黃嘉琪

內(nèi)容摘要：江戶(hù)時(shí)代，明清小說(shuō)的傳入與唐話(huà)學(xué)的流行，刺激了以明清時(shí)期白話(huà)小說(shuō)為藍(lán)本的翻案小說(shuō)的產(chǎn)生，給日本文壇帶了新風(fēng)。寬延二年都賀庭鐘改編創(chuàng)作的《英草紙》作為翻案小說(shuō)的嚆矢，不是單純地對(duì)《三言》進(jìn)行翻譯臨摹，而是獨(dú)辟蹊徑，結(jié)合自身的文學(xué)創(chuàng)意，融入了日本的風(fēng)土人情與文化特色，展現(xiàn)了日本社會(huì)獨(dú)特的風(fēng)貌。本文通過(guò)《英草紙》中的《黑川源太主入山得道》與《警世通言》中的《莊子休鼓盆成大道》的比較研究，從宗教、民俗學(xué)的視角，探討在中日不同文化影響下都賀庭鐘的小說(shuō)中的受容與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：江戶(hù)時(shí)代 翻案 明清小說(shuō) 中日文化差異

江戶(hù)時(shí)代，德川幕府為了遏制住天主教反政府思想，實(shí)行了鎖國(guó)政策，只開(kāi)放長(zhǎng)崎一港。但日本對(duì)中國(guó)文化吸收接納的熱情仍不減半分，大量中國(guó)典籍包括明清小說(shuō)等以貿(mào)易往來(lái)的形式被大量舶載至日本。搭乘貿(mào)易之船來(lái)到日本的明清白話(huà)小說(shuō)，以其巧妙構(gòu)思與新奇趣味受到了民眾的喜愛(ài)。

關(guān)于《英草紙》的受容與本土化問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者已有眾多研究。中村幸彥是日本近世文學(xué)研究的大家，在《近世小說(shuō)史》指出相較于流于類(lèi)型化的末期浮世草子，中國(guó)白話(huà)小說(shuō)巧妙的情節(jié)、新奇的素材充分滿(mǎn)足了近世讀者的期待，并引發(fā)了閱讀與模仿改編的熱潮。日野龍夫也在《近世文學(xué)史》中指出《英草紙》受到了三言等短篇白話(huà)小說(shuō)的深刻影響，適當(dāng)融入了日本傳說(shuō)和戰(zhàn)記物語(yǔ)中的本土情節(jié)，以其富于洞察力的思想性、人物性以及準(zhǔn)確的心理描寫(xiě)獲得了優(yōu)越的文學(xué)性，開(kāi)創(chuàng)了讀本小說(shuō)這一嶄新的小說(shuō)樣式。

中國(guó)學(xué)者王曉平在《近代中日文學(xué)交流史稿》中考察了明清小說(shuō)對(duì)都賀庭鐘等前期讀本作者的影響，從文化嫁接與傳播的角度分析了《英草紙》等讀本小說(shuō)的翻案。李樹(shù)果先生在《日本讀本小說(shuō)與明清小說(shuō)》中，從翻案的創(chuàng)作技法角度，探究了三言對(duì)《英草紙》的影響，以及庭鐘根據(jù)本國(guó)的風(fēng)俗進(jìn)行的創(chuàng)作改編。

只是已有的學(xué)術(shù)著作或論文由于研究重點(diǎn)的不同，還未有專(zhuān)門(mén)從宗教與民俗學(xué)的角度對(duì)日本近世小說(shuō)與中國(guó)白話(huà)小說(shuō)的受容與創(chuàng)新進(jìn)行考察，因此本文將以《黑川源太主入山得道》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)源太主）與《莊子休鼓盆成大道》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“莊子休”）為中心，以宗教與民俗學(xué)為切入點(diǎn)分析庭鐘的文學(xué)創(chuàng)新。

一.《三言》的東傳與《英草紙》翻案

1.《三言》東渡日本?！度浴?，是《古今小說(shuō)》（后改為《喻世明言》）、《警世通言》《醒世恒言》的總稱(chēng)，編纂者為明代馮夢(mèng)龍。作為話(huà)本的集大成之作，古代短篇小說(shuō)的寶庫(kù)，在文學(xué)史上享有重要地位。日本學(xué)者大庭修《江戶(hù)時(shí)代唐船持渡書(shū)之研究》中記載，《初刻拍案驚奇》、《警世通言》、《醒世恒言》和收有二十九篇“三言”明人話(huà)本集《今古奇觀》，分別在1726年、1727年、1743年、1731年隨唐船舶來(lái)日本。

