劉吟舟

摘? 要：文章以接受美學(xué)的期待視野為切入點(diǎn)，通過(guò)大量實(shí)證分析，研究出有別于傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)法的嶄新的日本文學(xué)教學(xué)方法——基于期待視野的文學(xué)教學(xué)新方法：基于作家期待視野的文學(xué)分析法;基于作品期待視野的文學(xué)分析法。這種文學(xué)教學(xué)新方法，對(duì)于開(kāi)拓大學(xué)生的文學(xué)視野，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性具有不可估量的積極作用。

關(guān)鍵詞：期待視野;日本文學(xué)分析;教學(xué)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）15-0083-03

Abstract： The article takes the Reception Aesthetics' horizon of expectation as the starting point， and through a lot of empirical analysis， it develops a new teaching method of Japanese literature that is different from the traditional literary teaching method--a new method of literary teaching based on horizon of expectation： literary analysis based on the writer's horizon of expectationtheory; a literary analysis based on the horizon of expectation. This new method of literature teaching has an inestimable positive effect on opening up the literary horizons of college students and mobilizing the enthusiasm of college students.

Keywords： horizon of expectation; literary analysis; teaching research

多年從事日本文學(xué)教學(xué)工作，感觸頗多。日本文學(xué)教學(xué)是高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的主干課程，對(duì)于其他課程的影響很大。教師如果能夠把日本文學(xué)教學(xué)講得很有吸引力，會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性;反之，會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。日本文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容，主要是選取日本文學(xué)作品的經(jīng)典著作。日本文學(xué)作品，即使是經(jīng)典的名篇佳作，其篇章內(nèi)容，多數(shù)基本上也都是簡(jiǎn)單短小的文章，學(xué)生讀后總是說(shuō)，這日本文學(xué)也太沒(méi)意思了。所以，我一直在思考如何能夠通過(guò)學(xué)習(xí)日本文學(xué)課程讓學(xué)生有所收獲。經(jīng)過(guò)深入研究和探討，我摸索出基于期待視野的日本文學(xué)教學(xué)的新方法，力求使日本文學(xué)教學(xué)能夠成為學(xué)生的良師益友，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、期待視野

“期待視野”是姚斯《接受美學(xué)》[1]理論中的核心概念。姚斯稱(chēng)：“期待視野是對(duì)文學(xué)的期待、記憶和預(yù)設(shè)所組成的生發(fā)意義的視野之總和”[1]。它是審美經(jīng)驗(yàn)的今昔融合，也是文學(xué)上的期待視野與生活中的期待視野的融合。他認(rèn)為“文學(xué)作品中和閱讀活動(dòng)中有著作家預(yù)設(shè)的、讀者先在的期待視野”[2]，作家的期待視野構(gòu)成作品生產(chǎn)的框架、讀者的期待視野構(gòu)成作品接受的框架。

作品的期待視野之所以非同小可，是因?yàn)樗芸赡軓牧硪粋€(gè)層面揭示文本的藝術(shù)特色：“對(duì)一部作品之期待視野的重構(gòu)，能夠根據(jù)該作為了在預(yù)設(shè)的讀者那里達(dá)到某種效應(yīng)而采用的形式及其程度來(lái)確認(rèn)其藝術(shù)特性?！盵2]

下面以日本的芥川龍之介文學(xué)教學(xué)為例，研究基于期待視野的日本文學(xué)分析法教學(xué)。

二、基于期待視野的日本文學(xué)教學(xué)新方法

考慮到學(xué)生的理解能力和接受能力，主要從作家期待視野和作品期待視野兩個(gè)角度，來(lái)探討這一新的日本文學(xué)教學(xué)的分析方法。

（一）基于作家期待視野的文學(xué)分析法

芥川龍之介從幼少至大學(xué)，涉獵了大量的日、漢、洋經(jīng)典著作，形成了芥川融通日、漢、洋文化精粹的特有的文學(xué)視野。

1892年出生的芥川龍之介，一直生活在一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，他親歷了第一次世界大戰(zhàn)、大逆事件、出兵西伯利亞、文化傳統(tǒng)崩潰、關(guān)東大地震、無(wú)產(chǎn)階級(jí)登臨舞臺(tái)、大正昭和改元、昭和金融危機(jī)等等。作為大正時(shí)代的知識(shí)人，芥川敏銳地捕捉、感知到了時(shí)代的脈搏和陣痛。

