李萌萌 陳泓毅 蔣佳妮 李澤西 馬俊清

摘要：生態(tài)移民作為一種強有力的促進社會變遷的重要力量，對牧民生產(chǎn)生活產(chǎn)生深刻的影響。從牧民向居民的身份轉(zhuǎn)換同時意味著游牧文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的交融碰撞。本文從移民群體的角度出發(fā)，探討文化沖突對生態(tài)移民群體的再社會化影響，并提出幾點助力移民社區(qū)建設(shè)的建議，以更好地給予移民人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;文化沖突;再社會化

一、研究背景

移民搬遷不只是一種改善生態(tài)的重要方式，也是一種改善牧民生活條件和促進生產(chǎn)方式變革的重大舉措。移民搬遷作為一種強有力的促進社會、文化變遷的力量，必然滲透到肅南裕固族牧民生活的各個角落。裕固族生態(tài)移民從牧區(qū)遷移到城鎮(zhèn)，在經(jīng)歷了城鎮(zhèn)文化帶來的文化震撼后不得不面對再社會化的問題。移民工程在給予移民群體各種機遇的同時，也考驗著移民群體的自身社會適應(yīng)性，由于牧民自身的文化水平、生活方式、價值觀念的限制，其在適應(yīng)城市生活的過程中面臨巨大挑戰(zhàn)，再社會化也顯得尤為艱難。

二、研究目的與意義

（一）研究目的

本研究以生態(tài)移民為背景，探究裕固族文化沖突對牧民再社會化的作用機制，從而促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，幫助生態(tài)移民政策更好地實施。

（二）理論意義

本研究從文化人類學(xué)視角探究裕固族牧民再社會化過程中出現(xiàn)的各種問題，豐富了關(guān)于文化變遷對影響牧民再社會化的研究文獻，為后來者研究因生態(tài)移民而引起文化變遷、導(dǎo)致移民再社會化問題提供相應(yīng)的理論與文獻參考。

（三）現(xiàn)實意義

本次研究基于文化變遷視角看少數(shù)民族生態(tài)移民后的再社會化狀況，幫助移民更好地適應(yīng)搬遷后的生活，有利于西北少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，對研究其他少數(shù)民族文化變遷機制有重要的現(xiàn)實意義。分析文化變遷對人們甚至整個社會產(chǎn)生的影響，對于國家和政府解決少數(shù)民族發(fā)展等各方面的難題具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實價值，體現(xiàn)了政府對生態(tài)移民的人文關(guān)懷。

三、生態(tài)移民基本生活現(xiàn)狀

（一）生產(chǎn)方式從游牧轉(zhuǎn)化為半農(nóng)半牧

移民前，牧民以游牧生活為主，過著“逐水草而居的游牧生活”。但是，目前過度放牧導(dǎo)致草原鹽堿化嚴(yán)重，草場開始退化，甚至需要人工播種才能保證草場正常生長。且牧區(qū)的生活基本設(shè)施落后，對于牧民生活造成不便，于是政府對牧區(qū)的牧民進行集體搬遷。搬遷到定居點的牧民群體放牧受到限制，生產(chǎn)方式便從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧。各家庭牲畜養(yǎng)殖數(shù)量急劇下降，畜養(yǎng)方式也從放養(yǎng)轉(zhuǎn)化為喂養(yǎng)。

牧民在搬遷時國家政策是給予15畝地的補貼，這15畝地就成了牧民從事農(nóng)業(yè)生活的基本條件。據(jù)筆者調(diào)查，肅南縣的農(nóng)業(yè)用地主要種植洋蔥、苜蓿和玉米。其中，洋蔥被當(dāng)?shù)厝朔Q為“海咕咕”，他們認(rèn)為種植洋蔥就像賭博，如果一年風(fēng)調(diào)雨順會有相當(dāng)可觀的收益，然而，一旦遇到災(zāi)害年份，投入的資金就像倒入大海里一樣收不回來。當(dāng)?shù)胤N植苜蓿較多，一方面用于自家的圈養(yǎng)牲口喂養(yǎng)，另一方面供銷到內(nèi)蒙古的幾家大型乳制品企業(yè)。

（二）政治生態(tài)中存在族群分化現(xiàn)象

筆者調(diào)查的雙海子村和賀家墩中，主要居住人口為裕固族，此外還有少數(shù)漢族、藏族等民族共同混居。裕固族有自己的民族語言，裕固族人之間交流通常說裕固語，非本民族人難以聽懂，藏族、漢族等民族在與裕固族人口的語言溝通中存在障礙。

