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韓乃寅《遠(yuǎn)離太陽的地方》的歷史書寫

2022-06-27 11:27耿瀟
文學(xué)教育·中旬版 2022年6期

耿瀟

內(nèi)容摘要:韓乃寅的知青小說《遠(yuǎn)離太陽的地方》堅守全景式反映知青生活的創(chuàng)作理念,借助多維透視的歷史敘事視角,透過廣闊的現(xiàn)實描寫,聚焦知青群體的心靈世界,展現(xiàn)知青群群體在時代變革中的心靈重塑歷程。在現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的引領(lǐng)下,韓乃寅以知青群體為依托,對知識青年上山下鄉(xiāng)運動進(jìn)行深入的再現(xiàn)與反思,書寫了一個時代的歷史變遷。

關(guān)鍵詞:韓乃寅 《遠(yuǎn)離太陽的地方》 知青小說 歷史書寫

黑龍江作家韓乃寅高中畢業(yè)就隨著上山下鄉(xiāng)的潮流到山河農(nóng)場插隊,在艱苦的歲月里,他用新聞報道的形式展示自身的所感所思。1977年韓乃寅考上大學(xué),大學(xué)畢業(yè)后走上仕途,開始體驗不一樣的人生。數(shù)年的知青生活和多年的一線從政經(jīng)歷,使韓乃寅積累了大量的寫作素材,擴(kuò)展了看待問題思考問題的角度。在一次采訪中,韓乃寅談到:“我從中學(xué)一直到大學(xué)讀過的文學(xué)作品,都是一些重大題材的作品,這些作品中的人物命運都是和時代聯(lián)系在一起的。這個時期的閱讀對我此后的創(chuàng)作影響比較大。當(dāng)然還和我后來的經(jīng)歷有關(guān)系,我當(dāng)過區(qū)委書記,當(dāng)過市委書記、市委秘書長,現(xiàn)在農(nóng)墾局任副書記、副局長,有過這樣的經(jīng)歷后,觀察生活的角度可能就和原來不一樣了。”[1]縱觀韓乃寅的生活旅程和文學(xué)創(chuàng)作,黑土地的生活本色和對時代的透視是其最常見的創(chuàng)作母題。在談到《遠(yuǎn)離太陽的地方》的創(chuàng)作構(gòu)思時,韓乃寅說:“我熟悉知青生活的全過程,寫出知青生活的本質(zhì),最好是全方面的寫,所以我從知青到了北大荒之后,抓住幾個人,寫了他們10年的知青生活和命運?!盵2]由此一部歷時四年多,洋洋灑灑126萬字的國內(nèi)第一部全景式反映知青生活的巨著《遠(yuǎn)離太陽的地方》應(yīng)運而生。從縱向看,這個三部曲的獨特價值和歷史意義似乎是渾然天成的。韓乃寅除了對當(dāng)時知青生活的全景式再現(xiàn),還塑造了一組敢愛敢恨,敢于同不公叫板的有獨立意識的鮮活知青群像。此外,韓乃寅還站在歷史的角度展開對知青運動的懺悔和反思,以上足以讓《遠(yuǎn)離太陽的地方》以其獨特的內(nèi)涵在知青文學(xué)中占據(jù)一席之地。然而,體現(xiàn)《遠(yuǎn)離太陽的地方》的文學(xué)價值的不止于知青敘事題材,其多維透視中的歷史敘事,以及在唯物史觀和現(xiàn)實主義原則上揭示出的歷史因果的必然性亦是這部小說的價值展現(xiàn)。