芥川龍之介從幼少時(shí)開(kāi)始，就深受《日本外史》等漢文史籍以及中國(guó)的古典文學(xué)《三國(guó)志》和《水滸傳》等漢文化的熏陶和啟蒙，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。上小學(xué)后，芥川開(kāi)始讀日本的《八犬傳》、《自然和人生》、《日本山水論》、《我是貓》、《風(fēng)流線》等。小學(xué)四年級(jí)時(shí)，就寫(xiě)出“但將落葉焚，夜見(jiàn)守護(hù)神”的俳句，顯示出其早熟的文學(xué)才能和文學(xué)視野。隨著西方文化不斷流入日本，初中畢業(yè)后的芥川開(kāi)始喜歡讀王爾德、戈蒂耶等華彩絢爛的小說(shuō);高中畢業(yè)前后又傾倒于世界級(jí)文豪斯特林堡、羅曼·羅蘭、列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰等作家，并閱讀了當(dāng)時(shí)文壇流行的屠格涅夫、易卜生、莫泊桑等人的作品。

作為時(shí)代精英，芥川進(jìn)入日本的最高學(xué)府東京帝國(guó)大學(xué)英文科繼續(xù)深造。這培養(yǎng)了芥川用英文閱讀外國(guó)經(jīng)典的能力。但是從小受到中國(guó)文化熏陶，在漢文和漢詩(shī)方面出類(lèi)拔萃，在高中就開(kāi)始創(chuàng)作漢詩(shī)的芥川，在大學(xué)期間他仍然對(duì)大量的中國(guó)小說(shuō)如醉如癡，如《珠邨怪談》、《新齊諧》、《西廂記》、《琵琶行》等，從這時(shí)起他立志要成為漢文學(xué)家或英文學(xué)家。大學(xué)期間他還喜歡日本作家志賀直哉、武者小路實(shí)篤等的作品，以及令他激動(dòng)不已的羅曼·羅蘭的《約翰克里斯多夫》。大學(xué)畢業(yè)后他被具有沉穩(wěn)力度的司湯達(dá)、梅里美和、西鶴等人的小說(shuō)所吸引。

另外，從芥川的藏書(shū)也可窺其文學(xué)視野的廣博。根據(jù)日本近代文學(xué)館所藏“芥川龍之介文庫(kù)”可知，芥川的藏書(shū)量為：中國(guó)典籍188種1177冊(cè)、洋書(shū)638種809冊(cè)、日本書(shū)277種645冊(cè)。

由此可見(jiàn)，芥川閱讀的書(shū)籍縱橫古今東西，他涉及日、漢、洋的文學(xué)視野，和他所經(jīng)歷的激烈動(dòng)蕩歲月，為其日后創(chuàng)作的文學(xué)作品的期待視野奠定了基調(diào)。

（二）基于作品期待視野的文學(xué)分析法

芥川龍之介憑借其廣博的文學(xué)視野和敏銳的時(shí)代感知力，構(gòu)建了包含東西方文化精粹、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素的純文學(xué)殿堂，成為大正新思潮派（又稱(chēng)新技巧派）的領(lǐng)軍人物。芥川文學(xué)作品的期待視野，是芥川廣博學(xué)識(shí)與驚人才華的化身，他那融通日、漢、洋的博學(xué)與深邃的理解力，使其作品呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的期待視野——新、奇、特。

1. 新——題材新穎

姚斯認(rèn)為：作為讀者的作者（或曰身為作者的讀者），如何在其作品中不僅對(duì)前人的作品作出反應(yīng)，同時(shí)也在反饋本時(shí)代的期待和準(zhǔn)則[2]。芥川文學(xué)對(duì)姚斯的這一思考，做了完美的注釋。芥川身為博覽日、漢、洋古今典籍讀者的作者，由于他對(duì)古今東西經(jīng)典的融會(huì)貫通，使他可以從浩瀚的世界今昔文化的精髓中挖掘、汲取創(chuàng)作素材，并注入其對(duì)人生的感悟和藝術(shù)理想，創(chuàng)作出大量的歷史題材、中國(guó)題材、西洋題材的作品，以此揭示當(dāng)時(shí)激烈動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型的日本社會(huì)的各種矛盾和人生的酸甜苦辣。

