肖宇強(qiáng)

摘 要：中華文化是中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的輝煌文化形式。對(duì)中華文化類別及其呈現(xiàn)載體進(jìn)行梳理、分析，運(yùn)用創(chuàng)意設(shè)計(jì)等手段對(duì)代表性中華文化符號(hào)進(jìn)行提煉與形塑，能更深入地了解中華文化的精髓與內(nèi)涵。從政治外交、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、教育宣傳、華僑華人等方面，借助信息化、數(shù)字化等技術(shù)，推進(jìn)中華文化的海外傳播，是弘揚(yáng)中華民族精神、傳承中華文化，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中華文化符號(hào)；海外傳播；形象塑造；創(chuàng)新演繹

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.04.012

［中圖分類號(hào)］G125? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1009-0339（2023）04－0074-06

文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力?？v觀全球，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，其文化或文化產(chǎn)業(yè)亦十分興盛。在古代，中華文明對(duì)世界文明的發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代，隨著西方國(guó)家的崛起、擴(kuò)張及其文化蔓延，中華文化似乎被淹沒(méi)在“西學(xué)”的大潮之中。中華文化是中華民族的“根”和“魂”。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號(hào)提煉與形塑是一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，它能以現(xiàn)代化的方式、國(guó)際化的語(yǔ)言、信息化的手段推動(dòng)中華文明的傳播與發(fā)展。

一、中華文化概述、類別及其呈現(xiàn)載體

文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人類化”，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造[1]。根據(jù)這一概念可知，中華文化即中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的輝煌文化形式，它存在于衣、食、住、行等各領(lǐng)域，同時(shí)還體現(xiàn)在民俗、藝術(shù)、文化典籍等各方面。

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，服飾文化博大精深。在傳統(tǒng)服飾中透射出中華文化的造物智慧與思想內(nèi)涵，這些服飾亦是寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富。中國(guó)幅員遼闊，不同地域的地理、氣候各不相同，在此基礎(chǔ)上形成了各地不同的物產(chǎn)和飲食風(fēng)俗，進(jìn)而促成了以東、西、南、北等區(qū)域?yàn)樘卣鞯陌舜蟛讼岛偷胤教厣朗?。中?guó)傳統(tǒng)建筑是中華文明的重要標(biāo)識(shí)，長(zhǎng)城、故宮、頤和園等建筑與江南園林都享譽(yù)世界。中國(guó)民俗文化是中國(guó)各地、各族群眾在日常生活中積累和形成的具有地方性、儀式性的某種文化形式，是各地、各族群眾生活面貌的集中反映。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)囊括了書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、雜技等諸多門(mén)類，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為生動(dòng)、感性的象征性符號(hào)，展現(xiàn)了中華民族的審美情趣與精神境界。中華文化典籍則是中華民族數(shù)千年知識(shí)、文明的積淀，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并一直延續(xù)至今。

可以說(shuō)，上述內(nèi)容既是中華文化的呈現(xiàn)形式，又是中華文化的載體。為了梳理群眾心目中的代表性中華文化形式及呈現(xiàn)載體，筆者設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷對(duì)部分人群進(jìn)行了調(diào)查，統(tǒng)計(jì)出問(wèn)卷中所填具有代表性的中華文化類別及其呈現(xiàn)載體（見(jiàn)表1），并對(duì)這些中華文化類別展開(kāi)符號(hào)提煉與形塑。

二、中華文化符號(hào)提煉與形塑的方法

符號(hào)是意義活動(dòng)（表達(dá)意義與理解意義）的必須且獨(dú)一無(wú)二的工具，不用符號(hào)難以表達(dá)任何意義；反過(guò)來(lái)，任何意義必須經(jīng)由符號(hào)才能表達(dá)。因此，符號(hào)學(xué)可被視為研究意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)，而文化是一個(gè)社會(huì)所有意義活動(dòng)的集合，符號(hào)學(xué)為文化研究提供了相應(yīng)的方法論[2]。當(dāng)今時(shí)代面臨著一個(gè)大的變局——文化發(fā)展迅疾，社會(huì)中的符號(hào)活動(dòng)空前活躍，生活中的各個(gè)方面都出現(xiàn)了“符號(hào)滿溢”的情形[3]，為我們對(duì)代表性中華文化進(jìn)行符號(hào)提煉、形塑與推廣提供了指導(dǎo)和參考。

