董小琴

摘 要：中國宗教生存發(fā)展的自身規(guī)律表明，一部中國宗教史，就是一部宗教不斷適應(yīng)中國社會、不斷推進(jìn)中國化的歷史。新時(shí)代堅(jiān)持我國宗教中國化方向，要不斷建構(gòu)并完善動力體系、過程體系、成果體系和評價(jià)體系，讓宗教扎根中國大地、融入中華文化，對內(nèi)貢獻(xiàn)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對外貢獻(xiàn)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：宗教中國化；動力體系；過程體系；成果體系；評價(jià)體系

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.04.011

［中圖分類號］D635? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1009-0339（2023）04－0069-05

堅(jiān)持我國宗教中國化方向的本質(zhì)要求是讓宗教能夠扎根于中國大地、融入中華文化，使宗教的傳承既遵循其本身發(fā)展的規(guī)律，又能促進(jìn)構(gòu)建健康和諧的宗教關(guān)系，使其對內(nèi)貢獻(xiàn)于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，對外貢獻(xiàn)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。中國共產(chǎn)黨成立之初，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，是徹底的無神論者。作為徹底的無神論者，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對待宗教并處理宗教問題，始終站在人民的立場上對待宗教?！皥?jiān)持我國宗教中國化方向”重要論斷的提出，正是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義對待宗教、回望歷史、把握時(shí)代的結(jié)果。2021年全國宗教工作會議提出要 “深入推進(jìn)宗教中國化”[1]?！吧钊搿倍旨润w現(xiàn)了理論被實(shí)踐證明的科學(xué)性，也體現(xiàn)了未來實(shí)踐需要更加系統(tǒng)、更加深入，要實(shí)現(xiàn)由表及里、由淺入深、由易到難，不斷構(gòu)建并完善堅(jiān)持我國宗教中國化方向的動力體系、過程體系、成果體系和評價(jià)體系。

一、堅(jiān)持我國宗教中國化方向的動力體系

中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來看待宗教問題，從尊重和保障宗教信仰自由，到依法管理宗教事務(wù)，到堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則的確立，再到宗教工作基本方針的確立，強(qiáng)調(diào)要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、堅(jiān)持我國宗教中國化方向，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不斷開辟馬克思主義宗教觀中國化的新境界，彰顯了馬克思主義在宗教領(lǐng)域的生機(jī)活力。

一是堅(jiān)持我國宗教中國化方向理論的邏輯力和指導(dǎo)力。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家需要的程度?！盵2]“堅(jiān)持我國宗教中國化方向”既是對中國宗教的道路目標(biāo)指向，也是中國特色社會主義宗教理論的重要成果，體現(xiàn)了黨對宗教發(fā)展客觀規(guī)律的深刻認(rèn)識，標(biāo)志著黨和國家把握宗教工作能力水平不斷提升。而由“為什么要中國化、什么是中國化、誰來中國化、中國化怎么辦”等不同層次的內(nèi)容構(gòu)成的“堅(jiān)持我國宗教中國化方向”基本內(nèi)容，承載著歷史過往、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢的統(tǒng)一，承載著中國宗教與中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系。堅(jiān)持我國宗教中國化方向符合中國實(shí)際、符合宗教生存發(fā)展的自身規(guī)律，體現(xiàn)了宗教發(fā)展歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一、價(jià)值邏輯與方法邏輯的統(tǒng)一、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。

