肖楚楚

內(nèi)容摘要：從青春版《牡丹亭》到近年來(lái)以《哪吒之魔童降世》《唐宮夜宴》為代表的傳統(tǒng)文化的大熱，這些“傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)”，用年輕人更喜歡也更能接受的方式挖掘了傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)、創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的表達(dá)形態(tài)，為實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了有益參考?！皞鹘y(tǒng)文化的青春表達(dá)”、實(shí)踐中華優(yōu)秀文化“兩創(chuàng)”，既要注重內(nèi)容，融合時(shí)代特點(diǎn)深挖傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，又要注重形式，結(jié)合科技熱點(diǎn)打造文化表達(dá)新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“有意義”與“有意思”的平衡，讓年輕人更加主動(dòng)地接受、傳承并進(jìn)一步挖掘、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青春表達(dá) 兩創(chuàng)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土”[1]P90，多次強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

在以往“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二元對(duì)立的思維中，“傳統(tǒng)”被視為封建社會(huì)的殘余和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的阻力，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提條件就是“反傳統(tǒng)”。然而，“傳統(tǒng)”并不等同于“落后”與“過(guò)時(shí)”，傳統(tǒng)中有需要被拋棄的糟粕，有需要被繼承的精華，同樣有需要被改造、激活的部分。陳先達(dá)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要完成“分辨——激活——?jiǎng)?chuàng)新”的過(guò)程，“一是分辨，區(qū)分精華與糟粕;二是激活，通過(guò)與時(shí)代結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋;三是創(chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提出新的概念、新的觀點(diǎn)”[2]，要在分辨的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)激活和創(chuàng)新。

那么如何才能用時(shí)代激活傳統(tǒng)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展呢？正如學(xué)者和媒體所呼吁的，時(shí)代在變化，“傳統(tǒng)文化需要青春表達(dá)”[3]，“傳統(tǒng)文化之美需要年輕化表達(dá)”[4]。

一.“傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)”內(nèi)涵闡釋

近年來(lái)，在繼承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索中，出現(xiàn)了許多成功案例：從《國(guó)家寶藏》《上新了·故宮》《登場(chǎng)了！敦煌》等文化類綜藝掀起的熱潮，到《我在故宮修文物》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等文博類紀(jì)錄片的熱播，從《西游記之大圣歸來(lái)》《白蛇·緣起》《哪吒之魔童降世》等從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)質(zhì)IP的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的大熱，到河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》和“奇妙游”系列的一次次“出圈”熱搜，傳統(tǒng)文化正以一種人們既熟悉又陌生的姿態(tài)，展現(xiàn)它的深厚內(nèi)涵與綽約風(fēng)姿，給觀眾新穎的文化體驗(yàn)。

與以往相比，這些傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式、傳播思路都是“青春而新穎”的，它們用年輕人更喜歡也更能接受的方式去表達(dá)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，喚起了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的親近與熱愛(ài)，讓大量活躍于網(wǎng)絡(luò)的年輕人自發(fā)成為了傳統(tǒng)文化的宣傳者和推廣者，為我們探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

在當(dāng)今中國(guó)，年輕人借助網(wǎng)絡(luò)與科技的力量，接收著海量信息，擁抱著日新月異的技術(shù)，被時(shí)代潮流簇?fù)碇粩嘞蚯?。在豐富信息資訊以及多樣娛樂(lè)消遣的包圍下，年輕人早已厭倦了說(shuō)教，若再單純以說(shuō)教的方式向年輕人“灌輸”中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”，只會(huì)讓年輕人覺(jué)得話語(yǔ)老套、毫無(wú)新意，結(jié)果只會(huì)是事倍功半，既不入耳更不入心。然而，年輕人對(duì)《我在故宮修文物》《哪吒之魔童降世》《唐宮夜宴》等作品的推崇與喜愛(ài)，讓人們意識(shí)到，當(dāng)代年輕人并非抵制傳統(tǒng)、抗拒文化，只是反感“灌輸”和“說(shuō)教”。當(dāng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了“青春表達(dá)”，用年輕人喜歡且愿意接受的方式去表達(dá)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵時(shí)，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”便實(shí)現(xiàn)了和諧共振。