一.多維透視中的歷史敘事

韓乃寅的歷史書寫呈現(xiàn)出與其他知青作家不同的寫作風(fēng)貌,他的敘事視點不是聚焦于一維層面,他把自身時而置于宏闊的歷史制高點,從改革建設(shè)的角度審視這一時代的變革,時而投放于時代的人群之中,以一個設(shè)身處地者的身份展現(xiàn)真實的生活事實,最難能可貴的是韓乃寅在立足現(xiàn)實的同時還能對知青群體十年的磨練遭際進(jìn)行反思與懺悔。文學(xué)性與歷史性的交叉融合讓《遠(yuǎn)離太陽的地方》在敘事結(jié)構(gòu)上顯得更有深意之外,也使得這部小說的主題意蘊(yùn)與整體結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出時間性的整齊劃一。關(guān)于小說敘事和歷史敘事之間的共同性,如阿瑟·丹托和海登·懷特所闡明的那樣:“(1)被牽涉的事件必須全部與某一主題有關(guān),如一個人,一個地區(qū),或者一個國家;(2)它們也必須被聯(lián)系于人所關(guān)心的某種問題而被統(tǒng)一起來,這一關(guān)心將說明為什么;(3)這一時間系列必然始于和終于它所開始和終結(jié)的地方。”[3]如果我們把這些給定的公式對應(yīng)《遠(yuǎn)離太陽的地方》,這部小說中的歷史敘事就顯得明朗起來。首先是一個主題,這是一部以知青群體為敘事主題的小說,它依托于人們所關(guān)心的知青上山下鄉(xiāng)到返城離開北大荒的全過程。其次這部小說起始于北大荒的小興安嶺農(nóng)場,終結(jié)于北大荒的小興安嶺農(nóng)場。因此,從歷史的角度看,韓乃寅以多維視角立體的、最大限度地接近了歷史的真實和歷史發(fā)展因果聯(lián)系,使得這部小說很合理地兼容了歷史邏輯與文學(xué)邏輯的敘事特質(zhì)。

《遠(yuǎn)離太陽的地方》再現(xiàn)歷史的第一視點是人的角度。韓乃寅在這部小說中書寫的是他所熟悉的一群人,他從“人”的存在視角出發(fā)審視一個時代的變遷,為中國文學(xué)畫廊增添了一批具體可感的知青人物群像。這部小說中有立志為國盡力來自北京上海的城市知青,還有一群在社會的染缸里摸爬滾打后被染上流氣色彩的“冒牌知青”。當(dāng)這一群身份素質(zhì)良莠不齊的知青懷著“事出有因”的目的來到小興安嶺農(nóng)場,他們雖然有著不同的文化背景、下鄉(xiāng)目的,但在相同的艱苦環(huán)境和同一的野蠻專橫的農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體的壓迫下,矛盾與沖突應(yīng)運而生。韓乃寅用客觀的敘事視角,用以點帶面地方式,以一個農(nóng)場支隊的現(xiàn)實生活映射了被時代遮蓋的不為人知的黑暗面。

《遠(yuǎn)離太陽的地方》透視歷史的第二個視角是不公與抗?fàn)幍年P(guān)系問題。小說中知青之間的矛盾,知青與以王肅、王大楞為首的農(nóng)場腐敗干部的矛盾,以反抗、壓制反抗和時局變化這三個支柱被壘加在一起,形成了透視歷史第二視角。小說中虛偽做作、公報私仇、魚肉知青的惡行比比皆是。不同出身的知青拉幫結(jié)派、互相猜忌、打架斗毆;王大楞為了樹立權(quán)威,用不近情理的方式對待知青,對自己作惡多端的兒子處處包庇;與王大楞是一丘之貉的場部主任王肅同樣貪財好色,他濫用職權(quán)欺侮農(nóng)場女知青,打壓有能力的知青。在這個遠(yuǎn)離太陽之地,專制、蠻橫、黑暗的現(xiàn)實讓那些原本青春萌動,充滿民族科學(xué)精神知青們陷入悲痛的憤怒之中,場部領(lǐng)導(dǎo)的不良行為引起了知青的不滿,也引發(fā)了部分知青的抗?fàn)幘??!霸陔A級分野和對立日益嚴(yán)重的社會情形下,情義心理和行為可能會更加突出。同一階級內(nèi)部會更加團(tuán)結(jié),共同面對來自另一個階級的壓迫?!盵4]此時,反抗就成了唯一選擇。