正是因?yàn)椤皥?jiān)持我國宗教中國化方向”本質(zhì)上所具有的邏輯性，更迫切需要政界、學(xué)界、宗教界共同努力，推動構(gòu)建堅(jiān)持我國宗教中國化方向的理論體系，明確其概念、豐富其內(nèi)涵，從而在統(tǒng)一的話語體系下對廣大民眾進(jìn)行宣傳和講解，增強(qiáng)社會對宗教中國化的認(rèn)識度、認(rèn)知度和實(shí)踐度，糾正錯(cuò)誤或片面的理解，防止把宗教與中國化刻意對立，防止對宗教中國化過度解讀。讓社會清楚地認(rèn)識到，堅(jiān)持我國宗教中國化方向符合宗教傳承的一般規(guī)律，也是新時(shí)代我國宗教健康傳承的內(nèi)在要求。宗教中國化“好”，“好”在利于形成“自我”性格，增強(qiáng)中國宗教的國際話語權(quán)，增強(qiáng)中國宗教的魅力和宗教對話的底氣；“好”在能夠豐富各大宗教的思想內(nèi)涵，適應(yīng)中國社會的發(fā)展；“好”在有利于促進(jìn)和諧健康的宗教關(guān)系；“好”在能促進(jìn)廣大宗教界人士和信教群眾更好地審視自身，提升自我，從而為國家發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤力。具有中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要支撐，是中華民族生生不息綿延發(fā)展的重要源泉，是助推我國宗教中國化的基本動力之一。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，如自強(qiáng)不息的精神意志、兼容并包的開放氣度、愛國主義的理想信念、天下大同的價(jià)值追求等，延續(xù)著中華民族的獨(dú)特理念、智慧和氣度，可以超越地域、階級、黨派、民族、宗教、時(shí)間的限制，喚起人民共同文化記憶，增強(qiáng)中國人民的自信與自豪，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既滋養(yǎng)著中國道路（中國特色處理宗教問題的正確道路）的文化沃土，又涵養(yǎng)著社會主義核心價(jià)值觀的中華民族特性，同樣豐富著中國宗教文化的內(nèi)涵價(jià)值。

三是黨和政府的引導(dǎo)力。堅(jiān)持我國宗教中國化方向是長期的、系統(tǒng)的、艱難的過程，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。引導(dǎo)力具有指導(dǎo)、管理、團(tuán)結(jié)、教化等作用，其引導(dǎo)力重視與否、正確與否，直接影響我國宗教界堅(jiān)持宗教中國化方向?qū)嵺`的方向性和主動性。對宗教知識、宗教政策、宗教理論和實(shí)踐等情況的把握，是增強(qiáng)黨和政府的引導(dǎo)力的基礎(chǔ)和前提。其具體內(nèi)容涉及學(xué)深悟透習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述的精神；正確認(rèn)識我國宗教的基本狀況；高度重視宗教工作“四個(gè)關(guān)系”的重要性，科學(xué)把握宗教工作面臨的國內(nèi)外形勢，清晰明辨是非對錯(cuò)；辯證看待宗教的社會作用，與宗教界人士交友、交心，加強(qiáng)調(diào)查研究，了解宗教界人士的思想狀況、生活狀況等，增強(qiáng)解決問題、團(tuán)結(jié)引導(dǎo)的能力，不斷鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

實(shí)踐證明，黨委、政府高度重視宗教工作，尊重宗教信仰自由，始終堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，積極解決他們的實(shí)際困難，真正做到“以法引人、以理服人、以情動人”，促進(jìn)了宗教界人士更加積極、主動地轉(zhuǎn)變觀念，自覺適應(yīng)社會的發(fā)展。

四是宗教界的內(nèi)生動力。堅(jiān)持我國宗教中國化方向?qū)⒉粩啻龠M(jìn)宗教轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型一般包括利益驅(qū)動型和道德驅(qū)動型兩種。前者表示主體自身利益的滿足驅(qū)動了轉(zhuǎn)型的產(chǎn)生，后者表示主體受到某種道德要求產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型[3]。這就意味著，在宗教中國化的過程中，要充分發(fā)揮宗教界的主體力量作用，只有來自宗教主體自身利益實(shí)現(xiàn)或者道德使然推動的中國化，才是真的中國化或者才能使中國化得以持續(xù)。宗教中國化之所以可能，就是因?yàn)樗紫仁欠献诮套陨砝娴摹Ｔ谕七M(jìn)中國式現(xiàn)代化道路上，宗教既有來自內(nèi)部的矛盾問題，又有來自外部的挑戰(zhàn)。宗教要生存下去，就應(yīng)該解放思想，不斷提升自我、主動作為，敢于以解決宗教深層次的問題為切入點(diǎn)，深入研究宗教制度體系、信仰習(xí)俗與現(xiàn)代文明不一致的地方，深入梳理研究教義教規(guī)中不符合當(dāng)今社會發(fā)展的地方，以自我變革的精神下深功夫，在讀經(jīng)、研經(jīng)、解經(jīng)、講經(jīng)中國化上貢獻(xiàn)力量。

