摘 要：意象是古典詩詞的靈魂。在古典詩詞英譯中，意象的缺失不僅難以保留原詩的形式美和意蘊，還極易造成文化內(nèi)涵的缺失，讓目的語讀者難以了解中國古典文化的精粹，從而不利于我國文化走向世界。本文從概念轉(zhuǎn)喻視角解讀意象的生成機制，探討古詩英譯中的意象再現(xiàn)策略，以便為中國古典文化的對外傳播提供新視角。

關(guān)鍵詞：概念轉(zhuǎn)喻;詩詞意象;意象再現(xiàn);英譯策略

作者簡介：尹寶蓮（1980.07-），女，江西贛州人，重慶工程學院通識學院，講師，碩士，研究方向：語言學、英語教學。

古典詩詞是我國文化藝術(shù)瑰寶，以其凝練的語言、鮮活的意象和平仄變化的格律展現(xiàn)了獨特的詩歌魅力。意象則是古典詩詞的靈魂，在中國古典詩歌發(fā)展的數(shù)千年歷史中，詩人們創(chuàng)造出了無限豐富的意象。所謂意象，即寓“意”之“象”，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形象，詩人們借以寄托其主觀情思。意象形成的認知機制是什么？在將中詩英譯過程中，應(yīng)如何處理意象的翻譯？如何實現(xiàn)意象的再現(xiàn)，讓英語讀者獲得同等審美體驗？本文擬以“憑闌”“折柳”為例，從概念轉(zhuǎn)喻視角解讀意象的生成機制，并嘗試探討詩歌英譯中的意象再現(xiàn)翻譯策略。

一、概念轉(zhuǎn)喻

認知語言學家認為轉(zhuǎn)喻是人們認識客觀世界的方式。Lakoff和Jonhson認為轉(zhuǎn)喻是一種認知過程，主要具有一種指代功能，即允許我們用一種實體來代替另外一種實體（如部分代替整體）。同時，轉(zhuǎn)喻具有理解功能，能允許我們通過一事物與其他事物的關(guān)系來對該事物進行概念化。 Lakoff認為轉(zhuǎn)喻映射是建立理想化認知模型（ICM）的四種建構(gòu)原則之一。轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)是在同一概念域內(nèi)用突顯的、易感知的、易辨認的部分代表整體或整體的其他部分，或用具有完型感知的整體代替部分的認知過程。 Ronald Langacker認為轉(zhuǎn)喻從根本上講是一種參照點現(xiàn)象，更準確地講，通常使用轉(zhuǎn)喻表達的實體作為參照點為所需的目標實體提供心理通道。Radden和Kovecses在理想化認知模型基礎(chǔ)上，提出七種轉(zhuǎn)喻ICM模型，即事物-部分之間的轉(zhuǎn)喻、范圍轉(zhuǎn)喻、構(gòu)成轉(zhuǎn)喻、事件轉(zhuǎn)喻、范疇-成員之間的轉(zhuǎn)喻、范疇-特性之間的轉(zhuǎn)喻和縮減轉(zhuǎn)喻。

總的來講，轉(zhuǎn)喻屬于認知和理解范疇。基于概念轉(zhuǎn)喻分析古典詩詞的意象及其英譯策略，可以為中國古典文化的對外傳播提供新視角。

二、古典詩詞意象解讀和英譯中概念轉(zhuǎn)喻應(yīng)用的必要性

基于概念轉(zhuǎn)喻解讀古典詩詞意象和探討英譯策略，主要有兩方面的必要。

第一是體驗古典詩詞之美的必要。轉(zhuǎn)喻是人類的認知機制，也是詩人詩歌創(chuàng)作的認知模式。詩人在創(chuàng)作時，往往基于自身的認知體驗，利用突顯的部分來替代整體或整體的其他部分，或者完整的整體代替部分，從而塑造出各種意象，以實現(xiàn)認知的經(jīng)濟原則，即用最簡潔的語言傳達更豐富的內(nèi)涵意義，體現(xiàn)了詩歌語言形式的凝練之美，情感表達的含蓄之美，追求“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界。于讀者而言，意象就是轉(zhuǎn)喻認知中的認知參照點，借以突顯的、熟悉的和具體的事物為其理解不太突顯或抽象的事物（詩人之情感）搭建了心理橋梁，引起讀者無限的想象和感悟，從而與詩人達到共情。例如在歐陽修的《蝶戀花》中：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！睆母拍钷D(zhuǎn)喻角度分析，“淚眼”構(gòu)成整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻，即以突顯的身體部分代替人，而“亂紅”構(gòu)成范疇-特性之間的轉(zhuǎn)喻，即以花的代表性特征（顏色）代指花?；▋鹤鳛檎J知參照點，會構(gòu)建心理通道，激活讀者對人之美好青春的目標概念理解。寥寥數(shù)語，一幅獨守春閨的悲傷女子淚問飛花的視覺形象躍然紙上，引人遐想。在淚光瑩瑩之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，情景交融，意境尤為深遠。