《遠(yuǎn)離太陽的地方》透視歷史第三個視角就是對知青的十年遭際進(jìn)行反思與懺悔。韓乃寅在一篇采訪中談到自己的寫作目的是為了把歷史留下來,“要不將來很難知道當(dāng)時是怎么走過來的,知青生活我寫了十年,這就是我的心血。”[5]為后人留住歷史,真實地反映知青生活是他寫這部小說地動力和初衷。小說借鄭風(fēng)華、白玉蘭、李晉、馬廣地、張曉紅等一些知青人物的命運遭際,隱喻對遠(yuǎn)離太陽的小興安嶺農(nóng)場黑暗現(xiàn)實的控訴。除了對外力壓迫的描寫,韓乃寅也寫出了下鄉(xiāng)知青們自身的自私與冷漠,知青為了一己私欲偷竊農(nóng)場原住民的飼養(yǎng)的家禽,損害他們的財物;《淚祭》中李晉因鄭風(fēng)華成了農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)就開始揶揄并故意冷落他;為了返城,多數(shù)知青夫婦假離婚騙取返城名單;即將返程之時,很多知青肆意破壞農(nóng)場的各種設(shè)施,發(fā)泄十年的怒氣。面對知青的種種惡行,北大荒是包容的,它一直用寬廣的胸襟容納這肆意妄為、憤世嫉俗的知青。在小說的結(jié)尾,知青淚灑北大荒,他們用眼淚宣泄十年郁結(jié)、對自己過往惡行進(jìn)行反思和懺悔,表達(dá)對北大荒的眷戀。小說真實展示了北大荒的歷史和生活,寫出了知青們的內(nèi)心世界。知青生活的點點滴滴,民族命運的潮起潮落都投射到了每一個人物的個人命運之中。“‘黑暗逝去/我們會不會也逝去了一種光芒《遠(yuǎn)離》的這句題記最能反映出韓乃寅的這種警醒。”[6]在種種的細(xì)膩真實的敘述中,杜甫的“但見悲涼氣,不覺人生寒”恐怕最能涵蓋出《遠(yuǎn)離太陽的地方》中知青對自身十年經(jīng)歷的反思與眷戀。7A376D96-A317-4149-BAB0-3573CCFAF5A7

二.時代變革中的心靈重塑史

豐富的生活積累為韓乃寅提供了大量的寫作素材,對北大荒這片土地的深厚感情和展現(xiàn)知青生活創(chuàng)作理想決定了韓乃寅客觀公正的敘事態(tài)度。他不回避人世的矛盾與復(fù)雜,也沒有像以往的知青小說那樣沉溺于盲目沖動的激情,用滿腔的革命熱血遮蔽歷史的殘酷。而是用歷史性的文學(xué)思想在時代的感悟中再現(xiàn)北大荒知青生涯的本真性,正是在這種史學(xué)性的書寫中韓乃寅以清醒的創(chuàng)作態(tài)度審視知青群體的心靈世界,在對遠(yuǎn)離太陽的黑暗面的揭示中展示了知青們由憤懣到懺悔、由破碎到重構(gòu)的心靈世界。

