守序”“嚴(yán)于律己”的占比卻很小，分別為0.7%、1.8%。造成這種現(xiàn)象的原因，主要與教科書的學(xué)科性有關(guān)。在塑造形式中占比較大的學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)更直接地體現(xiàn)了三科統(tǒng)編課程的學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)指向。比如，“責(zé)任意識”本身就是初中道德與法治的學(xué)科核心素養(yǎng)之一［30］，語文課程目標(biāo)中明確指出要“培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德”“發(fā)展交流、合作、探究等實(shí)踐能力，增強(qiáng)社會責(zé)任意識”［31］6，歷史課程目標(biāo)要求學(xué)生“形成對國家和中華民族的認(rèn)同，具有國際視野，有理想、有擔(dān)當(dāng)”［32］。然而，譬如同樣是道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的“政治認(rèn)同”和“法治思想”占比較小，分別為4.1%和2.3%。如此可見，教科書中塑造的具有模范品格的文明形象既符合學(xué)科性的要求，又是可塑性強(qiáng)、容易感染和調(diào)動學(xué)生情緒的人物。由此可以發(fā)現(xiàn)，教科書在塑造具有模范品格的文明形象時，重點(diǎn)考慮的是如何兼具目標(biāo)性與操作性的問題。

四、教科書里文明形象塑造的深化與細(xì)化

教科書分析旨在發(fā)現(xiàn)教科書中有什么，這是我們有效利用教科書的基礎(chǔ)，以及如何改變教科書應(yīng)該“有”而實(shí)際“沒有”的局面的依據(jù)［33］。教科書在塑造文明形象時，從文明社會發(fā)展的過往與當(dāng)下中選擇具有代表性的人物，呈現(xiàn)了勞動人民在物質(zhì)生產(chǎn)與交往、精神傳承與發(fā)揚(yáng)、民主建設(shè)與管理、社會擔(dān)當(dāng)與責(zé)任、生態(tài)保護(hù)與改造等方面的文明意識與文明行為，整體上有助于學(xué)生文明素養(yǎng)的培育與完善，但是也存在一些較為突出的問題。為了實(shí)現(xiàn)教科書作為培育學(xué)生文明素養(yǎng)重要載體的功能最大化，針對目前教科書中存在的問題，提出以下建議。

（一）深化教科書里文明形象塑造的內(nèi)容

1.完善整體文明生活的文明形象塑造

教育對于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會追問、思考并回答“人應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活”這一問題，具有不可逃避的責(zé)任［34］。作為育人的重要媒介，教科書責(zé)無旁貸地需要承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生具備適應(yīng)“五位一體”整體文明生活的文明素養(yǎng)的重任。就目前的情況而言，在結(jié)構(gòu)上，教科書里塑造的文明形象所彰顯的文明素養(yǎng)指標(biāo)呈現(xiàn)失衡的狀態(tài)。從比例上看，塑造具有適應(yīng)精神文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)的文明形象最多，其次是具有適應(yīng)社會文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)的文明形象，再次是具有適應(yīng)政治文明生活、物質(zhì)文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)的文明形象，塑造具有適應(yīng)生態(tài)文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)的文明形象最少。既然學(xué)生需要具備適應(yīng)整體文明生活的能力品格，那么就需要整體性地培育學(xué)生文明素養(yǎng)。因此，初中統(tǒng)編版教科書需要加大關(guān)于“協(xié)作能力”“遵紀(jì)守序”“嚴(yán)于律己”“珍惜自然”“關(guān)愛自然”等學(xué)生文明素養(yǎng)指標(biāo)的文明形象塑造。比如，塑造一些艱苦樸素、嚴(yán)于律己、講規(guī)矩、有紀(jì)律的黨員形象。同時，我們也可以利用教科書現(xiàn)有內(nèi)容，豐富已有文明形象的人格特征。比如教科書塑造的毛澤東、周恩來、朱德等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人形象，他們同時也是“嚴(yán)私德”的先鋒黨員代表，教科書在編寫時可以增加對這些文明形象個人優(yōu)秀品質(zhì)的敘述。此外，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的榜樣塑造，建議將一些為我國生態(tài)文明建設(shè)作出突出貢獻(xiàn)的人物及其事跡選入教科書中，加強(qiáng)落實(shí)教科書中的生態(tài)文明教育。