芥川的前期作品中，大部分是歷史題材。例如，芥川的成名作《鼻子》、因電影化而蜚聲世界的《羅生門(mén)》和《竹林中》、芥川成為專(zhuān)業(yè)作家后發(fā)表的第一篇作品《地獄變》等，都是歷史題材的作品。這些歷史題材的作品幾乎都是取材于日本的古代典籍。比如上述的《地獄變》，取材于日本古代故事集《宇治拾遺物語(yǔ)》;其他作品均取材于日本古典文學(xué)《今昔物語(yǔ)集》。取材于《今昔物語(yǔ)集》的歷史題材作品還有：《青年與死》、《山藥粥》、《運(yùn)》、《偷盜》、《往生畫(huà)卷》、《好色》、《尼提》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，芥川龍之介取材于日本的古典或者準(zhǔn)古典的作品有36篇[3]。芥川憑借自己敏銳的天賦，從浩瀚的歷史文獻(xiàn)和古代典籍中挖掘出一些寶貴的題材，這些寶貴的題材，如果不是被芥川發(fā)現(xiàn)或許將要永眠地下。比如芥川大量取材的庶民文學(xué)《今昔物語(yǔ)集》。如果不是芥川的挖掘和引導(dǎo)，這日本古代典籍中蘊(yùn)含著的野性之美，日本的文學(xué)者還真的是很難發(fā)現(xiàn)。而且芥川龍之介不是單純地停留在發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)中的寶貴東西，而是通過(guò)對(duì)這些歷史題材的精心的改寫(xiě)、擴(kuò)充和技巧加工，使原有題材進(jìn)一步充實(shí)和藝術(shù)化，并賦予其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。芥川這種通過(guò)歷史題材，抒發(fā)個(gè)人現(xiàn)實(shí)感悟的創(chuàng)作方法，被日本著名評(píng)論家中村真一郎贊為在日本的近代文學(xué)史上開(kāi)拓了一個(gè)前所未有的新領(lǐng)域。此為芥川博古視野在其文學(xué)作品中之大量顯現(xiàn)。

在芥川一生創(chuàng)作的148篇小說(shuō)中，中國(guó)題材作品不下二十篇。如《酒蟲(chóng)》、《尾生之信》、《仙人》、《阿古尼神》、《頭落地的故事》、《南京的基督》、《女體》、《黃粱夢(mèng)》、《英雄之器》、《杜子春》、《秋山圖》、《奇遇》、《馬腳》、《湖南的扇子》、《女仙》、《中國(guó)游記》、《將軍》等。在這些中國(guó)題材的作品中，它們或取材于中國(guó)古典文學(xué)、或以中國(guó)為背景、或以中國(guó)人為主人公。在芥川的文學(xué)作品中，直接從中國(guó)古典文學(xué)取材進(jìn)行創(chuàng)作的有：《仙人》、《酒蟲(chóng)》、《杜子春》、《秋山圖》、《尾生之信》、《奇遇》、《黃粱夢(mèng)》、《英雄之器》等[4];其余的是間接或者直接把中國(guó)作為背景而構(gòu)思創(chuàng)作的作品。由此可見(jiàn)，芥川中國(guó)文化素養(yǎng)之深厚。芥川所創(chuàng)作的經(jīng)典的漢文化題材作品，得益于其豐厚的中國(guó)文化視野。芥川從中國(guó)文化中吸取了充足的營(yíng)養(yǎng)，為他的藝術(shù)再創(chuàng)作增添光彩，從而更好地展現(xiàn)他的藝術(shù)情懷，抒發(fā)他對(duì)于人生的感悟。這都是芥川中國(guó)文化視野在其作品之集中表現(xiàn)。

基督教題材也是芥川文學(xué)的重要題材之一。如《香煙與惡魔》、《尾形了齋備忘錄》、《浪跡天涯的猶太人》、《基督徒之死》、《魯西皮爾》、《圣克里斯朵夫》、《朱利亞諾吉助》、《西方之人》等作品。另外，《猴子》、《兩封信件》、《舞會(huì)》、《山鷸》、《神秘的島嶼》等作品，是芥川從西方文學(xué)得到靈感進(jìn)行創(chuàng)作的，也是芥川深厚的西洋文學(xué)視野的集中體現(xiàn)。

2. 奇——技巧至上

芥川龍之介融匯古今貫通東西的文學(xué)視野，使其文學(xué)作品充滿(mǎn)西方的理性技巧和東方式的人生智慧，這成就了芥川別具一格的文學(xué)風(fēng)格及獨(dú)特魅力。

芥川著意吸納西方現(xiàn)代小說(shuō)的虛構(gòu)手法，開(kāi)創(chuàng)了古為今用、借古喻今的嶄新文風(fēng)。作為自命為“記者兼詩(shī)人”的芥川，充分發(fā)揮其融通古今東西的文學(xué)視野給他提供的東方式人生智慧，給他的一篇篇極富時(shí)代氣息的現(xiàn)實(shí)小說(shuō)裹上厚重的歷史外衣。比如其成名作《鼻子》。