“一個藝術(shù)家之所以有所感,無論是喜怒哀樂,他的第一步是表達(dá),第二步才是傳達(dá)。”[7]感受、表達(dá)、傳達(dá)與《遠(yuǎn)離太陽的地方》三部曲稱得上一一對應(yīng),韓乃寅把自身感受的主體性和創(chuàng)作的文學(xué)性相結(jié)合,展示了知青們的內(nèi)心世界和情感變化。知青們響應(yīng)國家墾荒建設(shè)的號召,來到小興安嶺農(nóng)場,初來乍到知青們或懷揣著一顆為國盡力的赤誠之心,或帶著對未來的迷茫,在小興安嶺農(nóng)場開啟了向天要糧、向黑土地開戰(zhàn)的轟轟烈烈的墾荒運動。然而在以王肅為首的腐敗干部的打壓和“斗爭”中,理想與現(xiàn)實的差距讓他們在蒙蔽中逐漸看清小興安嶺農(nóng)場的黑暗與殘酷,那顆赤誠之心漸漸黑化?!犊嘌分兄鄠兂醯綍r的赤誠與純潔,在艱苦的勞作和身心飽受摧殘的生活中逐漸轉(zhuǎn)化為對小興安嶺農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)們的怨恨與憤怒,他們開始了對命運不公的抗?fàn)?。《淚祭》文如其名,是知青們從幼稚走向成熟的書寫,“淚祭”中的“淚”是知青們對近十年知青歲月的祭奠,是在即將離開這個讓身心俱疲的北大荒之時留下的眷戀之淚,這個“淚”是知青們對自己以往所作所為的懺悔之淚。北大荒養(yǎng)了他們十年,他們在臨走之時的報復(fù)性行為毀壞了往昔的努力,留下的只有狼藉一片,這是歷史的荒涼之淚。

時代這一具有強(qiáng)大制衡力的具體存在與人性深處的非理性構(gòu)成的張力導(dǎo)致了《遠(yuǎn)離太陽的地方》人物內(nèi)心世界的沖突與分裂。韓乃寅用鞭辟入里的心理描寫和人物的性格變化剝?nèi)チ艘酝嘈≌f人物群像靜態(tài)單一的敘述點,他讓筆下白玉蘭、鄭風(fēng)華、馬廣地等人物歷經(jīng)人世的蹉跎,在不斷變化的環(huán)境中持續(xù)成長,讓人物的心靈世界在時代的變遷和同伴的相互扶持下自我重塑。如白玉蘭在《遠(yuǎn)離太陽的地方》三部曲中的變化,她的心靈世界由最初的懵懂純真到憤世迷茫、自卑自責(zé),再到最后的平和成熟。韓乃寅在小說中用“初來疑是夢,恨別情未休”[8]概述了白玉蘭的心靈重塑之路。心靈世界是人的社會屬性與人性本質(zhì)交互疊加的內(nèi)在展示,透過人物的心靈世界,作家可以帶領(lǐng)讀者窺探人物所處的時代環(huán)境和人性的深度。因此,在《遠(yuǎn)離太陽的地方》韓乃寅有意識地從具象地的生活中脫嵌,轉(zhuǎn)而深入個體人物豐富而真實的心靈世界進(jìn)行雕摹。小說中的“冒牌知青”李晉一直是小興安嶺農(nóng)場的“刺頭”,他有著鄭風(fēng)華沒有的滑頭與世故,也有馬廣地、丁悅純沒有的老成與細(xì)致,所以李晉從一開始就看透了農(nóng)場生活的本質(zhì),他也是第一個與農(nóng)場官僚主義群體公然叫板,挑唆知青造反的“領(lǐng)導(dǎo)者”。在小興安嶺農(nóng)場安營扎寨的十年,李晉是第一個帶頭偷跑回家的;當(dāng)鄭風(fēng)華當(dāng)上小興安嶺農(nóng)場三隊的黨支部書記后,李晉骨子里對人的猜疑和嫉妒讓他用有色眼鏡看待鄭風(fēng)華,并主動疏遠(yuǎn)鄭風(fēng)華;當(dāng)返城通知下來,李晉又開始帶頭鬧著返城。李晉在整部小說中一直處于找事、鬧事、惹事的循環(huán)鏈條中,就是這樣的一個“刺頭”在即將離開北大荒之際,淚流滿面地躺臥在黑土地里,嘴里念叨著“‘北……大……荒……啊‘我……永……永遠(yuǎn)是你的……兒子……”[9]。小說中面對知青們遭受的十年磨礪,韓乃寅立足于北大荒傳達(dá)出的不畏艱險、頑強(qiáng)拼搏的艱苦奮斗精神,在時代的變遷中,用這片黑土地上的敦厚與樸實重塑了各類知青充滿困惑、騷動、憤恨、失落的心靈世界。

