李碩

摘 要：馬克思曾基于對共同體的批判性與超越性思考，將人類社會的發(fā)展歸納為三個階段，即自然的共同體、虛幻的共同體、真實(shí)的共同體。家庭與民族都是以需要為動力而結(jié)成的人的共同體，它們的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程既遵循各自的內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律，也受到共同體一般發(fā)展規(guī)律的制約與支配。人類社會初期的家庭與民族，往往都體現(xiàn)著以人對人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的語言、習(xí)俗、心理等方面的自然共同性。虛幻共同體中的家庭和民族背后都潛藏著貨幣——資本的抽象統(tǒng)治邏輯，體現(xiàn)出以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的物質(zhì)支配與沖突屬性。真正共同體中的民族與家庭實(shí)現(xiàn)了基于人的本質(zhì)屬性基礎(chǔ)上的自由聯(lián)合以及基于人們真實(shí)意愿表達(dá)基礎(chǔ)上的平等發(fā)展，展現(xiàn)出真正的互愛、平等與和諧。歷史地看，共同體視角下的家庭與民族，既體現(xiàn)生命個體不斷演化前進(jìn)的方向，也表現(xiàn)為人類作為社會群體尋求共同發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體；民族；家庭

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.04.008

［中圖分類號］A81? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1009-0339（2023）04－0046-08

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，有關(guān)“中華民族大家庭”“中華民族一家親”等政治話語在民族問題研究與民族工作領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)。2014年，習(xí)近平在中央民族工作會議上闡釋了中華民族大家庭的內(nèi)涵，即“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系”[1]。此后，習(xí)近平多次使用和闡述了中華民族大家庭的概念。大家庭和家庭成員的比喻，形象而深刻地凸顯了中華民族的家庭特性，以一種極為鮮明而生動的方式強(qiáng)調(diào)中華民族是血肉相連、休戚與共的共生性存在。這種“大家庭”的話語也引導(dǎo)學(xué)者們在民族關(guān)系與族際整合領(lǐng)域，深入思考“家庭”所具備的指向功能和理論潛力，將家庭共同體與民族共同體進(jìn)行類比和同構(gòu)，以“家庭化”或“擬家庭化”的事實(shí)與情感有機(jī)性來看待族際關(guān)系，不斷析出學(xué)術(shù)概念。

家庭與民族作為人們的共同體，皆是“歷史的范疇”。在產(chǎn)生、發(fā)展及消亡的過程中，二者皆受變化規(guī)律的支配，探尋作為社會存在的家庭與民族共同體之間所可能具有的內(nèi)在深刻聯(lián)系，耦合了馬克思主義共同體視角下的人的社會性規(guī)律，也符合馬克思主義基本理論的當(dāng)代創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，社會是人的社會，現(xiàn)實(shí)中的人不是虛幻孤立、離群索居的，而是作為某個共同體成員而存在的，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會關(guān)系的總和”[2]501。馬克思的共同體概念既蘊(yùn)含著人類生存方式與價值維度的政治哲學(xué)敘事，也是人類具有社會實(shí)踐意義的具體生活狀態(tài)，展現(xiàn)的是個體性與社會性的關(guān)系。從共同體的規(guī)模與形態(tài)來看，作為人類群體的存在、結(jié)合與組織方式，無論家庭、氏族、部落、民族，還是社會、階級、國家都可以涵蓋在這一范疇之內(nèi)[3]。在人類社會演進(jìn)過程中自然形成的共同體——家庭與民族①，其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過程既遵循各自的內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律，同時受到社會、國家等更大規(guī)模共同體一般發(fā)展規(guī)律的制約與支配。馬克思曾基于對共同體的批判性與超越性思考，將人類社會的發(fā)展歸納為前資本主義共同體——自然的共同體、資本主義共同體——虛幻的共同體、社會主義與共產(chǎn)主義共同體——真實(shí)的共同體三大階段②。在自然共同體中，族類共同體、家庭形態(tài)與血緣親屬集團(tuán)緊密相關(guān)；資本主義共同體形成后，民族和家庭則成為社會的局部構(gòu)成。家庭與民族共同體在不同的社會共同體發(fā)展階段中，如何通過復(fù)雜的社會關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出緊密的共生性與一致的相關(guān)性？為何將最終統(tǒng)一于人類歷史的必然進(jìn)程中？這是馬克思主義十分關(guān)注的問題。