2.突出典型化文明形象的生活意義

借用文學(xué)理論的觀點(diǎn)，如果說形象塑造的目的是“立象以盡意”，那么教科書里文明形象塑造指向的應(yīng)當(dāng)是文明生活的意義。如此，教科書里的文明形象塑造便存在這樣一個問題：典型化形象缺乏生活意義，生活化形象缺乏典型價值。“典型化”與“生活化”之間好似一對矛盾關(guān)系，不過教科書在加強(qiáng)典型化文明形象的生活意義上，有很大的改進(jìn)空間。理想狀態(tài)下，既然文明形象塑造指向的是適應(yīng)文明生活的學(xué)生文明素養(yǎng)培育，那么，教科書里的文明形象塑造應(yīng)當(dāng)有助于學(xué)生認(rèn)識文明生活的意義，以及為如何創(chuàng)造有意義的生活提供指引。但是，典型化文明形象的塑造很容易陷入模式化、刻板化的桎梏之中，因此典型化文明形象塑造要注重彰顯其生活屬性，使教科書中那些經(jīng)典的文明形象塑造跳出“假大空”“高大全”的藩籬?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》就已指出：“強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的典范性，精選文質(zhì)兼美的作品，重視對學(xué)生思想情感的熏陶感染作用，重視價值取向，突出社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?1］3實(shí)現(xiàn)典型化文明形象的價值功能，既離不開其本身具有的文化性，更離不開編寫者發(fā)掘他們所帶來的生活啟示。為此，教科書可從兩方面改進(jìn)。一是加強(qiáng)教科書中已有典型化文明形象與新時代生活的聯(lián)系。挖掘這些文明形象在學(xué)生所處的新時代生活中的現(xiàn)實(shí)意義。二是塑造新時代生活背景下的典型化文明形象。新時代生活所處的新的歷史時期呼吁我們創(chuàng)造新時代的典型形象［35］。教科書需要塑造反映新時代社會主義美好生活的文明形象，選樹投身于社會主義和諧社會建設(shè)的，在維護(hù)民主法治與公平正義、踐行誠信友愛與可持續(xù)發(fā)展等方面作出突出貢獻(xiàn)的先進(jìn)文明典型。

（二）細(xì)化教科書里文明形象塑造的形式

1.塑造手法應(yīng)為學(xué)生理解預(yù)留想象空間

當(dāng)前，教科書對文明形象的藝術(shù)性塑造大多使用“白描”的藝術(shù)手法，比如魯迅作品中的人物塑造。面對對新鮮事物充滿好奇的青少年，平鋪直敘的語言固然有其所特有的張力，但是注重采用審美的語言結(jié)構(gòu)，將更有利于激發(fā)學(xué)生想象以及對文明形象的個性化建構(gòu)。教科書在塑造文明形象時，應(yīng)考慮到為學(xué)生預(yù)留想象空間。學(xué)生文明素養(yǎng)不是一蹴而就的，文明素養(yǎng)的習(xí)得需要學(xué)生經(jīng)歷對文明觀念、文明習(xí)慣的消化理解以及自我想象的過程。因此，文明形象塑造也需要給予學(xué)生想象力，不僅映射現(xiàn)實(shí)文明生活的要求，更要激發(fā)學(xué)生對理想文明生活的憧憬與追求。正如在文學(xué)創(chuàng)作中，讀者獲得故事的過程，實(shí)際上也就是人物在讀者心中的生成過程［36］。那么，“想象”便應(yīng)當(dāng)是學(xué)生生成關(guān)于文明形象印象的必不可少的環(huán)節(jié)。因此，教科書可以通過增強(qiáng)語言的審美性表達(dá)，激發(fā)學(xué)生對文明形象的想象，并與生活世界建立聯(lián)想?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)是想象性的”“想象是僅有的大門，通過它這些意義能夠進(jìn)入到當(dāng)下的相互作用之中；或者，正像我們所見到的那樣，新與舊在意識中的調(diào)適就是想象”［37］。如此，教科書在塑造文明形象時，應(yīng)使人物經(jīng)驗(yàn)的文明意義與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)之間發(fā)生碰撞，將學(xué)生引入想象的空間，使其獲得感官和情感上的理解和體驗(yàn)。

2.加強(qiáng)人物敘事與學(xué)生生活世界的關(guān)聯(lián)