其實(shí)早在本世紀(jì)初，青春版《牡丹亭》的成功就讓我們意識(shí)到了“青春表達(dá)”的魅力。青春版《牡丹亭》自2004年首演至今，18年間演了近400場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，受到媒體、大眾及學(xué)術(shù)界的關(guān)注，可視為傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的成功范本。正如白先勇所說(shuō)，“十多萬(wàn)的大學(xué)生觀眾，大概百分之九十以上從未看過(guò)昆曲，觀賞過(guò)青春版《牡丹亭》以后，許多學(xué)生發(fā)覺(jué)原來(lái)我們傳統(tǒng)文化中竟有如此高雅精美的表演藝術(shù)，因此而改變了他們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的一些偏見(jiàn)”[5]P192-193，從中可見(jiàn)昆曲這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)在嘗試“青春表達(dá)”后帶給年輕人的文化震撼。

青春版《牡丹亭》大膽啟用年輕的昆曲演員來(lái)演繹年輕人的愛(ài)情故事，在劇本修改時(shí)刪繁就簡(jiǎn)、只刪不改，既保留了傳統(tǒng)昆曲的古典美，又考慮到了現(xiàn)代年輕人的審美心理，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與青春之間找到了有機(jī)契合，填平了年輕人與古老劇種間的代溝，成為了繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀樣本。由此，“青春表達(dá)”也成為吸引年輕人親近傳統(tǒng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的“密碼”。

從18年前的青春版《牡丹亭》到近年來(lái)受人矚目的各式傳統(tǒng)文化類作品，這些文化現(xiàn)象啟示我們，在探索“傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)”、實(shí)踐中華優(yōu)秀文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程，既要注重內(nèi)容，融合時(shí)代特點(diǎn)深挖傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵;又要注重形式，結(jié)合科技熱點(diǎn)打造文化表達(dá)新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“有意義”與“有意思”的平衡，讓年輕人更加主動(dòng)地接受、傳承并進(jìn)一步挖掘、激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。

二.“有意義”：融合時(shí)代特點(diǎn)深挖傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵不僅需要分辨繼承，還需要與時(shí)俱進(jìn)，適度激活和轉(zhuǎn)化，使其“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”[6]從歷史上看，正是中華文化的兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)才造就了傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新。

探索“傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)”、實(shí)踐中華優(yōu)秀文化“兩創(chuàng)”，需要融合時(shí)代特點(diǎn)去激活傳統(tǒng)文化的活力，賦予其新的文化內(nèi)涵。在此過(guò)程中，既不能為了迎合時(shí)代和受眾的喜好魔改、亂改，動(dòng)搖傳統(tǒng)文化之根，也不能一成不變、固步自封，認(rèn)為“傳統(tǒng)的”就是“好的”“對(duì)的”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，內(nèi)容和價(jià)值觀才是作品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。融合時(shí)代特點(diǎn)為傳統(tǒng)文化注入新內(nèi)涵的過(guò)程，同樣也是向年輕人傳遞時(shí)代價(jià)值觀的過(guò)程。只有為年輕人樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，才能保證作品長(zhǎng)久的生命力，這也是新時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本立足點(diǎn)和必然要求。18C28418-DC83-4079-8820-5389436BE7FA

以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》為例。《哪吒之魔童降世》在2019年暑假獲得了口碑與票房的雙豐收，但也存在一些爭(zhēng)議，認(rèn)為電影只是借用了哪吒的“殼”，卻沒(méi)有傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“核”。

然而，從歷史上看，哪吒的形象和文化內(nèi)核本身就在不斷變化之中，也許并沒(méi)有一個(gè)“哪吒本應(yīng)怎樣”的前提。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，作為佛教護(hù)法神、夜叉神的“忿怒哪吒”，大概在南宋時(shí)就已逐漸從印度血統(tǒng)演化為中國(guó)血統(tǒng)，成為李靖之子，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，形象也相應(yīng)改變。[7]此后，經(jīng)過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神演義》的創(chuàng)作加工，經(jīng)過(guò)1979年上映的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧海》、2003年首播的動(dòng)畫(huà)片《哪吒?jìng)髌妗返扔耙曌髌返难堇[，哪吒的形象和文化內(nèi)涵逐漸豐富了起來(lái)。