一、家庭與民族共同體的歷史本真意蘊(yùn)：本質(zhì)、動力與過程

馬克思共同體思想將歷史與人的規(guī)律統(tǒng)一起來，關(guān)注以現(xiàn)實(shí)的人作為前提的群體發(fā)展問題。由于個人與他人的共同生活是實(shí)現(xiàn)人的“社會特質(zhì)”③ 的前提，家庭、民族共同體在哲學(xué)意義上都是人類占有自身生活的客觀條件，也是體現(xiàn)人類社會發(fā)展過程的歷史范疇。在人類歷史發(fā)展的早期，血緣家庭及其向個體家庭的轉(zhuǎn)變，曾對氏族、部落等血緣集團(tuán)的聚合與拆解起到過重要作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種作用逐漸減弱，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會被所有制支配的社會所代替，家庭與民族共同體的形態(tài)與特征也被階級、國家等歷史共同體支配并發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。馬克思并沒有將家庭與民族共同體視為非現(xiàn)實(shí)的抽象集合，而是基于對有生命的個人的社會生產(chǎn)與交往指認(rèn)，探究共同體中個體與個體、個體與共同體之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，從而擺脫形而上學(xué)的人格虛無化的窠臼。共同體視域中的家庭與民族以現(xiàn)實(shí)中的人的存在為邏輯起點(diǎn)，在社會發(fā)展過程中相伴產(chǎn)生、相互關(guān)聯(lián)，具有高度的歷史過程的一致。

第一，家庭與民族共同體主體本質(zhì)上具有一致性，都是人的共同體。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是由人們的社會關(guān)系規(guī)定著的。人類社會作為整體是如此，家庭和民族作為具體的社會群體也是如此，他們既體現(xiàn)著人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性特征，也是人的本質(zhì)的外在客體化表現(xiàn)。如果將家庭、民族等社會形式“看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，看作人的本質(zhì)的客體化，那么家庭等就是主體內(nèi)部所固有的質(zhì)。人永遠(yuǎn)是這一切社會組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而也就是一切人所共有的”[4]。無論是家庭還是民族，都圍繞人來組織、建構(gòu)、活動，內(nèi)涵中有決定性意義的要素是人的本質(zhì)。也正是在這一點(diǎn)上，家庭與民族作為人的共同體的內(nèi)在根據(jù)是一致的。

第二，家庭與民族共同體的共生性與關(guān)系性在歷史發(fā)展的內(nèi)在動力上具有一致性。馬克思認(rèn)為人的需要對于人類歷史過程具有極為重要的意義①，家庭與民族都是以需要為動力而結(jié)成的人們的共同體。家庭中以性別為基礎(chǔ)的自然分工是社會分工的基礎(chǔ)，作為個體的人必須通過家庭撫育及提供的物質(zhì)生活資料，才能夠得以以有生命的個體形式生存并不斷繁育，并以此為基礎(chǔ)形成先驗(yàn)的人際制度與交往關(guān)系。同樣，民族從部落集團(tuán)進(jìn)化而來，首先是基于人們共同的生產(chǎn)、防衛(wèi)等生存和交往需要，“親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時的緊急需要而結(jié)成……最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族的形成跨出了第一步”[5]108。與此同時，家庭與民族的存在與發(fā)展也都是以交往中的關(guān)系化的個人作為基礎(chǔ)，并且在交往的迫切需要中產(chǎn)生了語言和意識，失去了這個基礎(chǔ)，包括家庭與民族在內(nèi)的任何社會共同體的存在與發(fā)展都會成為空談。可以說，人與共同體相互的需要及其滿足成為推動著人和包括家庭與民族在內(nèi)的社會共同體不竭發(fā)展的動力。

