郭齊勇

十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)繼承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一系列的重要指示，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給我們啟發(fā)良多。本文擬談?wù)劷?jīng)典教育與挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的關(guān)系，就教于方家。

一、經(jīng)典與經(jīng)典誦讀

我們要談三個(gè)小問題：何謂經(jīng)典？為什么要讀經(jīng)典？怎樣讀經(jīng)典？

國(guó)學(xué)經(jīng)典很豐富。關(guān)于國(guó)學(xué)入門的書目，有幾種說法。吳小如先生說的是“詩四觀”，即《唐詩三百首》《四書》《古文觀止》，最低度的書目。錢穆先生在論及國(guó)民必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，開了七種書，分別是：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。前四種大家都很熟悉，是儒家與道家的基本經(jīng)典；《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)化的佛教宗派禪宗的主要經(jīng)典，記載了六祖惠能的思想；《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書，輯錄北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語錄匯編而成，是理學(xué)的經(jīng)典；與《近思錄》相應(yīng)，《傳習(xí)錄》是王陽明的書，他的弟子輯錄而成，是心學(xué)的經(jīng)典。這七種書，大家應(yīng)該找來認(rèn)真地讀一讀。這七種書是從儒道釋與宋明道學(xué)的基礎(chǔ)典籍中選出的。

“國(guó)學(xué)入門書目”，開得比較全面的是梁?jiǎn)⒊?，他開了25種。經(jīng)部：《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》；史部：《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《資治通鑒》（或《通鑒紀(jì)事本末》）、《宋元明史紀(jì)事本末》；子部：《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》；集部：《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》。梁?jiǎn)⒊_的25種書，是從四部，即經(jīng)史子集的基本經(jīng)典入手的。

黃侃指出的國(guó)學(xué)要籍二十三種，包括十三經(jīng)，加上《國(guó)語》《大戴禮記》，以及小學(xué)的《說文》《廣韻》，史學(xué)的《史記》《漢書》，子學(xué)的《荀子》《莊子》，文學(xué)的《文選》《文心雕龍》。他說：“此廿余書中，若深研而詳味之，謂之專門可，謂之博學(xué)亦可，如此則不致有主伴不分之失?！秉S侃的書目有重點(diǎn)。

宋代以來，五經(jīng)的精義通過四書傳承下來，而知識(shí)人又通過蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、譜諜、故事、戲文等方式把四書中的核心價(jià)值、做人做事之道下移到民間。膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等，還有一些家訓(xùn)、家書等讀物，都是“正蒙”的好教材。這些不是經(jīng)典，是普及性的讀物。

什么叫經(jīng)典？如上所說，經(jīng)典包括經(jīng)史子集、諸子百家、儒釋道的重要典籍，有多樣性，但經(jīng)典之所以成為傳之久遠(yuǎn)的經(jīng)典，一定有其精義，對(duì)我們國(guó)家民族的長(zhǎng)治久安有價(jià)值指導(dǎo)的意義。劉勰《文心雕龍》說：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也?！笨梢娊?jīng)者，常也、久也，是記載常久之道的書，其中有價(jià)值體系。

為什么要讀經(jīng)典？如上所說，因?yàn)榻?jīng)典中有中華民族的常經(jīng)、常道。有人說，中華文化的根源在五經(jīng)四書之中，是有一定道理的。因?yàn)檫@里有我們中國(guó)人安身立命的根源與根據(jù)，也包含有當(dāng)代價(jià)值。五經(jīng)四書不專屬于儒學(xué)，而是中華各民族共同、普遍、公共性的精神資源、道德資源。這里有中國(guó)的道統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，就是經(jīng)典中講的做人、治世的常道。道統(tǒng)高于政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，指導(dǎo)政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。

怎么讀經(jīng)典？經(jīng)典誦讀不能只停留于背誦。對(duì)兒童與少年來說，適當(dāng)背一點(diǎn)，日后再理解，是可行的。根本上還是要強(qiáng)調(diào)理解，理解經(jīng)典文本的精義。更重要的是以生命對(duì)生命，以心靈對(duì)心靈，與古代圣賢作心靈溝通與思想對(duì)話。經(jīng)典誦讀不能碎片化。這是指經(jīng)典教育，組織青少年或成人學(xué)習(xí)經(jīng)典，應(yīng)圍繞中華民族的基本精神與核心價(jià)值觀這一中心，圍繞做人與做事之道這一中心，系統(tǒng)地展開。經(jīng)典教育是貞定中國(guó)文化主體性的常道的教育。

二、經(jīng)典中有當(dāng)代價(jià)值

《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)（《樂》經(jīng)不傳，又謂五經(jīng)）并不神秘，是夏商周三代時(shí)期人們的生活世界的記錄或反映。六經(jīng)是諸子百家共有的精神源泉。六經(jīng)的神髓是什么？是對(duì)天地、生命的敬畏；也是對(duì)人民、百姓的敬畏，肯定“天視自我民視，天聽自我民聽”，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”；有對(duì)“天下為公”的大同理想、公平正義社會(huì)的憧憬；有對(duì)人文價(jià)值理念、多彩多姿的文化與多種審美情趣的追求；有自由人格與相互關(guān)愛、和諧與秩序的統(tǒng)一；有對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)予以評(píng)判褒貶；有豐富的天地人三才之道及其相接相處的智慧，包括動(dòng)態(tài)平衡的中道等等。

春秋末期禮崩樂壞，文化下移?？鬃永^往開來，整理六經(jīng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化三代尤其是周公以降的文化傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的基本規(guī)模，尤其是點(diǎn)醒、凸顯了其中居于核心地位的“仁愛”精神。以“仁愛”為中心的仁、義、禮、智、信、誠(chéng)、忠、恕、孝、悌、廉、恥的價(jià)值觀念體系為爾后的諸子百家，尤其是儒家所繼承、弘揚(yáng)。在政治文化上，儒家強(qiáng)調(diào)王道、仁政、德治，有民本主義、民貴君輕的傳統(tǒng)?！端臅芳捌渌浼卸加胁簧儆幸嫔硇牡氖フ芨裱?，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人。

就人生意義與價(jià)值的層面來說，梁?jiǎn)⒊f過，《論語》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡?！边@就是說，《四書》等表達(dá)的是以“仁愛”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國(guó)歷代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。

中國(guó)的民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國(guó)經(jīng)典的精神，通過蒙學(xué)讀物、民間諺語與故事、戲文、連環(huán)畫、家訓(xùn)、家禮、善書等，通過家教與民間社會(huì)生活與信仰，滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。

國(guó)學(xué)是軟實(shí)力。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀念，無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的文化資本?！罢\(chéng)敬”“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。儒釋道三教的價(jià)值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為。在這個(gè)意義上，經(jīng)典中有當(dāng)代價(jià)值。（轉(zhuǎn)載自《人民論壇》2016年8月下期）

編輯/徐展endprint