三.現(xiàn)實主義原則下的歷史再現(xiàn)

作為中國當(dāng)代文學(xué)史上第一部全景式展現(xiàn)知青生活的小說,《遠(yuǎn)離太陽的地方》的現(xiàn)實主義成分毋庸置疑。如果用歷史的角度觀之,《天荒》是一部知青墾荒立足史,《苦雪》是一部有關(guān)建設(shè)與反抗的斗爭史。《淚祭》稱得上是一部成長懺悔史?!哆h(yuǎn)離太陽的地方》是一部寫“史”的小說,它更是一部寫“實”的小說。華萊士·馬丁認(rèn)為“稱小說為寫實的并不等于說我們把小說作為現(xiàn)實來體驗;這一說法意味著小說的確按照生活的面貌描寫它,而不是像其他敘事作品那樣成規(guī)化地表現(xiàn)它?!盵10]誠然,把《遠(yuǎn)離太陽地地方》與當(dāng)時文藝界大量涌現(xiàn)的歷史題材的小說相比,無論是在歷史觀,還是文學(xué)觀,文學(xué)敘事上,韓乃寅都堅持了嚴(yán)肅、守正的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。他沒有以新歷史主義的史觀去架構(gòu)歷史、虛構(gòu)歷史,更沒有以歷史虛無主義的史觀去結(jié)構(gòu)歷史、戲仿歷史,而是最大可能地尊重歷史,再現(xiàn)歷史,以現(xiàn)實主義的原則與敘事策略去揭示歷史發(fā)展的因果關(guān)系,描寫知青群體在歷史演變的進(jìn)程中的個人命運。

有關(guān)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則,韓乃寅曾說“有一段時間,各種文學(xué)流派流行,我還是堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法,當(dāng)時有人說我的創(chuàng)作手法太舊,我覺得關(guān)鍵不在什么手法,而是看你怎么把人物寫好……我認(rèn)為,長篇小說也好,電視劇也罷,都應(yīng)該回到故事性這個層面上來,你看我們古代四大名著,哪個不是在生動有趣的故事中塑造出了栩栩如生的人物來?”[11]《遠(yuǎn)離太陽的地方》從人物塑造到故事講述,都嚴(yán)格遵循了現(xiàn)實主義的文學(xué)原則,實現(xiàn)了從歷史真實向藝術(shù)真實的典型化過程。在一次采訪中韓乃寅表示到“我的主要人物基本有原形,生活基本有依據(jù),這樣它肯定就真實了。沒人會說是偏離生活的胡編亂造。當(dāng)現(xiàn)實生活中得到的東西不能達(dá)到自己理想的創(chuàng)作境界時,我在思考中升華時先考慮,是不是可能發(fā)生,可能會這樣,甚至去求教高明的人,他們說行,我就開寫了。我認(rèn)為,生活真實和藝術(shù)真實,坐在屋子里聽了個故事,或者是從某一點受到了啟發(fā),就關(guān)在屋子里去想當(dāng)然地寫,恐怕會違背‘真實的藝術(shù)規(guī)律。”[12]韓乃寅的現(xiàn)實主義包含著一種有關(guān)自然因果聯(lián)系的理論,這種因果關(guān)系意味著全面呈現(xiàn)影響生活的所有因素。“正如奧爾巴赫所說,它表現(xiàn)個人被嵌置于一個政治的、社會的、經(jīng)濟(jì)的總體現(xiàn)實之內(nèi),而這一現(xiàn)實是具體的和不斷演變的?!盵13]因此在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則下,韓乃寅用真實客觀的態(tài)度展現(xiàn)知青時代的歷史變遷,在他的筆下具體的情景得到了生動的描繪,但生活作為一個整體而言似乎是不可理解和不可控制的。如鄭風(fēng)華和白玉蘭兩情相悅卻在王大楞一家的阻隔下嘗盡愛情的苦楚。農(nóng)場里容貌姣好的女知青被王肅這個披著領(lǐng)導(dǎo)外衣的禽獸利用手中的職權(quán)肆意欺侮。就在知青們被生活的現(xiàn)實折磨的痛不欲生之時,一封艱難傳出的上告控訴信扳倒了披著“革命干部”外衣,陰險狡猾的“領(lǐng)導(dǎo)”。在韓乃寅的筆下,現(xiàn)實具有不可控的因素,它總是在不斷地演變中制造有關(guān)因果力量的悲喜劇。7A376D96-A317-4149-BAB0-3573CCFAF5A7