第三，家庭與民族共同體的歷史發(fā)展進(jìn)程也是人的發(fā)展過程的社會化展現(xiàn)，其共生性與關(guān)聯(lián)性既表現(xiàn)為生命個體不斷演化前進(jìn)的歷程，也表現(xiàn)為人類作為社會群體尋求共同發(fā)展的過程。馬克思指出：“第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵2]519人的出生其實(shí)是“進(jìn)入”了家庭這一先在的、給定的共同體中，家庭為人的發(fā)展提供了基本物質(zhì)條件，并將個體納入社會實(shí)踐的物質(zhì)與精神活動之中，是實(shí)現(xiàn)人的自然屬性向社會屬性轉(zhuǎn)變的必要前提。民族作為一種社會共同體，是在家庭基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自然建構(gòu)與本質(zhì)交換的、在更為開放的交往關(guān)系中形成的人與人之間的共同體，同時“民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”[2]520。無論家庭還是民族，都以結(jié)成共同體的方式為人的發(fā)展提供了生存基礎(chǔ)和空間，同時在人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展。人的發(fā)展不僅是家庭和民族歷史發(fā)展的主體和推動力量，更是其演進(jìn)的最終目的和最高價值。

在馬克思、恩格斯看來，家庭與民族的內(nèi)在基礎(chǔ)都是人們共同活動所形成的社會關(guān)系，而這種關(guān)系是由需要和生產(chǎn)方式共同決定的，甚至和人本身一樣歷史悠久。其中既包含以古代血緣家庭為基礎(chǔ)形成的早期民族或者原生民族，又有建立在現(xiàn)代一夫一妻專偶制家庭基礎(chǔ)上的現(xiàn)代民族，而現(xiàn)代民族又包含了資本主義共同體中的民族、社會主義共同體中的民族等不同性質(zhì)的民族[6]。

二、自然共同體中的家庭和民族：血緣依賴與關(guān)聯(lián)共生

在自然共同體中，作為個體的人的生命活動嚴(yán)格地建立在共同體的血緣依附關(guān)系中，這樣的共同體是以人對人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形式，起始于氏族社會，發(fā)展于奴隸社會，終止于封建社會末期。在自然共同體中，生產(chǎn)受到血族關(guān)系法則的支配，表現(xiàn)為人的屬性。 也就是說，“天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”[7]466。結(jié)合馬克思在《古代社會史筆記》、恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的描述和分析可以發(fā)現(xiàn)，自然共同體中的家庭先后出現(xiàn)了血緣、普那路亞等群婚制家庭和對偶制、專偶制家庭等幾種主要形態(tài)。在家庭規(guī)模不斷縮小的同時，社會經(jīng)歷了由氏族、胞族、部落、偶然的和緊密的部落聯(lián)盟向小民族、古代民族、現(xiàn)代民族等結(jié)構(gòu)持續(xù)復(fù)雜、規(guī)模不斷擴(kuò)大的歷史過程。

在原始公有制下，以血緣為紐帶的群婚、對偶制家庭形成血緣親屬的物質(zhì)性社會關(guān)系，在此基礎(chǔ)上民族原始雛形開始產(chǎn)生。在史前文化階段，社會基本單位是血族團(tuán)體，以此為基礎(chǔ)形成的母權(quán)制氏族，其成員也就是普那路亞的群婚制家庭成員。這樣的普那路亞家庭都擁有一個共同的女始祖，多個氏族結(jié)合成為胞族和部落。它們大多閉關(guān)自守，自己的事情自己管理，部落之間被廣大的地理邊境隔離，永久的部落聯(lián)盟尚未出現(xiàn)。在“共產(chǎn)制”條件下的血緣紐帶不容產(chǎn)生任何形式完備的貴族，部落間的聯(lián)盟距離現(xiàn)代民族依然是遙遠(yuǎn)的。這樣暫時性的依靠血緣維系的平等聯(lián)盟成為“民族（Nation）”的原始雛形[8]。隨著第一次社會大分工——畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，家庭迎來了新的革命。由于謀取生活資料的工具都是由男子制造同時也是他們的財產(chǎn)，男子的獨(dú)裁地位逐步確立起來，“由子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，促進(jìn)了財產(chǎn)積累于家庭中”[5]125，家庭也從對偶制向?qū)Ｅ贾凭徛^渡①，造成母權(quán)制的顛覆、父權(quán)制的開始。在父權(quán)制初期，隨著戰(zhàn)爭與交易這些外部交往的擴(kuò)大，若干固定數(shù)目的氏族、胞族和部落組成更為穩(wěn)定的部落聯(lián)盟。此時部落聯(lián)盟內(nèi)部是細(xì)密的、人工劃分的胞族和部落集團(tuán)，而不是如母權(quán)制時期的完全自然生成狀態(tài)。這一時期，以人們有意識和有計(jì)劃的干涉為前提，在一些主要方言相同的部落間，以語言作為聯(lián)系的紐帶，聯(lián)合生成了一些“小民族（kleine Volkerschaften）”[5]120。