第二是文化理解的必要性。中國文化與英語國家文化有著顯著差異，與其他文化，比如阿拉伯文化、印第安文化等也有顯著區(qū)別。需要注意的是，文化理解和認同方式存在差異，因此在文化理解的過程中，外國讀者需要找到合適的切入角度。在翻譯過程中，譯者不僅要關(guān)注語言形式的傳達，更應(yīng)激活外國讀者類似的認知體驗，獲得同樣的審美感受。比如在顏色文化的理解中，在有些文化中白色代表純潔，是純潔美好的色彩，但在我國文化中卻代表著死亡。如果在古典詩詞解讀的過程中，外國讀者不明白中國的文化寓意，則會產(chǎn)生理解錯誤。從概念轉(zhuǎn)喻的認知機制思考翻譯策略，讓譯入語讀者獲得同樣的認知反應(yīng)，則對中國文化的解讀和認知會更加深刻。

三、詩詞意象的概念轉(zhuǎn)喻分析

基于概念轉(zhuǎn)喻分析意象的生成機制，對古詩英譯中的意象再現(xiàn)具有現(xiàn)實意義。

（一）“憑闌”“折柳”意象的概念轉(zhuǎn)喻分析

“憑闌”是古典詩詞中的經(jīng)典意象，尤其是在唐宋詩詞中，“憑闌”運用非常廣泛。從意象理解來看，憑，就是依憑、倚靠;闌，即“欄”，指欄桿。所謂“憑闌”（或“憑欄”“依闌/欄”），實際上是指靠著欄桿的一個動作，或者說一段時間的動作。在我國的建筑里，欄桿是被廣泛運用的一個方式。研究中國建筑會發(fā)現(xiàn)大至宮殿園林，小至旗亭驛館，甚至走廊池塘，都會有“欄桿”這個物件。欄桿隨處可見，在情動之時，很容易找到的倚靠自然就是欄桿了，所以詩詞中有大量“憑闌”的出現(xiàn)。

在古典詩詞中，為什么會出現(xiàn)“憑闌”這個意象，需要明確“憑闌”能做什么這個概念。從環(huán)境入手分析，欄桿一般建在建筑物相對開闊的地方，視野比較寬廣，所以“憑闌”后，能夠眺望遠方的景色以抒發(fā)“憑闌”人的內(nèi)心情感。故而，根據(jù)我們的認知體驗，憑闌應(yīng)是“憑闌人憑闌望景抒情”一系列事件之一。“憑闌”意象構(gòu)成事件轉(zhuǎn)喻ICM模型，即借用突顯的某子事件轉(zhuǎn)指整個事件。在整個事件的概念域中，“憑闌”作為一個動作，連結(jié)的是憑闌人與眼前景，是人與景的融合點，顯然在認知中具有突顯性。以此為認知參照點，會給讀者構(gòu)建心理通道，讓讀者從憑闌人的視角由景入情，激發(fā)想象，感受其內(nèi)心深層的情感。憑闌人雖未言意，而意盡在“憑闌”之中。同為憑闌，卻因不同人而產(chǎn)生不同憑闌意。如種地之人“憑闌”，其想到的是氣象和自己莊稼，而離別之人“憑闌”，其想到的是自己思念著的遠方人。如果是懷才不遇之人“憑闌”，其所想到的往往是自己的遙遠或是不遠的將來與前程。失敗之人“憑闌”，其看到的是渺茫，抒發(fā)的是哀嘆。而成功之人憑欄，其看到的是天高云淡，抒發(fā)的是志得意滿。憑闌的轉(zhuǎn)喻ICM滿足審美的雙重需要，其詩性表達即啟動無限的可能性，又不構(gòu)成感知上的認知重荷，憑闌也因此成為古典詩詞中飽含意蘊的經(jīng)典意象之一。

“折柳”也是古典詩詞中的常見意象之一。古人離別時，有折柳枝相贈之風俗，最早出現(xiàn)在漢樂府《折楊柳歌辭》中。“折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意。在我國古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈給遠行者。折柳寄情，芊芊柳枝蘊含著人們離別時的不舍之情、對親人故友的思念之情。例如張九齡《折楊柳》：“纖纖折楊柳，持此寄情人”;李白《宣城送劉副使入秦》“無令長相思，折斷楊柳枝。”李白《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”從概念轉(zhuǎn)喻理解，“折柳”構(gòu)成事件轉(zhuǎn)喻ICM，激活的是“故人遠行—折柳送別—別后思念”的整體意境，濃濃離別情融入折柳之中，構(gòu)成了古典詩詞含蓄而情思邈遠情深的詩性語言。

（二）概念轉(zhuǎn)喻視域下意象的再現(xiàn)及其翻譯策略

諸如上述意象俯拾即是，可以說，意象是古典詩詞的靈魂，意象的翻譯也是古典詩詞英譯的重點和難點。我國著名翻譯家許淵沖先生提出了詩歌翻譯“三美”論，即意美、音美、形美，其中意美最重要，即詩歌的意象美、意境美。一首詩是否翻譯成功，在很大程度上體現(xiàn)在是否再現(xiàn)原文的意象，并讓目的語讀者據(jù)此獲得和中國讀者相似的審美體驗，感受到原詩的意境之美。在古典詩詞英譯中，意象的缺失不僅難以保留原詩的形式美和意蘊美，還極易造成文化內(nèi)涵的缺失，目的語讀者也就無法了解中國古典文化的精粹，從而不利于我國文化的對外傳播。因此，古典詩詞翻譯應(yīng)以意象的保留為首要原則。