從符號(hào)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種視覺(jué)語(yǔ)言，可以不借助文字進(jìn)行傳播（如一些洞窟壁畫(huà)、民族圖騰或部落圖案等，其不但傳達(dá)出相應(yīng)的信息、語(yǔ)義，還成為早期人類文化交流與溝通的重要方式）。是故，在文字尚未出現(xiàn)之前，符號(hào)就是用來(lái)記錄、表達(dá)、區(qū)別某種事項(xiàng)的記號(hào)，具有一定的象征性。如今，符號(hào)的內(nèi)涵與外延更為豐富，它處于特定的環(huán)境和語(yǔ)義之中，可以是一種圖形、一種文字或圖文組合，也可以是某種建筑造型，甚至某人某物[4]。譬如，提到北京的文化符號(hào)，人們最先想到的有天安門(mén)、鳥(niǎo)巢、水立方、京劇、胡同、冰糖葫蘆等，這些都是當(dāng)?shù)夭煌I(lǐng)域（門(mén)類）的文化符號(hào)。

梳理出文化類別，確定了呈現(xiàn)載體之后，我們就可對(duì)其進(jìn)行符號(hào)提煉與形塑。通俗地說(shuō)，符號(hào)提煉就是將某一文化類別及載體中識(shí)別度最高、最具特色的部分提取出來(lái)；形塑則是將這些文化符號(hào)進(jìn)行重塑、包裝，最終形成一種源于符號(hào)又高于符號(hào)的視覺(jué)形象。如中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的代表性文化元素有盤(pán)扣、立領(lǐng)、絲綢面料等。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的代表性文化元素有花窗、飛檐、瓦當(dāng)?shù)?。中?guó)傳統(tǒng)飲食中的代表性文化元素有筷子、餃子等。將這些文化元素提煉出來(lái)，繪制出更為生動(dòng)的圖示形象符號(hào)，然后加以潤(rùn)色、修飾，再運(yùn)用到相關(guān)傳播系統(tǒng)與環(huán)境中，有助于推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展。

在對(duì)中華文化進(jìn)行符號(hào)提煉與形塑時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)關(guān)鍵要素，一是圖形，二是色彩。圖形即是構(gòu)成該符號(hào)的視覺(jué)表象和輪廓結(jié)構(gòu)，也即人們?nèi)庋勰芸吹胶透兄降男误w、形象；色彩是一種依附于形體的視覺(jué)填充和情感表達(dá)。圖形類似骨架，色彩好比血肉，有了色彩，整個(gè)圖形才更為豐富和飽滿。

具體來(lái)說(shuō)，一類符號(hào)的圖形塑造主要通過(guò)象征性手法，這是將某種具體文化形式或載體通過(guò)抽象演繹或設(shè)計(jì)手法加以重構(gòu)，讓人們能在新的圖形中辨識(shí)和理解原物象的方式。在中國(guó)，物象具有其所屬的象征寓意和文化內(nèi)涵，如圓形代表著團(tuán)圓美滿，松鶴象征著延年益壽，石榴預(yù)示著多子多福。然而，這些事物的象征寓意或文化內(nèi)涵對(duì)于海外人士來(lái)說(shuō)或許不能完全理解。因此，應(yīng)采取一些較為大眾化或約定俗成的方式對(duì)中華文化符號(hào)形象進(jìn)行重塑，然后對(duì)這些文化符號(hào)的寓意進(jìn)行推廣。

值得一提的是，色彩雖是一種世界性語(yǔ)言，但由于地域的不同和文化的差異，各個(gè)國(guó)家、民族都有對(duì)于色彩的偏好與禁忌。如在中國(guó)，傳統(tǒng)五色（青、赤、黃、白、黑）是我們對(duì)于色彩的最早認(rèn)知。五色對(duì)應(yīng)五方，五方與五行亦有著密切聯(lián)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念的詮釋與轉(zhuǎn)化（圖1）。故在上述五色體系中，黃色被視為貴色，因?yàn)辄S色屬土，對(duì)應(yīng)中央，它便成為歷代帝王專用的色彩；紅色也是國(guó)人鐘愛(ài)的色彩之一，它代表著喜慶、吉祥、歡騰。但在巴西，棕黃色被視為一種絕望的顏色，巴西人認(rèn)為人死就如同黃葉凋落，較為忌諱該色彩；摩洛哥人不喜白色，白色在該國(guó)代表著貧窮；大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家喜愛(ài)綠色，如穆斯林就十分喜用綠色作為商品包裝的色彩[5]?？梢?jiàn)，相同的色彩在不同的國(guó)家、民族具有截然不同的寓意和象征。這也可以說(shuō)明，色彩猶如一種文化符號(hào)，它能反映出一個(gè)國(guó)家、民眾的審美情趣和獨(dú)特風(fēng)尚。因此，在文化傳播的過(guò)程中，就需考慮目標(biāo)國(guó)家、民族群眾對(duì)于某種色彩的偏好與禁忌，優(yōu)化傳播策略，才能增強(qiáng)傳播效果。