第二次社會大分工后，個體家庭開始取代氏族成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，土地共耕讓位給個體家庭經(jīng)營，“各個家庭家長之間的財產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社”[5]183，社會出現(xiàn)了窮人、富人等的階級差別。正如馬克思所說：“一旦在氏族的血緣親屬之間產(chǎn)生級別之分，這就同氏族原則發(fā)生沖突，而氏族就會僵化為自己的對立面即等級。[8]”人們開始依靠新產(chǎn)生的階級而不是血緣聯(lián)系區(qū)分人們的共同體，相鄰的原本分開的各部落聯(lián)盟進(jìn)一步融合為單一的古代民族（Volk）②，產(chǎn)生了凌駕于各個部落和氏族慣例之上的普遍適用的民族法（Volksrecht）③，曾經(jīng)氏族制度的機(jī)關(guān)也逐步轉(zhuǎn)化為國家機(jī)關(guān)。“在新產(chǎn)生的地主和農(nóng)民的關(guān)系中，共同的家庭經(jīng)濟(jì)和共同的耕作一樣是不可能的”[2]568，于是專偶制家庭作為農(nóng)業(yè)社會的私有經(jīng)濟(jì)單位，摧毀了氏族的公共所有制，在不斷分化和改組中，現(xiàn)代民族（Modern Nationalit？覿ten）逐步發(fā)展起來。這一過程也伴隨著那些被征服地的農(nóng)民和市民的同化，以及那些未被征服地的分離，其中語族作為建立國家的一定基礎(chǔ)，其分隔和融合往往就體現(xiàn)了這樣的劃分原則和支配性作用的發(fā)生，“民族（Nationalit？覿ten）④開始向民族（Nationen）發(fā)展”[5]219。

綜上而言，馬克思和恩格斯關(guān)于自然共同體中早期民族的論述集中體現(xiàn)在它是由部落或者部落聯(lián)盟融合轉(zhuǎn)化而成的，較為明確的時間階段是在國家形成的前夜或同時進(jìn)行。當(dāng)然，這樣的“民族”并不是完全的族類共同體意義上的民族，或者說它只是一種高于部落的、社會共同體層級，無論群婚制還是專偶制的“家庭”形態(tài)作為血緣聯(lián)系成為自然共同體中“民族”的重要銜接紐帶。另一方面，人類社會初期的家庭與民族作為早期的人們共同體，往往都體現(xiàn)著由血緣產(chǎn)生的語言、習(xí)俗、心理等的自然共同性，這些影響要素雖然在國家產(chǎn)生后被不斷沖擊破壞，但也被國家利用和與之相容，使族類共同體長期呈現(xiàn)血緣與地緣相融合的混雜狀態(tài)和擬血緣的交往關(guān)系。