“三言”中的故事，題材廣泛，想象豐富，色彩繽紛，既充滿(mǎn)奇趣，又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，在日本引起了很大的反響，深受民眾喜愛(ài)。“三言”清代在中國(guó)失傳以后，卻很好地保留在了日本，這一點(diǎn)也側(cè)面反映出日本人對(duì)三言的青睞。

日本學(xué)者內(nèi)田道夫在《中國(guó)小說(shuō)的世界》一文中提到：許多日本作家以“三言”等明清小說(shuō)為藍(lán)本，將故事中的人物、環(huán)境本土化，翻案了許多具有日本社會(huì)生活特點(diǎn)的作品。

2.《英草紙》的翻案?！叭浴眰鞯饺毡疽院螅遽t(yī)都賀庭鐘繼承并發(fā)展了淺井了意開(kāi)拓的翻改方法，以三言為藍(lán)本翻改創(chuàng)作了《英草紙》，于寬延二年（1749）以近路行者著、千里浪子校的筆名出版。《英草紙》的誕生在江戶(hù)時(shí)代中后期的文壇上創(chuàng)立了一種新的小說(shuō)樣式—讀本。它突破了元祿后期文壇局面的庸俗低迷，為當(dāng)時(shí)的日本文壇注入了小說(shuō)創(chuàng)作的新穎活力。在整個(gè)日本文學(xué)史上有著承前啟后的重要意義。

《英草紙》由九個(gè)短篇小說(shuō)構(gòu)成，幾乎都是根據(jù)中國(guó)的白話(huà)小說(shuō)改編而成的，而且有七篇都來(lái)自于三言，例如：《英草紙》第一篇《后醍醐帝三挫藤原諫》翻案自《警世通言》收錄的《王安石三難蘇學(xué)士》，第二篇《馬場(chǎng)求馬沉妻成樋口婿》翻案自《古今小說(shuō)》所收的《金玉奴棒打薄情郎》，第三篇《豐原兼秋聽(tīng)音知國(guó)之興衰》翻案自《警世通言》收錄的《俞白牙摔琴謝知音》，第四篇《黑川源太主入山得道》翻案自《警世通言》的《莊子休鼓盆成大道》。

李樹(shù)果先生認(rèn)為根據(jù)翻改方法可將《英草紙》中的小說(shuō)分為三類(lèi)。第一類(lèi)是幾乎忠實(shí)于原話(huà)內(nèi)容除根據(jù)國(guó)情在習(xí)俗上稍有改動(dòng)外，基本情節(jié)沒(méi)有太大變化，如第二篇、第四篇。第二類(lèi)是基本上根據(jù)藍(lán)本，在情節(jié)和內(nèi)容上加以擴(kuò)展補(bǔ)充，增添了創(chuàng)新的成分。如根據(jù)“俞白牙摔琴謝知音”翻改的第三篇“豐原兼秋聽(tīng)音知國(guó)之興衰”。第三類(lèi)旨趣基于原話(huà)，則內(nèi)容由作者獨(dú)自構(gòu)思創(chuàng)造，如第一篇。本文將以屬于第一類(lèi)的第四篇，翻改自《莊子休》的《源太主》為中心，梳理故事梗概、情節(jié)發(fā)展并進(jìn)行具體比較。

二.對(duì)比分析

1.故事梗概?！对刺鳌返墓适鹿８牛喝毡咎煳哪觊g，一位叫黑川源太主的人，曾習(xí)道，善養(yǎng)生之術(shù)，與其妻深谷閑居于金花山之深處。一日于山中見(jiàn)一少婦在為墳前桃樹(shù)澆水，問(wèn)之，婦人回答：父兄催其改嫁，但丈夫遺言須待桃樹(shù)開(kāi)花方能改嫁。黑川回家后與深谷說(shuō)及此事，深谷忿然罵那女不知廉恥，若是自己定會(huì)從一而終。不久黑川重病而亡，其弟子二萬(wàn)道龍醫(yī)生前來(lái)協(xié)助治喪。深谷被道龍吸引，央求道龍的仆人說(shuō)媒。新婚之夜，道龍突發(fā)惡疾，只有吃新死之人的腦髓才能治好。于是深谷不惜開(kāi)棺欲取源太主腦髓。誰(shuí)料源太主卻推棺而起，點(diǎn)破道龍和仆人乃是分身隱形之幻象，深谷羞慚而懸梁自縊。黑川點(diǎn)火焚屋，隨后別去，不知所終。