表2是筆者根據(jù)上述問(wèn)卷中所填具有代表性的中華文化類別及呈現(xiàn)載體進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與創(chuàng)意表達(dá)的符號(hào)圖示（圖像）。需要說(shuō)明的是，表中的符號(hào)圖示（圖像）是從視覺(jué)感官層面借助設(shè)計(jì)手法進(jìn)行的一次嘗試。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)還有味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種呈現(xiàn)方式，其亦可參照此設(shè)計(jì)方法和流程進(jìn)行創(chuàng)新演繹。特別是部分文化遺產(chǎn)本身就具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，人們從中獲得諸多美的感受，又賦予它們豐富的美學(xué)內(nèi)涵。此外，筆者創(chuàng)作的這些符號(hào)圖示（圖像）均為基本形，也即一種最基礎(chǔ)的視覺(jué)元素符號(hào)形象。在不同領(lǐng)域、場(chǎng)合，這些基礎(chǔ)文化符號(hào)形象可以融入相應(yīng)載體或環(huán)境、媒介（如食品包裝、產(chǎn)品造型、宣傳海報(bào)、路牌標(biāo)識(shí)等），它能突破語(yǔ)言的障礙，形成一種跨文化藝術(shù)表達(dá)，為民眾認(rèn)可和接受。

三、中華文化符號(hào)提煉與形塑的原則

在進(jìn)行中華文化符號(hào)的提煉與形塑時(shí)，應(yīng)把握以下幾點(diǎn)原則，力求所傳達(dá)的信息生動(dòng)、準(zhǔn)確。

一是直觀性。提煉和形塑的中華文化符號(hào)要非常直觀。比如我國(guó)四大國(guó)有銀行（中國(guó)工商銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行、中國(guó)銀行、中國(guó)建設(shè)銀行）的標(biāo)識(shí)和視覺(jué)形象均十分明確、直觀，其不但具有銀行、金融業(yè)的性質(zhì)，還依據(jù)本銀行名稱、屬性體現(xiàn)出別樣的特色和文化內(nèi)涵（見(jiàn)圖2）。因此，對(duì)于中華文化符號(hào)的提煉與形塑應(yīng)直觀地表達(dá)出中國(guó)的事物或文化。

二是易識(shí)別、易記憶。信息化時(shí)代，信息資源豐富。文化符號(hào)如何在海量的信息中脫穎而出，對(duì)符號(hào)塑造者能力是個(gè)極大的考驗(yàn)。因此，中華文化符號(hào)的提煉與形塑要簡(jiǎn)潔大氣、易識(shí)別、易記憶。

三是跨文化性。由于地理、氣候、文化等的差異，不同國(guó)家、地區(qū)、民族的人們生活習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、宗教信仰以及認(rèn)知習(xí)俗等都有較大區(qū)別。這種區(qū)別促成了全球文化的多樣性，但也導(dǎo)致了不同文化之間的區(qū)隔。一種文化符號(hào)的形塑和視覺(jué)表征作為某一文化傳播的方式和途徑，應(yīng)當(dāng)超越國(guó)家、地區(qū)、民族之間的語(yǔ)言、認(rèn)知障礙，讓不同國(guó)家、地區(qū)、民族的人們能夠達(dá)成共識(shí)、相互理解，如此才能讓該符號(hào)及其承載的信息、內(nèi)涵在更廣的范圍內(nèi)傳播，以促進(jìn)相關(guān)文明的交流與發(fā)展。如白鴿與橄欖枝的組合造型，作為“和平”的理念及象征性符號(hào)，已成為全人類的共識(shí)，這是無(wú)需用語(yǔ)言和文字解釋的。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于中華文化符號(hào)的提煉與形塑，應(yīng)從文化本體層面出發(fā)，對(duì)其依附載體進(jìn)行梳理、歸類，并根據(jù)這些載體的特質(zhì)進(jìn)行符號(hào)元素提煉。需要指出的是，提煉與形塑并非簡(jiǎn)單的元素拼貼，而是通過(guò)符號(hào)元素的創(chuàng)新再次審視傳統(tǒng)文化，重返歷史，與歷史“對(duì)話”。中華文化是千百年來(lái)形成和積淀的，其隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。傳承發(fā)展中華文化，可以讓人們回溯歷史，追尋這些古老文化在過(guò)去所承載的意義和展現(xiàn)的價(jià)值，在新的時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新演繹與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、中華文化符號(hào)的海外傳播路徑