在這遠(yuǎn)離太陽的黑暗陰冷之地,知青個體之間的相互沖突、官僚勢力的欺侮壓榨、因果性與偶然性之間的相互撞擊,被韓乃寅用生活的本真色彩如實的描繪出來。十年前大批知青來到北大荒,在此歷盡生活的欺騙與磨練,十年后有的知識青年葬身北大荒,數(shù)百名荒友返歸故里,再次成為城市人。從歷史的視角觀察,十年的上山下鄉(xiāng)運動像是生命的一次輪回,大部分人再次回到了原本的出發(fā)地,就像人不能兩次踏進(jìn)同一條河流,再次回去的知青們已不再是十年前懵懂無知的孩童,而是飽經(jīng)滄桑的家國頂梁之柱??梢哉f,《遠(yuǎn)離太陽的地方》借助真實生動的人物形象和具體可知的歷史事件,用因果輪回的方式,展現(xiàn)了一個時代的真實面貌、傳遞出一個時代的人物的心靈吶喊。正如華萊士·馬丁所說“真正的現(xiàn)實主義敘事作品不是從文學(xué)傳統(tǒng)中借取形式,而是從歷史演變過程中發(fā)現(xiàn)形式;現(xiàn)實主義小說中的情節(jié)和人物為我們展示歷史中實際發(fā)生的一切?!盵14]《遠(yuǎn)離太陽的地方》講述的正是這個時代如何從一個統(tǒng)一的過去來到一個分裂的現(xiàn)在,并且,它將毫無疑問地走向一個統(tǒng)一的未來的歷史故事。

總之,韓乃寅用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則,在濃郁的北大荒歷史氛圍中,深入知識青年的內(nèi)心世界,用《遠(yuǎn)離太陽的地方》這一具體的歷史書寫展現(xiàn)了那個特定時代的真實面貌。歷史的車輪從未停止?jié)L動,但是韓乃寅以史學(xué)的嚴(yán)肅態(tài)度和文學(xué)的藝術(shù)展現(xiàn),在歷史滾動過的車轍中播撒下追憶知青運動的種子,為后世之人留下了清晰深刻的歷史遺跡。

參考文獻(xiàn)

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[8]韓乃寅.知青三部曲·苦雪[M].北京:作家出版社,2010,07.

注 釋

[1][2][5][11][12]韓乃寅,劉颋.寫出北大荒的驕傲[N].文藝報.2006-09-28(005).

[3][10][13][14]華萊士·馬丁著,伍曉明譯.當(dāng)代敘事學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005,(03):64、49、51、52.

[4]董慧.臺灣文學(xué)中的東北書寫[M].北京:九州出版社,2018.(06):136.

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[8][9]韓乃寅.遠(yuǎn)離太陽的地方·淚祭[M].哈爾濱:北方文藝出版社.2000,(10):464、465.

項目:中央支持地方項目名稱:中央支持地方高校改革發(fā)展資金優(yōu)秀青年人才支持項目“北大荒文學(xué)研究”;項目編號:ZYQN20190817A376D96-A317-4149-BAB0-3573CCFAF5A7

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