《莊子休》兩篇的故事梗概：中國(guó)周朝末期，莊子休曾師從道教之祖老子，辭去漆園吏的職位后，與妻子田氏，隱居在曹州之南華山。一日于山中見(jiàn)一少婦手執(zhí)紈扇向新墳連扇不已，問(wèn)其緣由，婦人回答：丈夫遺言須待墳土干后方能改嫁。莊子行起道法，墳土頓干，幫助婦人了卻心愿。莊子回家后與田氏說(shuō)及此事，田氏忿然罵那女不知廉恥，若是自己定會(huì)從一而終。不久莊子重病而亡，田氏卻對(duì)前來(lái)拜見(jiàn)的俊俏的楚王孫動(dòng)了憐愛(ài)之心，央求王孫的仆人說(shuō)媒。新婚之夜，王孫突發(fā)惡疾，只有吃新死之人的腦髓才能治好。于是田氏不惜開(kāi)棺欲取莊子腦髓。誰(shuí)料莊子卻推棺而起，點(diǎn)破王孫和老仆乃是分身隱形之幻象，田氏羞愧而懸梁自縊。莊子便“鼓盆而歌”，取火焚屋，隨后遨游四方，終身不娶，得大道成仙。

從故事梗概中可以看出《源太主》基本上保留原有故事情節(jié)和架構(gòu)，僅將故事中的人物、環(huán)境本土化，情節(jié)枝蔓上有所刪減。故事結(jié)構(gòu)仍沿襲《莊子休》。

2.情節(jié)發(fā)展對(duì)比分析。在情節(jié)發(fā)展方面，完全相同的情節(jié)有“娶妻”“犯疾”“復(fù)活”，以“娶妻”一節(jié)為例：這一節(jié)幾乎就是對(duì)原作的翻譯，只改了人名而已。

《源太主》：他雖秉性高雅，但并不超凡脫俗，既不沉迷女色亦不拒之。在人們的勸說(shuō)之下娶了妻室，與妻子之緣卻很淡薄。原妻病故，次妻因有過(guò)失而離異。近又娶一妻名喚深谷，容貌勝于前二妻，夫婦甚是和睦。

《莊子休》：他雖宗清凈之教，原不絕夫婦之倫，一連娶過(guò)三遍妻房。第一妻，得疾殲亡;第二妻，有過(guò)被出。如今說(shuō)的是第三妻，姓田，乃田齊族中之女。莊生游于齊國(guó)，田宗重其人品，以女妻之。那田氏比先前二妻更有姿色：肌膚若冰雪，綽約似神仙。莊生不是好色之徒，卻也十分相敬，真?zhèn)€如魚(yú)似水。

基本相同的情節(jié)有“明志”“傾心”，比如在“傾心”這一節(jié)中，《源太主》中將原作中慕名前來(lái)拜見(jiàn)楚國(guó)王孫改為一直跟隨源太主學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)的醫(yī)生二萬(wàn)道龍。這一身份關(guān)系的變換使得本篇故事人物更加自然，也更具日本的時(shí)代氣息。

情節(jié)相似，內(nèi)容改寫(xiě)的情節(jié)有“偶遇”“幫助”“重病”“幻象”。在“幫助”這一節(jié)，莊子是直接行起道法，墳土頓干，幫助婦人了卻心愿。而源太主建議少婦委托寺院僧人以了結(jié)此事。

情節(jié)相似，《源太主》略寫(xiě)的有“焚屋”，《莊子休》中這段情節(jié)有300多字，而《源太主》只用了150多字，刪掉了原著中的部分詩(shī)句。

3.詩(shī)句的忠實(shí)援引。除此之外，在《源太主》中，還忠實(shí)地援引了《莊子休》中的許多詩(shī)歌，以開(kāi)頭和結(jié)尾的詩(shī)句為例。