三、資本主義共同體中家庭與民族：物質(zhì)支配與沖突屬性

在自然共同體中，氏族、部落等各種血緣共同體既是生活單位，也是主要生產(chǎn)單位。工業(yè)革命之后，手工勞動被蒸汽動力和機(jī)器作業(yè)所替代，人們開始在“大建筑物”內(nèi)共同工作。工業(yè)化發(fā)展推動整個社會運(yùn)動動力改變，自然共同體中人對人的支配關(guān)系此時轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)過物（商品、貨幣）的中介的抽象統(tǒng)治，把人與人之間自然形成的關(guān)系變成了貨幣關(guān)系，金錢作為財產(chǎn)的外在化抽象物，“成為人們之間唯一的紐帶”[2]94。雖然人與人之間的物化關(guān)系相較于自然共同體中簡單的血緣關(guān)系是具有批判性與進(jìn)步性的，但是社會力量的聯(lián)合也并非出自人們自愿，而是異己的、自身之外的強(qiáng)制力量。相互交往個體的共同利益采取國家這種獨(dú)立的、虛幻的形式，國家或者更為明確地說，資產(chǎn)階級國家就是這種虛幻共同體的現(xiàn)實(shí)形式。在馬克思、恩格斯看來，資產(chǎn)階級國家具有共同體的形式而非實(shí)質(zhì)，“這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合”[2]571，現(xiàn)代意義的民族與家庭也正是產(chǎn)生并受制于這樣的虛幻共同體中。關(guān)于現(xiàn)代民族的產(chǎn)生，恩格斯曾在經(jīng)典文獻(xiàn)《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》中這樣闡釋：“從中世紀(jì)早期的各族人民混合最終，逐漸發(fā)展起新的民族（Nationalit？覿ten）。”[5]219這樣的現(xiàn)代民族體現(xiàn)的往往是與作為虛幻共同體的國家相重合的民族，在一些情況下甚至是創(chuàng)造民族國家的民族。在資本主義的現(xiàn)代民族國家中，家庭關(guān)系變成了物質(zhì)關(guān)系的從屬，個體家庭作為單個、分開的經(jīng)濟(jì)單位存在，隨著資本主義私有制的發(fā)展而更加重要。家庭與民族存在和發(fā)展的條件，是資本主義的生產(chǎn)活動與基本矛盾，二者共同的成員首先是隸屬于某一階級、隸屬于國家這樣一個共同體的，體現(xiàn)出以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的物質(zhì)支配與沖突屬性。

一方面，虛幻共同體中的家庭和民族的背后都潛藏著貨幣——資本的抽象統(tǒng)治邏輯，造成家庭關(guān)系與民族關(guān)系的物質(zhì)利益化，體現(xiàn)出物質(zhì)支配下依據(jù)財產(chǎn)等級進(jìn)行的階級劃分。資本主義把一切變成了商品，將人們的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂善跫s所規(guī)定的狀態(tài)，于是婚姻也成了一種契約、一種法律行為。當(dāng)然，這樣的婚姻是具有進(jìn)步意義的，雖然婚姻仍然是階級的婚姻，但在階級內(nèi)部卻承認(rèn)當(dāng)事人享有某種程度的選擇自由，即使這樣的自由是有限度的。馬克思指出，在大多數(shù)情況下，財產(chǎn)和地產(chǎn)作為家庭生活的基礎(chǔ)，卻因物質(zhì)化而被“人格化”“資本化”，成為控制人的現(xiàn)實(shí)力量，丈夫必須是掙錢贍養(yǎng)家庭的人，這就使丈夫占據(jù)一種無須任何特別的法律特權(quán)加以保證的統(tǒng)治地位，婦女往往會因?yàn)閷ψ陨砘蛘咦优畹慕?jīng)濟(jì)考慮而容忍男子的不忠實(shí)，從而造成婚姻事實(shí)上的不可解除性與不平等性。與家庭關(guān)系類似，民族共同體本質(zhì)上作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系變革的產(chǎn)物，以虛幻形式的國家為依附，往往局限于自身狹隘的權(quán)利追求，“以民族為內(nèi)容的利己主義比以特殊等級和特殊團(tuán)體為內(nèi)容的利己主義更普遍和純粹”[2]321。正如家庭中物質(zhì)利益化所造成的事實(shí)不平等那樣，民族的各機(jī)關(guān)從原來氏族中體現(xiàn)人民意志的工具，“轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的、壓迫和統(tǒng)治自己人們的機(jī)關(guān)”[5]78。每個民族的剝削階級通常采取欺騙或者強(qiáng)迫的手段，將自身利益謊稱為普遍利益，驅(qū)使本民族的勞動人民為他們賣命，在財富驅(qū)動下不斷發(fā)生掠奪和壓迫，使民族壓迫和剝削蒙上全民族的色彩。也就是說，虛幻共同體中的家庭和民族由于物質(zhì)化的轉(zhuǎn)變使某些成員合法壟斷相對完整的內(nèi)部秩序，最終造成了難以真正平等的內(nèi)部關(guān)系狀態(tài)。