品格與人的生活史是交織在一起的，敘事可以被看作品格形成的“康莊大道”［38］。從心理學(xué)角度出發(fā)，學(xué)生會主動選擇他們所認(rèn)同的人物和故事，他們帶著微妙的心理，趨向于認(rèn)同那些既有不同又有相似性的人物［39］。因此，教科書在塑造文明形象時要加強(qiáng)人物敘事與學(xué)生生活世界的關(guān)聯(lián)，加強(qiáng)敘事的生活化。當(dāng)前，教科書中關(guān)于文明形象的敘事，更多地立足于文明社會的建構(gòu)而選取一些宏大的偉人事跡。有學(xué)者指出，教科書敘事如果是以偉人故事占據(jù)絕對篇幅，便會因?yàn)殡x學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生無法進(jìn)入教科書，無法體會故事中偉人的所思所行，無法與他們產(chǎn)生共鳴［40］。文明素養(yǎng)作為一種具有民族性和社會性的國家品格，其塑造“必然依賴于多數(shù)人的道德品質(zhì)而非系于少數(shù)精英之身”［41］。當(dāng)敘述的故事更貼合學(xué)生的身份和經(jīng)歷時，教科書所引導(dǎo)的價值、觀念和行為更容易走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“只有打動學(xué)生，才能引導(dǎo)學(xué)生”［42］。唯有立足學(xué)生生活，用真實(shí)、真誠、真摯的語言講述人物故事，才能在學(xué)生內(nèi)心種下文明的種子。未來，教科書應(yīng)當(dāng)在敘事中融入生活事件，以講述生活故事的口吻塑造偉人形象和普通人形象。唯有以貼近學(xué)生的方式向?qū)W生傳遞“真情”，才能使學(xué)生將對榜樣的“真信”變?yōu)椤白孕拧保宰粤?、自?qiáng)的態(tài)度和作為踐行文明素養(yǎng)。

3.生動呈現(xiàn)文明形象的文明行動

文明形象之所以是“文明的”，是因?yàn)槠渚邆湮拿魉仞B(yǎng)。他們身上的文明素養(yǎng)，并不是與生俱來的，而是通過一系列生活經(jīng)歷而習(xí)得并形成的。教科書在展現(xiàn)他們背后的文明故事時，應(yīng)著重呈現(xiàn)他們形成文明素養(yǎng)的行動過程。文明形象所彰顯的所有品質(zhì)都可以在分析他們的行動之后得到解釋。為了增強(qiáng)文明形象塑造的說服力，教科書也應(yīng)當(dāng)注重呈現(xiàn)文明形象的文明行動。按照亞里士多德（Aristotle）的實(shí)踐論觀點(diǎn)：“事件的組合是成分中最重要的，因?yàn)楸瘎∧》碌牟皇侨?，而是行動和生活［人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動之中；生活的目的是某種行動，而不是品質(zhì)；人的性格決定他們的品質(zhì)，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動。］所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合?！保?3］對此，結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（Roland Barthes）在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》一文中總結(jié)道：“在亞里斯多德的詩學(xué)里，人物概念是次要的，完全從屬于行動概念。亞里斯多德說，可能有無‘性格’的故事，不可能有無故事的性格?！保?4］“行動”是連接人物與人格的橋梁，有什么樣的行動，就體現(xiàn)了什么樣的人格。同理，學(xué)生文明素養(yǎng)要靠個體的文明行動予以彰顯。如此，文明形象的行動對于引導(dǎo)學(xué)生思考該通過何種方式習(xí)得并踐行文明素養(yǎng)而言，是至關(guān)重要的。因此，教科書在呈現(xiàn)文明形象的文明素養(yǎng)時，應(yīng)清楚地交代支撐某種能力品格背后的行動故事，這樣既能使文明形象塑造更加豐滿、翔實(shí)和立體，也有利于樹立“文明生活是干出來的”的價值導(dǎo)向。

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Civilized Image Shaping in Textbooks：

A Study Based on the Unified Edition of Junior High School Textbooks

ZHAO Ruixue1，JIN Yule2

（1.Faculty of Education，Southwest University，Chongqing 400715，China；

2.Faculty of Education，Shenzhen University，Shenzhen 518060，China）

Abstract：Enhancing students’ cultural literacy is an important goal of building a high-quality education system during the 14th Five-Year Plan period. It is also an important measure to implement the fundamental task of cultivating morality. The image of civilization in textbooks is a visual expression of students’ civilization literacy，which guides students to understand the real world and construct the world of meaning，helps students confirm the essence of their own social existence，and guides students to become more civilized social beings. Based on the “Students’ Civilization Literacy Framework”，this paper analyzes the text of unified edition of Morality and Law，Chinese and History textbooks in junior high schools，and finds that the textbook shapes the image of the laborer in the material civilization life，the image of the founder in the spiritual civilization life，the defender in the political civilization life，the model in the social civilization life，and the guardian in the ecological civilization life. At the same time，it is still necessary to further optimize the cultivation of students’ civilization literacy in textbooks by improving the shaping of the civilization image of the overall civilized life in the textbooks，highlighting the meaning of life in the typical civilization image，and focusing on the broadening of students’ imagination by focusing on shaping techniques，strengthening the connection between the character narrative and the students’ life world，and vividly presenting the image of civilization.

Key words：the image of civilization；students’ civilization quality；unified edition；junior high school textbooks

責(zé)任編輯" 蔣" 秋

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