《鼻子》是芥川借日本古代故事《今昔物語(yǔ)集》中的一個(gè)簡(jiǎn)單笑話(huà)，融入現(xiàn)代人尋求拯救的心理體驗(yàn)，并做了精心的藝術(shù)加工。它挖苦即便是具有宗教意識(shí)的佛門(mén)弟子，也具有最為普遍的人性弱點(diǎn)。這種以冷峻、理智的態(tài)度思考人性，對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行獨(dú)自解釋的做法，也得益于芥川深厚的西洋文化視野。芥川的西洋文化視野還表現(xiàn)在其作品的理性技巧上。芥川創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言精練，其精雕細(xì)刻的精巧程度令人矚目。

芥川對(duì)于藝術(shù)理想境界的孜孜不倦的追求和苦心孤詣的功力，使其文學(xué)作品在技巧上達(dá)到了爐火純青的至高境界。芥川以技巧取勝，技巧至上的藝術(shù)追求，使其一生的精力幾乎全耗在了創(chuàng)作手法的雕琢上。在芥川所改寫(xiě)的工藝品般精美作品的技巧中，讀者不僅贊嘆，芥川真的是一位非常善于改寫(xiě)故事的作家，簡(jiǎn)直是一位具有嘲諷、機(jī)智才能的“鬼才”。之所以稱(chēng)為之“鬼才”，是因?yàn)槠渲辽系募记墒恰叭瞬拧彼荒芗暗?。因此，芥川的每一部文學(xué)作品都短小精悍，寓意深刻。好像精細(xì)的工藝品一般，篇篇珠玉，玲瓏剔透。而且，其每一部作品都顯示出不同的特點(diǎn)，不同的表現(xiàn)手法、不同的主題和不同的背景。比如《蜘蛛絲》雖然是一篇寓言小品文章，但卻也是分布精當(dāng)。荷塘周?chē)木坝^色彩鮮艷，好似天堂一般模樣：蓮花婉如珠玉般潔白;金色的花蕊散發(fā)著芳香。天國(guó)的這般美景正是為地獄的苦難做陪襯?！读_生門(mén)》，文章雖然短小，卻起、承、轉(zhuǎn)、合全都俱備：起于避雨、承在登樓、轉(zhuǎn)遇老太婆、合至仆人逃遁;首尾相貫：黃昏時(shí)分始，黑洞洞夜晚終;明暗對(duì)照，動(dòng)靜分明;節(jié)奏急緩相配：樓下緩，樓上急。芥川龍之介的藝術(shù)苦心，僅從這兩個(gè)作品中便能管窺一斑。

3. 特——主題鮮明

芥川深厚的西學(xué)視野，成就了其敏銳的理性視角。使芥川直面嚴(yán)峻的人生現(xiàn)實(shí)并迅速準(zhǔn)確地捕捉到日本大正時(shí)期小市民、知識(shí)階層的良心、感覺(jué)、精神、趣味等有關(guān)人類(lèi)生存、社會(huì)生活的各種問(wèn)題，經(jīng)過(guò)其精心的提煉加工和藝術(shù)處理，創(chuàng)作出主題鮮明的反映時(shí)代煩惱的藝術(shù)作品。

揭示生存與道德矛盾主題的作品，如《羅生門(mén)》。芥川通過(guò)描述災(zāi)荒之年一個(gè)被解雇的下人，在面對(duì)生存危機(jī)時(shí)，是當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死的選擇過(guò)程，從一個(gè)虛無(wú)的視角道出，為了生存怎么做都行的人，在正義感和利己主義之間彷徨的心理。

反映藝術(shù)與人生矛盾主題的作品，如《戲作三昧》。芥川以江戶(hù)時(shí)代作家馬琴為主人公，用細(xì)致的筆觸描寫(xiě)了馬琴一天的生活及其所遭遇的藝術(shù)與道德、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與權(quán)力等矛盾，即藝術(shù)與人生的矛盾。馬琴雖時(shí)時(shí)為藝術(shù)與人生的沖突而感到無(wú)所適從，但一旦入得創(chuàng)作三味，藝術(shù)便立刻成為至高無(wú)上。芥川借助對(duì)馬琴形象的塑造，表達(dá)了自己的藝術(shù)觀和人生觀，并闡釋了自己藝術(shù)至上的理想。