《源太主》的開(kāi)頭的詩(shī)句：夫婦之間則不然，彼非天合而是義合，是人與人私訂之婚約，離開(kāi)情義和信用則別無(wú)他物。經(jīng)雙方協(xié)議可合，而又經(jīng)協(xié)議可離，分手后可以變得比與他人的關(guān)系更為疏遠(yuǎn)，諺語(yǔ)云：“夫妻本是同林鳥(niǎo)，巴到天明各自飛。

《莊子休》的開(kāi)頭的詩(shī)句：若論到夫婦，雖說(shuō)是紅線纏腰，赤繩系足，到底是剜肉粘膚，可離可合。常言又說(shuō)得好：夫妻本是同林鳥(niǎo)，巴到天明各自飛。

《源太主》的結(jié)尾的詩(shī)句：復(fù)又頌漢詩(shī)一首曰：你死我必埋，我死你必嫁。我若真?zhèn)€死，一場(chǎng)大笑話(huà)。

《莊子休》的結(jié)尾的詩(shī)句：莊生歌罷，又吟詩(shī)四句：你死我必埋，我死你必嫁。我若真?zhèn)€死，一場(chǎng)大笑話(huà)！

種種類(lèi)似于嫁接移植的痕跡，在文中隨處可擷。

三.受容與創(chuàng)新

陳洪在《小說(shuō)的宗教文化意義》一文說(shuō)：“小說(shuō)與詩(shī)文那樣的純?nèi)皇看蠓蛭膶W(xué)不同，小說(shuō)是在社會(huì)文化板塊的交會(huì)處、摩擦處產(chǎn)生的?！蔽幕瘯?huì)影響到作家的創(chuàng)作思想、小說(shuō)敘事、人物形象塑造等方方面面。因此小說(shuō)不但可以當(dāng)成文學(xué)作品欣賞品讀，亦可作為一種文化載體來(lái)進(jìn)行考察探究。接下來(lái)將從文化的角度分析《莊子休》受容的原因以及探究都賀庭鐘是如何融入本國(guó)的風(fēng)土人情后進(jìn)行創(chuàng)新翻改的。

1.勸善懲惡的教化功能?！缎咽篮阊浴葱颉怠分杏羞@樣一段話(huà)：“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以適俗也。恒，則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義耳?！苯忉屃恕叭浴泵Q(chēng)的由來(lái)，也體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍編撰創(chuàng)作這部作品之時(shí)的目的：通過(guò)小說(shuō)去教化他人。并且隨著明清小說(shuō)影響逐漸擴(kuò)大，同處于程朱理學(xué)為政治顯學(xué)的時(shí)代背景下，江戶(hù)時(shí)代的小說(shuō)也開(kāi)始具有了“勸善懲惡”的意味。

庭鐘在《英草紙》的序言中，就通過(guò)類(lèi)比典籍的方式，強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的教化功能：“莊子所言，雖多為怪誕，但終為教。紫式部之物語(yǔ)設(shè)言見(jiàn)志，說(shuō)盡世情。兼好之草紙，雖微末之言，卻有遁世之高遠(yuǎn)情趣。今世明鑒大道乏人，避光之人甚眾。有欲就明教者，以其懷璧之不圓且多瑕疵而置之不顧;或受教者，因琢磨之意淺而易茫然。此金玉之言不悅耳之謂歟?！?/p>

《莊子休》中的莊子有三任妻子“死一個(gè)，又討一個(gè)，出一個(gè)，又納一個(gè)?！暗珜?duì)妻子的不守寡卻耿耿于懷。用假死之法考驗(yàn)妻子，本是夫妻間的調(diào)侃之言，卻設(shè)下圈套置田氏于死地。而庭鐘選擇翻案這篇宣揚(yáng)貞操觀念、丑化再嫁婦女的《莊子休》，正是因?yàn)閮蓢?guó)具有相似的文化語(yǔ)境才有了受容的可能性。

明清時(shí)期和江戶(hù)時(shí)代，中日兩國(guó)的封建專(zhuān)制主義都達(dá)到了鼎盛。男尊女卑的程朱理學(xué)處于統(tǒng)治地位，發(fā)展了到極致，滲透至社會(huì)文化的方方面面。男性的社會(huì)地位也在這一時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，女性淪為男性的附屬品，成為男性私有財(cái)產(chǎn)的一部分。