二、堅(jiān)持我國宗教中國化方向的過程體系

習(xí)近平在2021年全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要深入推進(jìn)我國宗教中國化，引導(dǎo)和支持我國宗教以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。要在宗教界開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，有針對性地加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化。”[1]深入理解這段話的深刻內(nèi)涵，有利于促進(jìn)我們在推進(jìn)宗教中國化過程中明確目標(biāo)、聚焦關(guān)鍵核心、找準(zhǔn)路徑。面向未來，我國宗教如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，適應(yīng)國家的中心任務(wù)，適應(yīng)中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展，使其為社會所理解、為文化所包容、為時(shí)代所接納，就必須不斷縮小其與當(dāng)代中國發(fā)展“空間、價(jià)值、時(shí)間”的差距。以“五個(gè)認(rèn)同”為核心，在政治層面、文化層面、社會層面推進(jìn)宗教中國化，不斷縮小宗教與國家發(fā)展的“空間距”“價(jià)值距”“時(shí)間距”問題。

一是政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是宗教中國化的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同就是要認(rèn)同偉大祖國、認(rèn)同多元一體的中華民族、認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同中國特色社會主義。這就要求在推進(jìn)宗教中國化中，要始終堅(jiān)持以思想政治教育為引領(lǐng)，把宗教界的政治認(rèn)同放在首要位置，將“三愛”主題教育與“四史”教育貫穿融合，從中汲取中國共產(chǎn)黨人自我學(xué)習(xí)、自我革新、自我管理的精神力量，感悟中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，感悟黨和國家的艱辛歷程、巨大變化和輝煌成就。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，面對國內(nèi)深刻劇烈的社會轉(zhuǎn)型和錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢，宗教界尤其是代表人士更要高舉愛國愛教旗幟，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一，堅(jiān)決抵御境外反動勢力利用宗教進(jìn)行滲透等活動，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感，為國家安全穩(wěn)定凝心聚力。

二是文化融合。宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合是堅(jiān)持我國宗教中國化方向的本質(zhì)要求之一。習(xí)近平2016年7月在寧夏考察時(shí)指出：“我國宗教無論是本土宗教還是外來宗教，都深深嵌入擁有五千多年歷史的中華文明，深深融入我們的社會生活?！盵4]中華文化以其海納百川的包容精神，吸納著多樣的宗教，兩者互鑒通合。中華文化浸潤宗教，宗教反哺中華文化，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵5]這就要求我們在推進(jìn)宗教中國化中引導(dǎo)各宗教深刻理解宗教的文化屬性，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容、開放的精神，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將中華文化的仁恕、溫和、中道等基本理念，貫穿于推進(jìn)宗教中國化的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)載體、各個(gè)場域。

三是社會適應(yīng)。宗教根植于社會，馬克思、恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中指出，宗教沒有離開社會物質(zhì)生活條件的發(fā)展而獨(dú)立發(fā)展的歷史[6]。宗教是社會的一部分，宗教要生存、要延續(xù)發(fā)展，就必須適應(yīng)所處社會的經(jīng)濟(jì)、文化、制度等大環(huán)境，這是宗教生存的一般規(guī)律。宗教與社會相適應(yīng)的核心要求就是與時(shí)俱進(jìn)。深入推進(jìn)宗教中國化就必須思考：宗教處在什么樣的時(shí)代？宗教在這個(gè)時(shí)代要有什么樣的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，可以扮演什么樣的社會角色？宗教界一直在扶弱濟(jì)貧、撫孤安老及救災(zāi)等方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國情懷與社會擔(dān)當(dāng)，這是宗教界服務(wù)社會、履行社會責(zé)任的重要體現(xiàn)，是他們“利生”“大愛”“慈善”的宗教情懷在社會中的體現(xiàn)。這些良好的道德品格與社會主義核心價(jià)值觀相契合、相融合，是促進(jìn)宗教適應(yīng)社會的精神動力。這就要求我們在推進(jìn)宗教中國化中引導(dǎo)宗教界繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，洞察時(shí)代之變、社會之變，以自我革新的精神對各宗教存在的不符合時(shí)代要求、不符合中國化目標(biāo)、不符合宗教健康傳承的教義教規(guī)、管理制度、禮儀習(xí)俗、行為規(guī)范等進(jìn)行改革，以全面從嚴(yán)治教為切入點(diǎn)，應(yīng)對堅(jiān)持我國宗教中國化面臨的各種問題、挑戰(zhàn)。比如，全國宗教團(tuán)體發(fā)出的《關(guān)于崇儉戒奢的共同倡議》，以開展崇儉戒奢活動為契機(jī)，清正教風(fēng)，嚴(yán)格治教，以正信正行的教義教理服務(wù)社會，正是宗教界立足新時(shí)代發(fā)揚(yáng)“崇儉戒奢”的中國傳統(tǒng)、中國智慧、中國美德的生動體現(xiàn)。