概念轉(zhuǎn)喻翻譯觀為古詩英譯的意象再現(xiàn)和翻譯策略提供了認知理據(jù)。就轉(zhuǎn)喻翻譯來說，翻譯過程就是在目的語中再現(xiàn)從源概念到目標概念的心理可及性，使目的語讀者能產(chǎn)生同樣的心理反應(yīng)。因而，轉(zhuǎn)喻翻譯觀認為翻譯的重點不是追求語言形式的對等，而是認知上的對等，即激活目的語讀者產(chǎn)生與源語讀者相似的心理反應(yīng)。

由于人類所處的自然環(huán)境和生理結(jié)構(gòu)的相似性，不同民族對客觀世界的認知體驗在很大程度上是相似的，因此，不同語言中存在著大量相似的轉(zhuǎn)喻思維方式。詩歌意象也存在大量的轉(zhuǎn)喻模式。以“憑闌”為例，我國帝王詩人李煜在《浪濤沙令》中：“獨自莫憑闌，無限江山，別是容易見時難”，借以“憑闌”事件轉(zhuǎn)喻ICM，抒發(fā)亡國之君對故國的思念。美國詩人羅伯特·弗羅斯特的詩歌《家?！分校晃粏首幽赣H登樓憑欄，抒發(fā)了對生死相隔的逝者的思念。由此分析，憑闌意象轉(zhuǎn)喻模式具有較高的跨語言共性程度。譯者可這類意象采用直譯法處理，即直接采用目的語的對應(yīng)喻體。許淵沖先生翻譯的《宋詞三百首》中對“憑闌”意象均采用直譯方法，處理為“（lean）on/upon the rail/rails/railings/balustrade”。直譯法忠實于原詩的語言信息，保持了原有的形式美，其譯文的源概念激活和通達目標概念的轉(zhuǎn)喻認知路徑和原詩相同，從而做到形神兼得，讓目的語讀者真正感受中國古典詩詞之美。例如岳飛的《滿江紅》：

怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。

抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。

Wrath sets on end my hair;

I lean on railings where

I see the drizzling rain has ceased.

Raising my eyes

Towards the skies，

I heave long sighs，

My wrath not yet appeased.

由于各民族存在社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等的差異，在與客觀世界的交互中獲得體驗必然存在著一些差異。中國古典詩詞中的很多意象蘊含著中華民族的獨特文化內(nèi)涵，包括生活習慣、民俗風情、典故傳說、歷史事件等等。“折柳”即是此類意象的代表。折柳是我國特有的送別儀式，2022年北京冬奧會閉幕式用“折柳”惜別，用中國人的浪漫表達了對運動員的情感，也將中國的傳統(tǒng)文化傳遞給全世界。此類文化意象，作為轉(zhuǎn)喻ICM的喻體而言，很難為目的語讀者構(gòu)建心理通道，以理解抽象的情感和意蘊。因此譯者可在保留意象的同時采用增譯法，對文化內(nèi)涵進行解釋或者直接呈現(xiàn)轉(zhuǎn)喻映射的目標概念，以幫助目的語讀者構(gòu)建心理通道，以獲得和原語讀者相似的心理反應(yīng)。例如魚玄機《折楊柳》：

朝朝送別泣花鈿，折盡春風楊柳煙。

愿得西山無樹木，免教人作淚懸懸。

I'vev used up all my farewells

in the misty haze

as the willows sway

in the spring breeze.（Bannie Chow， Thomas Cleary 譯）綜上所述，在東西方文化交流日益頻繁的今天，如何準確、有效的翻譯漢語詩詞，避免詩歌意象的缺失，并使其在西方文化世界進行流傳，這是文化交流需要考慮的一個重要問題。從認知視角進行分析，詩詞意象體現(xiàn)一種轉(zhuǎn)喻認知機制，通過突顯的認知參照點為讀者為構(gòu)建心理通道，以通達抽象的情感，形成凝練含蓄的詩歌意境之美。因而在翻譯中，應(yīng)注重認知上的對等，而不僅是語言形式的對等。同時意象也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。在進行翻譯時，譯者應(yīng)盡量保留詩歌意象的基礎(chǔ)上采用適宜的翻譯技巧，為讀者搭建心理通道，以理解詩歌的意境，獲得相同的審美體驗，同時避免文化信息的缺失，以真正實現(xiàn)中國文化對外傳播和交流的目的。

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基金項目：本文系重慶社會科學規(guī)劃項目外語專項項目“古典詩詞翻譯與轉(zhuǎn)譯認知過程研究：以《畫說經(jīng)典》為例”（項目編號：2021wyzx30）的階段性研究成果。