科塞認(rèn)為，社會沖突的根源有兩類：一是物質(zhì)因素，二是非物質(zhì)因素。在社區(qū)建設(shè)過程中，大多數(shù)非裕固族群體參與社區(qū)建設(shè)的積極性普遍低于裕固族群體。就調(diào)查結(jié)果來看，雖總體上說移民社區(qū)的鄰里關(guān)系較為和睦，但在因物質(zhì)因素發(fā)生利益沖突時仍存在民族性排外現(xiàn)象。調(diào)查地點的移民社區(qū)實施村民自治，其采取民俗社會組織模式，以村主任為組織中心，村主任通常是裕固族本族人，在移民社區(qū)內(nèi)，本民族移民群體會占得大部分的利益，導(dǎo)致存在苛待非本民族人的行為，發(fā)生消極互動。

（三）社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為完善，但缺乏社區(qū)文化建設(shè)

移民社區(qū)的水電使用、交通出行已經(jīng)相當(dāng)便利，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)也實現(xiàn)全面覆蓋。移民社區(qū)周圍便利店、菜市場、小診所、學(xué)校、養(yǎng)老院、文化廣場等建設(shè)相對完善。但社區(qū)的文化建設(shè)不足，文化活動較少，基本只有晚上村里組織跳舞作為娛樂活動，平時也只是與鄰里聊天、拉家常，對于裕固族特色文化活動組織較少。

（四）文化沖突感較弱，依舊保持游牧?xí)r的生活習(xí)俗

筆者在訪談過程中發(fā)現(xiàn)，移民群體雖然經(jīng)歷著從游牧文化到城鎮(zhèn)文化的轉(zhuǎn)變，但大多數(shù)移民家庭依舊保持著原有的生活習(xí)慣，因此在移民過程中由文化轉(zhuǎn)變帶來的文化沖突感較弱，移民后游牧文化與城鎮(zhèn)文化總體上和諧共存。在婚喪嫁娶等禮儀上，移民依然保持著游牧?xí)r的習(xí)俗。在行為上依舊重視表達(dá)對祖先的敬仰和崇拜。依然信仰藏傳佛教，只是現(xiàn)在家里有人生病更相信醫(yī)生，會選擇去醫(yī)院看病而非找活佛念經(jīng)。當(dāng)?shù)啬撩竦拇┲呀?jīng)相對現(xiàn)代化，只有在特殊的民族節(jié)日或重要時刻會穿民族服飾，如在結(jié)婚時選擇穿民族服飾的相對較多，對配飾也較為考究。以前裕固族的民族服飾都是家里婦女手工制作，現(xiàn)在這門手藝已快失傳，多是從商場購買。在飲食上雖然已經(jīng)和漢族差不多，但依舊喜歡吃牛羊肉、喝茶，裕固族的特色吃食比如酥油糌粑、油餅、鎖陽餅子等也保留了下來。

（五）網(wǎng)絡(luò)進入移民日常生活帶來較大變化

在牧區(qū)，由于沒有信號、沒有網(wǎng)絡(luò)，牧民都住在自己的草場，家家戶戶離得遠(yuǎn)，通信十分不方便，村里要召開會議都是提前三天開始通知，主要是以口口相傳的方式進行?，F(xiàn)如今，通信十分方便，信息的傳遞主要依靠手機進行。在沒信號、沒網(wǎng)絡(luò)的游牧?xí)r期，娛樂活動十分有限，遷入硬件設(shè)施較為全面的社區(qū)后，閑暇時候移民會玩手機，對于新聞也有了更多關(guān)注。在牧區(qū)，家家戶戶住在自己的草場放牧，交通不便利，親鄰之間見面聯(lián)系受限，現(xiàn)搬遷進社區(qū)中，集中居住的生活方式使朋友見面更方便，也可以利用網(wǎng)絡(luò)與親朋好友保持聯(lián)系。

四、生態(tài)移民再社會化過程中存在的問題

（一）存在貸款進行農(nóng)業(yè)種植的情況，但效益甚微

筆者在訪談過程中經(jīng)常遇到被訪者反映農(nóng)業(yè)貸款問題嚴(yán)重。牧民從之前的游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧，在剛開始接觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時由于缺乏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)啟動資金，只能通過銀行借貸解決。后來又由于缺乏從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，農(nóng)業(yè)帶來的收益微乎其微，甚至出現(xiàn)農(nóng)業(yè)帶來的微薄收益不足以繳納貸款利息的情況。相關(guān)部門還沒有給予移民群體農(nóng)業(yè)補貼，也沒有組織當(dāng)?shù)厝讼到y(tǒng)地學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)種植相關(guān)知識。