三、堅(jiān)持我國宗教中國化方向的成果體系

我國宗教在中國化的歷史過程中，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，形成了宗教思想、宗教文化、宗教制度、宗教禮儀習(xí)俗等于一體的成果體系。

一是宗教中國化之宗教思想中國化成果——各大宗教形成的歷史典范成為開辟新時(shí)代宗教中國化新局面的歷史智慧。例如，佛教以《六祖壇經(jīng)》為代表，開創(chuàng)了漢傳佛教八大宗派之一禪宗，締造了中國文化之禪的精神。禪宗的“頓悟成佛”超越了傳統(tǒng)的佛教，圓融了內(nèi)省、自覺、自信的中國傳統(tǒng)文化的特殊品行，圓融了中華文化對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)照?！读鎵?jīng)》作為佛教經(jīng)典，是佛教宗教思想中國化的典型代表，是融合了佛教文化與中國本土文化的歷史產(chǎn)物。近代以來，佛教又提出走“人間佛教”的佛教現(xiàn)代化之路，這是佛教界契理契機(jī)，在保持佛陀根本精神的前提下，強(qiáng)調(diào)佛教要適應(yīng)國情、適應(yīng)現(xiàn)代文明的正確抉擇。又如，伊斯蘭教經(jīng)歷了近三百年的“以儒詮經(jīng)”，形成了漢語系伊斯蘭教經(jīng)學(xué)體系。比如王岱輿的《正教真詮》《清真大學(xué)》、劉智的《天方字母釋疑》《五功釋義》《天方典禮》、馬德新的《禮法捷徑》《漢譯道行究竟》等正是在原典的基礎(chǔ)上，與儒家文化融合會通創(chuàng)作而成。再如，基督教宗教神學(xué)思想中國化一直在路上，比如丁光訓(xùn)提出“上帝就是愛”的“愛的神學(xué)”；吳雷川提出“愛國的耶穌”，并提出以“雙重祛魅”和“直面原典”推進(jìn)神學(xué)中國化；趙紫宸認(rèn)為要建立“一個(gè)能使中國人在中國的風(fēng)俗習(xí)慣中過基督徒生活”的本色教會，提出“救世的進(jìn)化的宗教”概念，主張基督徒和教會要關(guān)心國家的命運(yùn)和建設(shè)。以上列舉的相關(guān)事例是歷史上宗教思想中國化的典范。我們在繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，必須清楚地認(rèn)識到，今天宗教與社會主義社會相適應(yīng)是宗教與當(dāng)代國情相適應(yīng)，不是簡單的復(fù)古，宗教思想的中國化需要堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，用革命文化感染宗教，用社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)宗教。

二是宗教中國化之宗教文化中國化成果——各大宗教不斷汲取中華文化基因，豐富著中華文化的內(nèi)容。宗教文化包羅萬象，既有物質(zhì)文化也有非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化如宗教用品、宗教建筑等，非物質(zhì)文化如宗教音樂、宗教禮儀等，宗教文化中國化豐富了中華文化的藝術(shù)、書法、繪畫、音樂等內(nèi)容。比如佛教的觀音造像，“水月觀音”“白衣觀音”“魚籃觀音”“馬朗婦觀音”“送子觀音”等都是中國藝術(shù)家結(jié)合本土經(jīng)典或故事創(chuàng)作的本土觀音形象，表達(dá)了各個(gè)時(shí)期人們的心理訴求，與當(dāng)時(shí)的社會相吻合。對于天主教而言，因其有圣像崇拜的傳統(tǒng)，在天主教中國化中，圣像中國化是主要的載體之一。如陳緣督的《天神之后》《月窗前的圣母》、王肅達(dá)的《圣家三口像》、陸鴻年的《耶穌誕生》《圣母子》《最后的晚餐》《天使和撒旦》等畫作將傳統(tǒng)的中國畫畫風(fēng)與天主教思想巧妙地結(jié)合在一起，契合了中國人的心理，深受信眾喜愛。除此之外，宗教音樂方面也形成了一些中國化的成果，一些地方用地區(qū)特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式來唱贊美詩，如河南梆子、豫劇、鳳陽花鼓戲等，為當(dāng)?shù)匦疟娝邮?、所歡迎。關(guān)于宗教文化中國化的具體代表不勝枚舉，但是從這些載體中，我們都能感受到宗教文化不斷融合當(dāng)?shù)匚幕木唧w實(shí)踐，既體現(xiàn)了中國人的精神追求，也體現(xiàn)了宗教文化和而不同、勇于創(chuàng)新、美美與共的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三是宗教中國化之宗教制度中國化成果——建立了中國特色宗教自我管理制度。歷史地看，各大宗教在探索宗教制度中國化過程中各有千秋。以佛教為例，佛教歷史上出現(xiàn)過道安法師制定的僧尼規(guī)范，“確立行香定座上經(jīng)上講之法，常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法，以及布薩差使悔過等法”[7]。此外，智者大師創(chuàng)立的《御眾制法》十條，懷海禪師創(chuàng)立的《百丈清規(guī)》等，為管理僧眾起到了積極作用。今天，各大宗教基本制定了場所、教務(wù)、團(tuán)體、院校等管理制度。這些制度緊跟時(shí)代步伐，切合各大宗教教情，融入現(xiàn)代理念和制度，構(gòu)建了宗教自我管理內(nèi)部格局。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，應(yīng)從各大宗教制度變遷中汲取智慧，引導(dǎo)宗教界對各宗教歷史進(jìn)行系統(tǒng)研究，以先賢古德為榜樣，提煉歷史經(jīng)驗(yàn)；加強(qiáng)宗教制度創(chuàng)新和制度建設(shè)，建立健全系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系；增強(qiáng)宗教教規(guī)制度的執(zhí)行力，宗教界代表人士要增強(qiáng)宗教教規(guī)制度意識，維護(hù)教規(guī)制度權(quán)威，破解自我管理、自我監(jiān)督難題。