江戶(hù)時(shí)代，在嫁女婚制度下，妻子是不具有夫家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的卑微角色，男人可以重婚，而妻子則背負(fù)固守貞操的義務(wù)，妻子與他人的通奸行為被視為重罪可被處死。這時(shí)貞節(jié)已經(jīng)神圣化，不僅關(guān)乎女性自己的人格尊嚴(yán)，更是關(guān)乎夫家和母家的榮辱。從這個(gè)時(shí)期的女訓(xùn)中便可見(jiàn)一斑。清代王相母《女范捷錄》：“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無(wú)再適。是故艱難苦節(jié)謂之貞，慷慨捐生謂之烈”。江戶(hù)時(shí)代中期的女訓(xùn)《女大學(xué)》中：“一旦嫁人，守節(jié)一生，此乃女子之道也?！标P(guān)于再嫁問(wèn)題則認(rèn)為“女子遭夫家棄去，再入富貴之門(mén)，乃莫大恥辱?！泵髑鍟r(shí)代與江戶(hù)時(shí)代對(duì)女子的貞潔都有著嚴(yán)格的要求，那么庭鐘選擇這篇文章作為藍(lán)本也不奇怪了。

2.道教元素的過(guò)濾。不論是明清時(shí)代的小說(shuō)還是江戶(hù)時(shí)代的世俗小說(shuō)，創(chuàng)作視角主要面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)與市井生活，于是，與市民日常生活緊密相連的風(fēng)俗場(chǎng)景便大量出現(xiàn)在小說(shuō)文本之中。衣食住行，婚喪嫁娶，宗教信仰，大都能在其中覓到蹤跡。因此翻案后《源太主》中的許多本土化的改變和新的描寫(xiě)，則又使作品體現(xiàn)出日本不一樣的社會(huì)風(fēng)情和時(shí)代生活氣息。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，內(nèi)容龐雜，思想繁復(fù)“包羅萬(wàn)象、貫徹九流”，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)廣泛深遠(yuǎn)的影響?！肚f子休》一文就彌漫著濃厚的道教氛圍，主人公出場(chǎng)時(shí)，《莊子休》描述道：話(huà)說(shuō)周末時(shí)，有一高賢，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙邑人也，曾仕周為漆園吏。師事一個(gè)大圣人，是道教之祖，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。伯陽(yáng)生而白發(fā)，人都呼為老子。莊生常晝寢，夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然于園林花草之間，其意甚適。醒來(lái)時(shí)，尚覺(jué)臂膊如兩翅飛動(dòng)，心甚異之。以后不時(shí)有此夢(mèng)。莊生一日在老子座間講《易》之暇，將此夢(mèng)訴之于師。卻是個(gè)大圣人，曉得三生來(lái)歷，向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長(zhǎng)生不死，翅如車(chē)輪。后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。因他根器不凡，道心堅(jiān)固，師事老子，學(xué)清凈無(wú)為之教。今日被老子點(diǎn)破了前生，如夢(mèng)初醒。自覺(jué)兩腋風(fēng)生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情榮枯得喪，看做行云流水，一絲不掛。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘決，傾囊而授。莊生嘿嘿誦習(xí)修煉，遂能分身隱形，出神變化。從此棄了漆園吏的前程，辭別老子，周游訪道。

而日本沒(méi)有道教，三言中的道教元素不會(huì)被日本讀者接受。因此都賀庭鐘過(guò)濾掉了大部分的與道教有關(guān)的語(yǔ)句，對(duì)于主人公源太主的描寫(xiě)僅僅留下了：“卻說(shuō)后奈良院天文年中，在羽州象瀉有個(gè)叫黑川源太主的人，幼時(shí)隨秋風(fēng)道人學(xué)過(guò)長(zhǎng)生之術(shù)，家中產(chǎn)業(yè)交給家人掌管，不問(wèn)世間之事。游覽近國(guó)的名勝古跡，頤養(yǎng)心神，對(duì)諸事寬容大度，毫無(wú)愛(ài)憎?！钡珵榱搜匾u原著的趣味，修改為源太主曾隨秋風(fēng)道人學(xué)過(guò)長(zhǎng)生之術(shù)，暗含了會(huì)些法術(shù)，以與后文分身隱形的情節(jié)相吻合。