相比以往“哪吒重生”的故事，《哪吒之魔童降世》對(duì)人物關(guān)系、關(guān)鍵情節(jié)進(jìn)行了新的改寫(xiě)，有了新的演繹，卻始終保留了中國(guó)人對(duì)善惡和命運(yùn)的終極思考，也保留了哪吒作為神的“善”與“擔(dān)當(dāng)”。《哪吒之魔童降世》以混元珠為前提，設(shè)置了一個(gè)善惡相生相克卻又相互轉(zhuǎn)換的故事，哪吒反叛天命、尋找自我的過(guò)程，其實(shí)就是明白何為善惡并最終選擇善的過(guò)程。電影中的“我命由我不由天”當(dāng)然熱血，但“敢于與不公的命運(yùn)對(duì)抗”以及“不計(jì)生死拯救陳塘關(guān)”所傳達(dá)出來(lái)的正面價(jià)值觀，也許才是電影能引發(fā)關(guān)注、點(diǎn)燃票房的根本原因所在。在電影最后，當(dāng)哪吒被激發(fā)出三頭六臂支撐起即將毀滅陳塘關(guān)的巨石時(shí)，影片中人和觀眾情緒都被哪吒的“舍生取義”推向了一個(gè)燃點(diǎn)和高潮?！赌倪钢凳馈防弥袊?guó)傳統(tǒng)文化資源，借鑒年輕人所熟悉的流行文化和表達(dá)習(xí)慣，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)哪吒的“反叛”精神進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，傳遞了“善”與“擔(dān)當(dāng)”的價(jià)值觀念，這樣的嘗試為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供了一個(gè)優(yōu)秀范例。

三.“有意思”：結(jié)合科技熱點(diǎn)打造文化表達(dá)新形態(tài)

“傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)”不僅要融合時(shí)代特點(diǎn)挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，傳遞正確的價(jià)值觀，同時(shí)也要結(jié)合科技熱點(diǎn)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)形態(tài)，使其變得“有意思”。

數(shù)字技術(shù)時(shí)代的到來(lái)改變了過(guò)去以文字為主的文化生產(chǎn)和傳播形式。作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的年輕人，早已習(xí)慣了借助數(shù)字科技的力量，更加便捷地獲取豐富的文化信息，同時(shí)，他們還高度重視在網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)感與參與感。比如紀(jì)錄片《我在故宮修文物》和《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在電視上播出時(shí)其實(shí)反響不大，但視頻上傳至年輕人聚集的B站后，卻引發(fā)了觀看熱潮。年輕觀眾通過(guò)彈幕發(fā)表實(shí)時(shí)評(píng)論，和其他觀眾進(jìn)行交流，彈幕中不只有贊美驚嘆，還有對(duì)文物知識(shí)的拓展延伸，這種即時(shí)性、交互性的觀看方式讓這類文博紀(jì)錄片在青年群體中迅速走紅。這啟示我們，要結(jié)合當(dāng)代年輕人的身心特質(zhì)，融合數(shù)字化手段對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。

近年來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等新興科技在硬件更新、內(nèi)容制作等領(lǐng)域展現(xiàn)巨大活力，深受年輕人關(guān)注，這也為傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”提供了新契機(jī)。傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，同樣可以借助時(shí)代的科技熱點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，化靜為動(dòng)、化單一為多元，吸引年輕人的目光。比如河南衛(wèi)視最早的“出圈之作”《唐宮夜宴》，通過(guò)運(yùn)用VR、AR等數(shù)字技術(shù)，將古典歌舞與婦好鸮尊、賈湖骨笛、《千里江山圖》等國(guó)寶級(jí)文物的虛擬影像交錯(cuò)呼應(yīng)、虛實(shí)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科技與藝術(shù)的融合。這些融合了數(shù)字科技的“青春表達(dá)”，給年輕人帶來(lái)了更多層次、更多驚喜的視聽(tīng)體驗(yàn)，不僅擴(kuò)展了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，同樣賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新穎的現(xiàn)代風(fēng)貌，賦予其充沛的生命力。