四、堅(jiān)持我國宗教中國化方向的評價(jià)體系

一般而言，評價(jià)是根據(jù)既有目標(biāo)，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，按一定的程序、方法對某一事物或某種活動作出價(jià)值判斷的過程。對宗教中國化的評價(jià)，是衡量宗教中國化是否實(shí)現(xiàn)了其目標(biāo)的重要任務(wù)。從宏觀角度看，堅(jiān)持我國宗教中國化方向在為實(shí)現(xiàn)宗教健康傳承的同時(shí)，還有益于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從微觀角度看，堅(jiān)持我國宗教中國化方向就是要實(shí)現(xiàn)宗教思想中國化、宗教文化中國化、宗教制度中國化、宗教管理法治化、宗教行為規(guī)范化，等等。在推進(jìn)宗教中國化的實(shí)踐中，需要建構(gòu)堅(jiān)持我國宗教中國化方向的評價(jià)體系，確保堅(jiān)持我國宗教中國化方向的正確性。

一是以宗教的健康傳承和宗教關(guān)系和諧來評價(jià)宗教中國化。宗教健康傳承涉及思想、人員、場所、組織、活動等各方面，也涉及宗教關(guān)系和諧。比如宗教思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與社會主義社會相適應(yīng)的程度，宗教界人士和信教群眾“五個(gè)認(rèn)同”的情況，宗教活動場所制度化、法治化管理的程度，宗教界服務(wù)社會的情況等，都可以納入堅(jiān)持我國宗教中國化方向的評價(jià)指標(biāo)中。

二是以助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興來評價(jià)宗教中國化。宗教界是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。近代以來，宗教界代表人士和信教群眾積極投身我國革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，在愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中發(fā)揮了不可替代的作用。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”是宗教界主動順應(yīng)時(shí)代潮流，激發(fā)為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量的內(nèi)生動力，是評價(jià)宗教中國化的重要指標(biāo)。

三是以助力推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來評價(jià)宗教中國化。堅(jiān)持我國宗教中國化方向既要符合中國共產(chǎn)黨治國理政的價(jià)值追求，也要不斷提升參與文明對話的能力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”[8]，“中國堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策，維護(hù)國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國際公平正義，堅(jiān)決反對一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對冷戰(zhàn)思維，反對干涉別國內(nèi)政，反對搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”[9]。因此，宗教在踐行全人類共同價(jià)值、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、維護(hù)我國主權(quán)安全與宗教安全、提升我國宗教國際話語權(quán)、推動不同宗教間對話和東西方文明交流互鑒、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奉獻(xiàn)力量等方面情況，是衡量宗教中國化成效的又一評價(jià)取向。

[參考文獻(xiàn)]

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[8]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴? ?同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日報(bào)，2015-09-29（2）.

[9]本書編寫組.黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2022：54.

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