另一方面，虛幻共同體中物與物的社會關(guān)系取代了人與人之間的關(guān)系，物質(zhì)支配下的家庭與民族蘊(yùn)含著潛能和事實(shí)上的沖突。由于現(xiàn)代個體家庭的建立基礎(chǔ)不是自然條件，而是經(jīng)濟(jì)條件。家庭關(guān)系的物質(zhì)利益化使社會不平等的分配萌生其中，家務(wù)成了私人的服務(wù)，女性被剝奪權(quán)利并排斥在社會生產(chǎn)之外，因而恩格斯指出個體家庭是“文明社會的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會內(nèi)充分發(fā)展著的對立和矛盾的本質(zhì)”[5]78。這樣的對立與矛盾也體現(xiàn)在民族共同體中，資本主義制度下民族成員分屬資本家和工人兩個階級，這樣的階級關(guān)系導(dǎo)致現(xiàn)代民族難以再繼續(xù)保持原始氏族集團(tuán)——在生產(chǎn)者自由平等聯(lián)合基礎(chǔ)上的——相互援助狀態(tài)。因此，無論是家庭還是民族，在私有制下皆具有以階級利益為核心的對立與排斥呈現(xiàn)出不可調(diào)和的分裂與抵抗，“每個民族的私人利益把每個民族有多少成年人就分成多少個民族，并且同一民族的輸出者和輸入者之間的利益在這里是相互對立的”[7]109。尤其是當(dāng)民族企圖以虛幻的國家形式來表現(xiàn)和維護(hù)自己利益時，就會呈現(xiàn)出這樣的圖景：“掠奪異民族的領(lǐng)土來擴(kuò)大本民族的領(lǐng)土；不信任和仇視異民族；壓迫少數(shù)民族，同帝國主義結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵9]因此，馬克思說：“無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利同時就是一切被壓迫民族獲得解放的信號?！盵10]

總而言之，人與人之間的關(guān)系在抽象的貨幣共同體中轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物之間的社會關(guān)系，在虛幻共同體的壓迫中產(chǎn)生不平等與對抗，這種異化和外化的關(guān)系使人“沒有生活在類當(dāng)中，而是生活在離間和傲視當(dāng)中”[11]。人與人之間所有原始的、自然的關(guān)系必須被舍棄，在沒有形成特定契約的地方，所有人對所有人的關(guān)系都被理解成潛在的敵對狀態(tài)或者隱藏的戰(zhàn)爭狀態(tài)，人的一切權(quán)利和義務(wù)都要被追溯到純粹財產(chǎn)的規(guī)定和財產(chǎn)的價值。對立性的、物質(zhì)化、階級性的家庭作為民族的社會性構(gòu)成單元，提供了基礎(chǔ)性人口來源于自然的文化屬性，而民族則據(jù)此在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系條件下不斷追逐各自的經(jīng)濟(jì)、文化利益，直至企圖以民族或民族集團(tuán)的方式，借助國家這一虛幻共同體來表現(xiàn)和維護(hù)自己，從而形成民族與國家的更為深入的融合。

四、真正共同體中的家庭與民族：自由聯(lián)合與平等發(fā)展

馬克思和恩格斯將自由人聯(lián)合體視為一種真正的共同體，其以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、揚(yáng)棄異化勞動和實(shí)現(xiàn)人類解放為價值目標(biāo)。在這一共同體中，社會關(guān)系作為人們的共同關(guān)系服從于他們自己的共同控制，人的力量不會再由社會分工轉(zhuǎn)化為物的力量，個體能夠獲得全面發(fā)展自我才能的手段，進(jìn)而每一個人的全面發(fā)展構(gòu)成一切人全面發(fā)展的前提和條件。馬克思將個人是否能夠在自己的聯(lián)合中獲得自由作為判斷共同體是不是真正共同體的一個關(guān)鍵。在真正的共同體中，個人能力實(shí)現(xiàn)了普遍性與全面性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對自己社會聯(lián)系的自覺且有意識的控制，也就實(shí)現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的真正和解?？梢哉f，隨著人回歸真正的本質(zhì)，圍繞人的兩個重要屬性標(biāo)尺——自由與發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，家庭與民族共同體也由于人與人之間新型社會關(guān)系的建立發(fā)生了性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