數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、傳播與交流提供了新的機(jī)遇。實(shí)體博物館受時(shí)空限制，在特定時(shí)間內(nèi)接待能力有限，不得不限制游客數(shù)量;許多兼具珍貴性與脆弱性的文物，出于維修與保護(hù)的目的，也常常只能封存庫(kù)房或短期展覽。近年來(lái)，許多博物館都利用VR、3D等現(xiàn)代科技手段打造出逼真、實(shí)時(shí)、三維的虛擬場(chǎng)景，讓觀眾得以“云游”博物館。例如2020年疫情期間，“云游敦煌”微信端小程序上線，短短24小時(shí)，用戶瀏覽量便超200萬(wàn)，接近莫高窟2019全年的游客數(shù)量，讓游客和研究者得以足不出戶地實(shí)現(xiàn)與敦煌的“零距離”接觸。由此可見(jiàn)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，不僅更加立體全面地保存和呈現(xiàn)了文物信息，同時(shí)還打破了時(shí)間和空間的限制，擴(kuò)大了文物的展示空間和傳播范圍，讓善用網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體的年輕人得以通過(guò)更便捷的方式去親近和了解中華傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)離不開(kāi)前沿科技的強(qiáng)大支撐與整體賦能。在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在探索“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，必須融合時(shí)代趨勢(shì)和科技熱點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)字化傳播的科技手段重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新型載體和表達(dá)形態(tài)，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命活力與時(shí)代風(fēng)貌，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力、感染力與傳播力，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳播、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新開(kāi)拓新的空間。

中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相銜接，推陳出新、融舊鑄新，用年輕人更喜歡也更能接受的方式傳遞出了中華優(yōu)秀文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，喚醒了當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感、熟悉感，激發(fā)了當(dāng)代年輕人內(nèi)心深處的文化認(rèn)同，在“有意義”與“有意思”之間取得平衡，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的效果，進(jìn)而鼓勵(lì)當(dāng)代年輕人自發(fā)加入到“兩創(chuàng)”的實(shí)踐中來(lái)。比如年僅25歲的B站UP主“才疏學(xué)淺的才淺”曾耗時(shí)4個(gè)月、經(jīng)歷一次次探索，最終成功復(fù)刻出了三星堆金杖。視頻發(fā)布之后不只獲得了網(wǎng)友的驚嘆，也獲得了三星堆博物館的點(diǎn)贊。這種源于自發(fā)性的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)見(jiàn)證了傳統(tǒng)文化與年輕人之間的互相吸引。我們不能低估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年人的影響力和吸引力，也不能低估了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇心和創(chuàng)造力。

然而，在探索“傳統(tǒng)文化的青春表達(dá)”、實(shí)踐中華優(yōu)秀文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，始終要注意找準(zhǔn)“有意義”和“有意思”的平衡，“有意義”是根本，“有意思”是手段而非目的本身。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新需要靜下來(lái)，需要沉浸其中，而不是走馬觀花、蜂擁而上。例如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展雖呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)，但多是選取廣為人知的神話故事或民間故事，再結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)、笑點(diǎn)對(duì)原故事進(jìn)行解構(gòu)和重新演繹，似有一種模式化的傾向，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘尚有所不足。

同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，“青春表達(dá)”并不意味著單向迎合年輕人的表達(dá)方式，年輕人同樣需要正確價(jià)值觀的引領(lǐng)?！扒啻骸辈粦?yīng)被窄化為年輕、好看、時(shí)尚，更不應(yīng)被卷入消費(fèi)主義的浪潮。值得思考的一個(gè)問(wèn)題是，在傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)興的當(dāng)下，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和興趣，到底是源于內(nèi)心自發(fā)的熱愛(ài)，還是出于怕落伍于潮流的跟風(fēng)？這些都是在實(shí)踐中華優(yōu)秀文化“兩創(chuàng)”、平衡“有意義”與“有意思”的過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。

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項(xiàng)目：本文系寧波市高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)2019年研究課題一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SGXSZ19018）、浙江省高等教育學(xué)會(huì)課題（項(xiàng)目編號(hào)：KT2020125）、浙江省高等教育“十三五”第二批教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：JG20190468）的階段性成果。18C28418-DC83-4079-8820-5389436BE7FA