3.江戶(hù)時(shí)代的喪葬禮儀。另文中還有多處涉及到了喪葬的描寫(xiě)，也是兩篇小說(shuō)對(duì)比改動(dòng)最大、最突出的部分，體現(xiàn)了兩國(guó)喪葬文化的不同。

原著莊子路過(guò)一新墳：“一年少婦人，渾身縞素，坐于此冢之傍，手運(yùn)齊紈素扇，向冢連扇不已?！鼻f生怪而向之：“娘子，家中所葬何人？為何舉扇扇土？必有其故?！蹦菋D人并不起身，運(yùn)扇如故，口中鶯啼燕語(yǔ)，說(shuō)出幾句不通道理的話(huà)來(lái)。正是：聽(tīng)時(shí)笑破千人口，說(shuō)出加添一段羞。那婦人道“家中乃妾之抽夫，不幸身亡，理骨于此。生時(shí)與妾相愛(ài)，死不能舍。遺言教妾如要改適他人，直待葬事畢后，墳土干了，方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此舉扇扇之?！?/p>

而《源太主》則是：“有一看上去有些身份的婦人，在家旁植一株桃花，培根注水十分用心。他以為樹(shù)是植做墓標(biāo)用的，深感欽佩。但又一看，石碑前沒(méi)有凈手水，花瓶?jī)?nèi)也未插花草。源太主便問(wèn)：“為何如此用心地種那棵桃樹(shù)？”那婦人畢竟是個(gè)鄉(xiāng)下人，說(shuō)話(huà)毫不掩飾：“這是我丈夫之冢。他生前與我相親相愛(ài)，在彌留之際他舍不得我而遺言說(shuō)：我死后你即使嫁人，也要過(guò)了三年。在冢前種棵桃樹(shù)，待它開(kāi)花你再出嫁不遲?！绱饲Ф撊f(wàn)囑咐，兩個(gè)多月前去世了。我想這棵桃樹(shù)種在背陰之處，幾時(shí)才能開(kāi)花？父兄每天催我改嫁，所以祈禱讓這棵桃樹(shù)快長(zhǎng)。”

《源太主》中，將婦人用扇子扇土堆，改為了為桃樹(shù)澆水。這是因?yàn)槿毡镜膲災(zāi)共慌嗤炼?，只立墓碑，所以便將持紈扇改為植桃樹(shù)。值得注意的是此段中還對(duì)墓碑前的物品進(jìn)行了描寫(xiě)?！笆皼](méi)有凈手水，花瓶?jī)?nèi)也未插花草?！毕鄳?yīng)地后來(lái)在幫助女子之時(shí)，莊子是直接運(yùn)用法術(shù)幫婦人扇干了土堆。而黑川則是告訴婦人：“似你這樣心急，恐難守亡夫之遺命。如想不違背亡夫之言，而又等得不耐煩，莫如委托寺院僧人，提前做三周年的追悼，以了結(jié)此事，現(xiàn)在京師多半如此。”此處都庭鐘翻改中的“凈手水”“委托僧人做三周年的追悼”都體現(xiàn)了江戶(hù)時(shí)代喪葬文化的特征。

江戶(hù)時(shí)代，幕府為了對(duì)末端的民眾進(jìn)行監(jiān)視支配，采取了寺檀制度：所有國(guó)民都必須以家為單位作為檀家，在某個(gè)寺院（檀那寺，菩提寺）登記，以此來(lái)證明該人（家）非基督徒。寺院通過(guò)“宗門(mén)改帳”監(jiān)督生者，同時(shí)又通過(guò)管理墓地、整理“過(guò)去賬”來(lái)管轄死者。在寺檀制度下，世俗權(quán)力保證了寺院與檀家的關(guān)系，促成了佛式葬禮的普遍化與制度化。供養(yǎng)祖先，舉辦喪葬事宜成為了寺院的最大事。其中僧侶念經(jīng)，引導(dǎo)靈魂通往佛界的道路，也是葬禮中最重要的宗教儀式。安葬以后還會(huì)舉行頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日等佛教的祭奠供奉法式。一、三、七這樣的無(wú)法分割奇數(shù)與可以分割的相對(duì)的世界相比，體現(xiàn)了對(duì)無(wú)法分割的絕對(duì)的世界的向往以及對(duì)佛教虔誠(chéng)的崇拜之情。