首先，真正共同體中的民族與家庭實(shí)現(xiàn)了基于人的本質(zhì)屬性基礎(chǔ)上的自由聯(lián)合。真正的共同體是消滅分工的社會，生產(chǎn)力的發(fā)展為人們的全面發(fā)展提供了充沛的物質(zhì)保障，社會的職業(yè)分工與差別也隨著個人的全面發(fā)展而消失。自由人聯(lián)合體消除了個體與家庭、民族之間，家庭、民族與社會共同體之間的異化狀態(tài)，成員的個體利益與共同體利益之間不再有沖突和矛盾，人成為自身社會結(jié)合的主人，無論是家庭還是民族，在共同體意義上都體現(xiàn)出一種“個體”與“整體”的和諧共生。恩格斯曾在《共產(chǎn)主義原理》中這樣描述真正共同體中的家庭：“共產(chǎn)主義制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干涉的純粹私人關(guān)系?！盵2]689-690家庭關(guān)系的真正自由“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)”[5]95。正如家庭共同體發(fā)生的變化一樣，由于生產(chǎn)力高速發(fā)展時也消除了貧富分化和道德異化，勞動向自主活動轉(zhuǎn)化，民族共同體成了根本利益一致的自由人聯(lián)合體，不存在特殊利益與共同利益之間的割裂。民族交往以大工業(yè)為基礎(chǔ)成為世界交往，作為民族成員的大量個體勞動力被作為一個社會整體的勞動力來使用，在成員分享共同的利益和目標(biāo)的前提下，成為真正自由、積極的聯(lián)合。

其次，真正共同體中的民族與家庭實(shí)現(xiàn)了基于人們真實(shí)意愿表達(dá)基礎(chǔ)上的平等發(fā)展。自由人聯(lián)合體不再是物質(zhì)、異己的聯(lián)合，而是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的、基于個人自由發(fā)展的，也是合理有計(jì)劃的、真實(shí)平等的必然聯(lián)合，社會把國家的權(quán)力重新收回社會之中，家庭和民族中的階級對立屬性不復(fù)存在，取而代之的是共同體成員的平等發(fā)展。在馬克思看來，真正共同體中的“個體家庭也就不是社會的經(jīng)濟(jì)單位了，私人的家務(wù)就會變成社會的事業(yè)”[5]89。公有制下的個體家庭中的婚姻不再是權(quán)衡利害的婚姻，愛慕成為婚姻的最高決定性因素。這樣，一夫一妻不僅不會終止其存在，也將對于男子成為現(xiàn)實(shí)，此時的“專偶制”才是自由選擇下平等互愛與互信的真正實(shí)現(xiàn)，是一種自由的、向兩性權(quán)利完全平等的無限接近。民族關(guān)系也是如此，制造民族隔離與糾紛的主要勢力即統(tǒng)治階級已然消失，人與人之間由于階級對立所產(chǎn)生的猜忌、仇視等不信任的心理隨之消弭。對于民族共同體，充分的平等使民族共同體內(nèi)部在交往關(guān)系上杜絕了某些成員所獨(dú)享或限制的權(quán)利和義務(wù)，也不存在公開或者隱蔽的對成員的歧視和壓迫。

最后，家庭與民族共同體走向自由聯(lián)合與平等發(fā)展是一個漫長的歷史過程。關(guān)于未來社會發(fā)展，馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義社會將要經(jīng)歷三個階段：過渡時期為第一階段，第二、第三階段分別是共產(chǎn)主義社會的低級階段和高級階段。從馬克思所描述的共產(chǎn)主義高級階段的特征來看，自由人的聯(lián)合體或自由王國的到來是在共產(chǎn)主義高級階段才會出現(xiàn)的，這一時期國家本身也就不再存在了，這也是共產(chǎn)主義社會共同體形成的標(biāo)志。這樣的未來社會共同體的發(fā)展輪廓也決定了在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，依然要經(jīng)歷國家與作為社會組成部分的民族與家庭的一體化過程。在這一階段，由于國家與社會更為深刻的融合，國家的政治統(tǒng)治職能降低、社會管理職能提升，國家不再是某個階級控制下的社會代表，而是日漸成為整個社會的真正代表，社會中的重要組成分子——家庭與民族，就會客觀地與國家發(fā)生更為深刻的融合以及更為廣泛的相互規(guī)約，而國家本身所具有的整體社會性質(zhì)同樣地也會帶來造就國民統(tǒng)一族性的天然機(jī)能。