在對(duì)代表性中華文化符號(hào)提煉與形塑之后，可結(jié)合不同媒介、載體將這些文化符號(hào)及其內(nèi)容在不同領(lǐng)域（場(chǎng)合）進(jìn)行海外傳播。

（一）結(jié)合政治外交

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，公共外交越來(lái)越突出，不僅需要依靠國(guó)家的外交手段，還需借助富有本國(guó)特色的文化外交理念。文化具有公共性，保護(hù)和振興某種文化，實(shí)際上就是要增強(qiáng)它在當(dāng)代的公共性[6]。因此，可深化對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性運(yùn)用。如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以中國(guó)代表性傳統(tǒng)服飾著裝出席相關(guān)外交場(chǎng)合、將以中國(guó)傳統(tǒng)紋樣為元素設(shè)計(jì)的禮品贈(zèng)予外國(guó)友人、帶領(lǐng)外國(guó)訪問(wèn)團(tuán)品鑒中國(guó)地方特色美食等，都是體現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象和傳統(tǒng)文化的有益形式。此外，還應(yīng)提高傳統(tǒng)文化在政治外交活動(dòng)中的比重，如以國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將一些傳統(tǒng)文化符號(hào)、元素創(chuàng)新演繹，展現(xiàn)在外交環(huán)境與理念之中，均有利于提升其傳播效率與價(jià)值。

（二）融入經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

21世紀(jì)初，我國(guó)加入了世貿(mào)組織，與全球各國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)更為密切。在對(duì)外經(jīng)貿(mào)中，國(guó)家相關(guān)產(chǎn)品的出口是其重要內(nèi)容。因此，在各類出口商品中，可以融入中華文化元素和符號(hào)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去。如推行以“國(guó)潮風(fēng)”為理念的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式，打造以中國(guó)元素符號(hào)（如陶瓷、書(shū)畫(huà)、絲綢、茶葉等）為特色的時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為導(dǎo)向，提高相關(guān)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)、審美附加值。此外，要提升我國(guó)出口產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力，還須重視、加強(qiáng)對(duì)海外受眾反饋信息的收集與整理，分析目標(biāo)貿(mào)易國(guó)家群眾對(duì)于中國(guó)商品的接受態(tài)度和意見(jiàn)，積極改進(jìn)，不斷優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量，提高服務(wù)水平，更好地滿足海外市場(chǎng)及消費(fèi)者的需求，讓他們對(duì)中國(guó)產(chǎn)品有所期待。

（三）加強(qiáng)文化交流

文化交流的范圍很廣，包涵了衣、食、住、行、民俗、藝術(shù)等方面。從這些代表性文化符號(hào)及其載體來(lái)看，可構(gòu)建以漢服、旗袍、中山裝等為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化傳播體系，以八大菜系、地域小吃、養(yǎng)生藥膳等為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化傳播體系，以宮殿建筑、石窟藝術(shù)、園林景觀等為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化傳播體系，以春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等歲時(shí)節(jié)日為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化傳播體系，以書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播體系。此外，還可借助海外公共文化機(jī)構(gòu)所藏中國(guó)文物的收集、整理、研究為契機(jī)，倡議國(guó)內(nèi)博物館等公共文化機(jī)構(gòu)與海外博物館、圖書(shū)館等聯(lián)合舉辦中國(guó)古代文物、圖像展覽及相關(guān)學(xué)術(shù)論壇，縮短中國(guó)與世界各國(guó)在空間、時(shí)間及心理上的“文化距離”。文化交流是一個(gè)雙向、互動(dòng)的過(guò)程，因而在加強(qiáng)中華文化對(duì)外交流與傳播的過(guò)程中，還可以向海外受眾介紹國(guó)外流行文化、藝術(shù)風(fēng)尚在中國(guó)的傳播情況，這既能推動(dòng)中外文明的共享互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，也能促進(jìn)中華文化在海外被進(jìn)一步認(rèn)同和接受。