在供奉祖先方面，除凈土宗以外的佛教認(rèn)為有五供，五供是指在墓或者佛檀前必不可少的五樣貢品，分別是香、花、蠟燭、凈水、食物。香主要是線香，有時(shí)也會(huì)使用抹香，“香”的第一含義是，請(qǐng)祖先或佛祖享受這種香味。此外，線香還有凈化供奉的家人和參拜人自身的目的。線香之煙裊裊升起的景象，也有連接現(xiàn)世和陰間的意味。供奉美麗新鮮的花朵表達(dá)了希望像花朵一樣干凈的愿望，花的數(shù)量也有講究，應(yīng)是3、5、7的數(shù)量。蠟燭是為了清除煩惱照亮悟之路。凈水意為干凈的水，不只是為了向祖先供奉茶水，更有洗滌自身心靈之意。作為食物的水果點(diǎn)心則是為了向先祖表達(dá)他們保佑自己活著的感謝之情。

不管是如今還是過(guò)去，只有日本將佛教與葬禮聯(lián)系了起來(lái)，不管是佛教的發(fā)源地印度還是傳播佛教到日本的朝鮮半島與中國(guó)都沒(méi)有佛教=葬禮的意識(shí)形態(tài)。這一巧妙的改動(dòng)，既切合了原作極具諷刺性的情節(jié)趣味，又適應(yīng)了日本本土的民情風(fēng)俗。

4.江戶(hù)的婚姻制度。在后文拒婚情節(jié)中，《莊子休》中王孫提出有三件事未妥，《源太主》篇中也提出三件事情難成，前兩件難事，《莊子休》與《源太主》基本一致，在第三難上，庭鐘改為了需要得到故鄉(xiāng)父兄的認(rèn)可。此處的修改與日本江戶(hù)時(shí)代的婚姻制度有關(guān)。高群逸枝在《日本婚姻史》中提到這個(gè)時(shí)期的婚姻方式與八世紀(jì)左右中國(guó)法傳入到日本后形成的律令制度有關(guān)，這個(gè)時(shí)期開(kāi)始實(shí)行了中國(guó)古代法律中的父家長(zhǎng)婚制。父長(zhǎng)對(duì)于婚姻有著絕對(duì)的掌控權(quán)，私通是無(wú)論如何不被允許的。并且和中國(guó)一樣，是否有媒人也被當(dāng)作是正婚還是野合的判斷條件。1615年德川幕府《元和令》的第八條“不可擅自締結(jié)婚姻”，如果沒(méi)有父長(zhǎng)的允許，父長(zhǎng)是可以向裁判所提起訴訟，治以男方誘引密通罪，并將女方強(qiáng)行帶回的。所以在庭鐘在此處的翻改顯得自然而又具有時(shí)代氣息。

總之，從《源太主》對(duì)《莊子休》的翻案來(lái)看，庭鐘在小說(shuō)敘述，情節(jié)構(gòu)造，人物形象塑造都融入了許多日本的民俗，還通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，使文章情節(jié)更加緊湊，更具沖突，并且毫無(wú)隔閡之感，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)小說(shuō)的有效嫁接與移植，創(chuàng)作出了極富時(shí)代意義的作品，為陷入停滯的日本文壇注入了新的氣息。

江戶(hù)時(shí)代，在中日文化交流中與明清白話(huà)小說(shuō)的滋養(yǎng)下，以《三言》為藍(lán)本翻案的《英草紙》誕生了。因?yàn)槭艿搅嗣髑逍≌f(shuō)廣泛而深刻的影響，文中處處可見(jiàn)中日交流碰撞的痕跡，本文從文化與民俗的視角出發(fā)，以《黑川源太主入山得道》與《莊子休鼓盆成大道》為中心，對(duì)都賀庭鐘的翻案創(chuàng)新之處進(jìn)行了考察，并尋找出了宗教信仰，婚喪嫁娶等方面的歷史根源?？傊?，《英草紙》既汲取了中國(guó)小說(shuō)的優(yōu)越性，又浸潤(rùn)了本民族的風(fēng)土人情與文化傳統(tǒng)，并且緊密貼合了時(shí)代思潮與町人社會(huì)的審美情趣，折射出了兩國(guó)歷史與文化方面的同源性與差異性，是探究日本文化內(nèi)涵的極其豐富的文本素材。

參考文獻(xiàn)

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