總之，真正共同體中家庭與民族實(shí)現(xiàn)的自由聯(lián)合與全面發(fā)展彼此依存，最終統(tǒng)一于社會歷史進(jìn)程中。人們的進(jìn)步不再以被壓迫階級的退步為前提，無論是家庭還是民族，全面的發(fā)展也正是在這樣的自愿自由的聯(lián)合中，形成了一種真實(shí)的平等發(fā)展關(guān)系。事實(shí)上，馬克思對自由人的聯(lián)合體并沒有詳細(xì)、具體地設(shè)計(jì)出其未來的細(xì)致景觀，他只是從批判的眼光出發(fā)，從資本主義社會的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)指出今后發(fā)展的總的走向。正如恩格斯在1893年回答法國《費(fèi)加羅報》記者提問時所指出的那樣：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們并不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類?！盵12]

五、結(jié)論與討論

馬克思在深入研究了整個人類歷史基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對家庭和民族客觀發(fā)展規(guī)律的偉大揭示，他將代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會分工以及表現(xiàn)為不同分工階段的所有制形式視為決定二者發(fā)展的關(guān)鍵。也正是這樣相同決定因素的作用，使家庭和民族在歷史演進(jìn)的漫長過程中呈現(xiàn)出復(fù)雜的共生關(guān)系圖式。也就是說，家庭與民族作為人的共同體，都是人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的社會形式，是人的社會特質(zhì)、人的本質(zhì)的客體化形式，相同而不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)基礎(chǔ)使二者的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出大體相應(yīng)的變化節(jié)奏與內(nèi)部特征。在自然共同體中，由于社會的分化程度較低，氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，逐漸產(chǎn)生并形成一致的語言、文化習(xí)俗等體現(xiàn)民族特征的基本要素。當(dāng)國家作為一種虛幻的共同體出現(xiàn)以后，家庭與民族屈從于分工和私有制，在前后相繼的等級、階級的共同生存條件下體現(xiàn)出潛能和事實(shí)上的沖突。在漫長的社會主義初期和比較發(fā)展的階段，隨著部分國家公有制對私有制的取代，家庭和民族內(nèi)部關(guān)系性質(zhì)隨之出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變和革新。建立在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的社會主義公有制，以勞動者和生產(chǎn)資料直接統(tǒng)一為基礎(chǔ)，不斷推動家庭和民族共同體向更高級形式發(fā)展，使其不再具有階級性，而展現(xiàn)出真正的互愛、平等與和諧。

馬克思的論述雖已久遠(yuǎn)，卻能從完整歷史演進(jìn)角度對作為社會基礎(chǔ)組織形態(tài)的家庭與民族的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知帶來啟迪。在人類早期，以古代血緣家庭組織為基礎(chǔ)形成了早期民族或者原生民族。其后，現(xiàn)代民族又包括資本主義民族與社會主義民族，社會基礎(chǔ)都是一夫一妻制的專偶制個體。一方面，家庭以源源不斷地生育繁衍實(shí)現(xiàn)人的自然發(fā)展，這是維持人類社會持續(xù)存在的最基本條件；另一方面，民族將人們之間天然的血緣聯(lián)系、情感聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的社會聯(lián)系，以生生不息的世代演進(jìn)體現(xiàn)出人類社會的持續(xù)發(fā)展。在家庭和民族共同體中，每一代都以上一代的發(fā)展為前提，又以下一代的發(fā)展為目的，這樣的規(guī)律正是共同體得以存在的普遍性意義?？梢哉f，作為人類社會共同體的重要組合形式，家庭與民族的起源與發(fā)展統(tǒng)一于人類歷史的必然進(jìn)程中，演變與消亡也制約和受制于人類歷史的條件約束里。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話[N].人民日報，2014-09-30（1）.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]秦龍.馬克思對“共同體”的探索[J].社會主義研究，2006（3）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：293.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]王希恩.馬克思主義民族過程理論論述[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（2）.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]中共中央編譯局.馬克思古代社會史筆記[M].北京：人民出版社，1996：266.

[9]斯大林.斯大林全集：第11卷[M].北京：人民出版社，1955：288-289.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：309.

[11]中共中央馬克思恩格斯斯大林列寧著作編譯局國際共運(yùn)史研究室.國際共運(yùn)史研究資料：第7輯[M].北京：人民出版社，1982：227.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965：628.

責(zé)任編輯：潘宏紋