（四）做實(shí)教育宣傳

截至2021年底，中國(guó)已在158個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立了489所孔子學(xué)院和817個(gè)中小學(xué)孔子課堂[7]?；诖?，可在海外孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和非遺技藝（如剪紙、刺繡、印染、制陶等）的有關(guān)課程、培訓(xùn)，引導(dǎo)海外學(xué)子學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)?？梢哉蠄D書(shū)、音像等文化典籍譯介模式，推動(dòng)中華文化精品力作在海外的宣傳。中華傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也是海外人士所喜愛(ài)的，如將春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)和中國(guó)文化周、中國(guó)非遺日等活動(dòng)引入校園、社區(qū)，設(shè)置相關(guān)民俗體驗(yàn)（如寫(xiě)春聯(lián)、糊燈籠、猜燈謎、做月餅等）環(huán)節(jié)，讓參與者在寓教于樂(lè)的氛圍中深入了解中國(guó)文化內(nèi)涵、體會(huì)中華文化魅力。此外，由國(guó)內(nèi)高校牽頭，舉辦相關(guān)文化教育交流論壇，邀請(qǐng)海外院校師生共同參與，共商共議文化教育事業(yè)的發(fā)展也是一項(xiàng)重要舉措。如暨南大學(xué)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院自2017年成立以來(lái)，相繼舉辦了跨學(xué)科文化遺產(chǎn)交流研討會(huì)、“一帶一路”文化遺產(chǎn)合作交流國(guó)際高峰論壇等活動(dòng)。歷次參會(huì)嘉賓包括各國(guó)文博機(jī)構(gòu)工作人員、高校師生、學(xué)者、政府官員、非遺傳承人、設(shè)計(jì)師、媒體人士等，交流形式涵蓋講座、培訓(xùn)、展覽、演出等，取得的成果有學(xué)術(shù)論文集、聯(lián)合展演、合作方案等。需要說(shuō)明的是，從教育宣傳的目的和宗旨來(lái)看，傳播主體的傳播動(dòng)機(jī)并非將自我的文化意識(shí)和情感認(rèn)同強(qiáng)加于接受主體，而是希望通過(guò)教育交流、文化互動(dòng)，使文化資源成為在不同社會(huì)文化環(huán)境中自由流動(dòng)的共同財(cái)富[8]。

（五）聯(lián)系華僑華人

2018年4月，時(shí)任國(guó)務(wù)院僑辦主任的許又聲在關(guān)于華僑權(quán)益保護(hù)工作情況的報(bào)告中指出：“我國(guó)是僑務(wù)資源大國(guó)，有6 000多萬(wàn)海外僑胞分布在世界近200個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中華僑600多萬(wàn)，外籍華人5 000多萬(wàn)，他們是中華民族的重要組成部分，是維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益及促進(jìn)中外友好的重要依靠力量，是我國(guó)不可替代的重要資源?！盵9]華僑華人雖然身處異國(guó)他鄉(xiāng)，但他們與祖國(guó)血脈相連、心手相牽，是向世界宣介中華文化的“民間使者”，亦是傳播中華文化的載體與橋梁[10]。此外，海外華人社團(tuán)組織也在傳播中華文化的過(guò)程中起到了重要作用，如成立于1989年的“百人會(huì)”（英文名為“Committee of 100”），是一個(gè)非營(yíng)利性質(zhì)的美籍華人組織，其成員均為來(lái)自美國(guó)學(xué)界、金融、藝術(shù)、法律等領(lǐng)域的華人精英，不僅為美國(guó)華人在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供了諸多幫助，還一直為促進(jìn)中美關(guān)系的改善不懈努力。

（六）創(chuàng)新傳播手段

中華文化的海外推廣與傳播還需創(chuàng)新傳播手段，要順應(yīng)當(dāng)今高速發(fā)展的信息化潮流，建立綜合性的品牌和產(chǎn)業(yè)推廣模式，以滿足受眾群體的需求，提高傳播效率。隨著互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，全球的文化生產(chǎn)與傳播正體現(xiàn)出數(shù)字化、個(gè)性化、互動(dòng)化的新趨向，特別是以虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）、區(qū)塊鏈（Blockchain）等為代表的數(shù)字化前沿技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力和空間[11]。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)具有天然的“無(wú)國(guó)界”性質(zhì)，是當(dāng)下文化傳播的有力形式。一些報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)介質(zhì)也紛紛向數(shù)字化傳播媒介轉(zhuǎn)型，如許多報(bào)紙、期刊開(kāi)設(shè)了線上閱讀、數(shù)字訂閱等方式來(lái)吸引大眾。更有一些社交媒體已從社交工具演變?yōu)槲幕涣髋c傳播的平臺(tái)，這些社交媒體常以個(gè)人拍攝的短視頻、微電影或直播等方式，進(jìn)行某類新聞、事件的“碎片化”傳播，受到年輕群體的喜愛(ài)。對(duì)此，可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容、符號(hào)元素融入社交媒體平臺(tái)，通過(guò)自媒體的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行傳播，如拍攝中國(guó)民間民俗活動(dòng)、錄制我國(guó)非遺技藝的教學(xué)宣傳視頻等，以文教融合的方式，構(gòu)建中華文化社交化傳播新形態(tài)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)屏共創(chuàng)、全球共享。

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責(zé)任編輯：劉菊香