（二）生產(chǎn)現(xiàn)狀不同導(dǎo)致經(jīng)濟存量差異

隨著經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，現(xiàn)在肅南裕固族自治縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也實現(xiàn)現(xiàn)代化，采用機器播種收割。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，移民家庭每年花費在購買或租用大型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具的費用占家庭支出將近40%，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本太高，收益卻很少。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的收益難以維持家庭開支需要，許多移民家庭會選擇外出打工，但外出打工也缺乏正規(guī)中介組織，只靠熟人介紹，缺乏簽合同的意識，自身經(jīng)濟權(quán)益受損的情況時有發(fā)生。與游牧生活時期相比，移民群體雖然享受到了較好的硬件設(shè)施，但在經(jīng)濟上的投資明顯大于游牧?xí)r期的經(jīng)濟投資，且收益甚微。

（三）非裕固族的移民群體難以享受同等優(yōu)惠政策

移民社區(qū)中絕大多數(shù)為裕固族移民群體，當(dāng)然也有一些非裕固族的其他民族移民人口，比如藏族、漢族等移民群體。但同樣從牧區(qū)搬遷過來的非裕固族移民卻因民族屬性差異導(dǎo)致許多優(yōu)惠政策享受不到，優(yōu)惠政策成了裕固族移民的特權(quán)，對具有正在經(jīng)歷同樣移民后再社會化的非裕固族群體來說十分不公平。即使夫妻兩人中妻子是裕固族，丈夫也會因非裕固族移民的身份而難以享受優(yōu)惠政策。

（四）老年移民群體的再社會化問題更突出

多數(shù)老年人的文化水平比年輕人低，因此對新鮮事物的接受能力較低，思想相對刻板，很難改變以前的游牧生活方式，大多數(shù)老年移民群體在訪談中表示還是想回到牧區(qū)生活。老年移民群體遷入定居點后和年輕人沒有共同話題，老朋友相繼離世，新鮮事物不斷涌現(xiàn)但又難以適應(yīng)。與年輕的移民群體相比，老年移民群體更需要受到重視和幫扶。

五、意見與建議

（一）政府需要明確自身角色定位

政府的角色需要實現(xiàn)從管理者向引導(dǎo)者、服務(wù)者轉(zhuǎn)換，需要在相信移民群體自身能力的同時，對移民群體進行適應(yīng)性引導(dǎo)，幫助移民群體實現(xiàn)從牧民到居民的身份轉(zhuǎn)變。完善與移民群體的反饋溝通系統(tǒng)，積極了解移民群體再社會化中的適應(yīng)性問題，及時與有關(guān)部門協(xié)商，給予移民群體一定的支持。

（二）移民群體需增強自我發(fā)展能力

移民群體應(yīng)擯棄以往“等、要、靠”的心理，在接受政府、社會幫扶的同時提高自身發(fā)展能力，積極主動地學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，增強自身致富能力和自主生產(chǎn)能力。如果移民群體將對美好生活的向往完全寄托在政府身上，反而會束縛自身的發(fā)展。外援性政策支持的發(fā)展推動力是短暫的、有限的，移民社區(qū)發(fā)展的根本動力在于形成靠自己發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，正因為這種內(nèi)驅(qū)力的存在，移民群體才能更好地進行再社會化發(fā)展。

（三）加強民族文化保護與傳承

肅南裕固族自治縣是裕固族的聚居地，獨特的游牧歷史使裕固族民族文化多彩紛呈，是我國傳統(tǒng)文化的組成部分。移民往往也意味著文化沖突，當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生碰撞時，應(yīng)當(dāng)注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，切不可以犧牲傳統(tǒng)文化作為發(fā)展的代價。文化是一個民族的靈魂，裕固族對祖先的崇拜和敬仰意識在當(dāng)代社會也有重要意義，對學(xué)術(shù)研究更有很高的學(xué)術(shù)價值。

（四）強化社區(qū)建設(shè)，增強移民歸屬感

生態(tài)移民是一項系統(tǒng)而又十分復(fù)雜的工程，不僅要解決遷出地的生態(tài)保護問題，同時要解決移民遷入地的生產(chǎn)生活問題，不僅僅體現(xiàn)在完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更在于強調(diào)移民社區(qū)的文化建設(shè)，給移民營造良好的文化氛圍，增強移民群體的歸屬感。