揭露社會(huì)各種黑暗現(xiàn)實(shí)的主題的作品，如《河童》。這是芥川晚期創(chuàng)作中的代表性作品?！逗油肥且徊吭⒀泽w小說(shuō)。芥川通過(guò)一個(gè)瘋子的自白，描繪了臆想中的河童國(guó)世界里，河童社會(huì)的滑稽漫畫(huà)，借以揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種黑暗、權(quán)利對(duì)藝術(shù)的扼殺、壟斷資本對(duì)工人的壓榨、戰(zhàn)爭(zhēng)的可憎。這是芥川自身生活和思想的告白，也是以充滿(mǎn)虛無(wú)和機(jī)智的筆調(diào)進(jìn)行的文明批評(píng)。

芥川文學(xué)題材新穎、技巧至上、主題鮮明的新、奇、特的與眾不同的期待視野，達(dá)到了令人難以企及的人文深度和藝術(shù)高度。之所以如是說(shuō)，是因?yàn)榻娲ㄗ髌返钠诖曇爸?，既有古老的東方智慧又有明晰的近代西方理性技巧，其歷史、寓言外衣下的現(xiàn)實(shí)作品，是古今東西文學(xué)視野博弈、揚(yáng)棄的結(jié)晶。因而成為一種新興的先鋒藝術(shù)。按照姚斯認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)：先鋒藝術(shù)和創(chuàng)新既是審美準(zhǔn)則又是歷史標(biāo)準(zhǔn)，這樣便能把藝術(shù)意義與歷史意義結(jié)合起來(lái)[1]。作為先鋒藝術(shù)和創(chuàng)新的芥川文學(xué)，以其至高的藝術(shù)性和人文深度，超越日本歷代文學(xué)、脫穎日本大正文壇。

三、基于期待視野的日本文學(xué)教學(xué)研究的意義

基于期待視野的日本文學(xué)教學(xué)方法，從另一個(gè)層面揭示日本文學(xué)的藝術(shù)特色。正如姚斯所言：“對(duì)一部作品之期待視野的重構(gòu)，能夠根據(jù)該作為了在預(yù)設(shè)的讀者那里達(dá)到某種效應(yīng)而采用的形式及其程度來(lái)確認(rèn)其藝術(shù)特性。”[2]

例如：芥川文學(xué)的“虛構(gòu)性”，在崇尚“寫(xiě)實(shí)”的日本自然主義及其后裔“私小說(shuō)”占統(tǒng)治地位的日本文學(xué)公共期待視野中，是超越和反駁的。

首先，在題材上的超越表現(xiàn)為：大正時(shí)期文學(xué)的公共期待視野是個(gè)人的身邊瑣事，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)式描寫(xiě)，注重的是經(jīng)驗(yàn)型題材。芥川文學(xué)則多取材于古今東西的文學(xué)典籍，并融入作者的感悟、理想等，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾、反映人生的理念。

其次，在創(chuàng)作方法上的反駁表現(xiàn)為：當(dāng)時(shí)文學(xué)的公共期待視野是排除技巧的平鋪直敘。強(qiáng)調(diào)對(duì)事物要平面描寫(xiě)，呼吁放棄一切理想化的、虛構(gòu)的描寫(xiě)，提倡露骨、大膽的描寫(xiě)。芥川文學(xué)則追求技巧至上、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言精練、常用虛構(gòu)的借古諷今的創(chuàng)作手法，作品精雕細(xì)琢，宛若藝術(shù)品一般。

最后，在主題上的超越和反駁表現(xiàn)為：大正文壇的公共期待視野是暴露自我、發(fā)現(xiàn)自我。暴露自己最丑惡的部分，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度就是放棄對(duì)一切目的和理想的探求，對(duì)現(xiàn)實(shí)只要如實(shí)地凝視[5]，不解決任何人生和社會(huì)問(wèn)題。芥川文學(xué)則直面人生和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種矛盾，主題鮮明地反映激烈動(dòng)蕩的大正時(shí)代各階層人士的各種煩惱和不安。

這種巨大的超越和反駁，從另一個(gè)層面揭示了芥川文學(xué)的藝術(shù)特色——新、奇、特。身為博覽古今東西文學(xué)典籍讀者的芥川，深諳讀者的心里。為了達(dá)到理想的藝術(shù)效果，他為自己的作品選擇了吸引人的奇異題材，并注入理性技巧，精雕細(xì)琢成玲瓏剔透的藝術(shù)品般的經(jīng)典作品。芥川的這些作品不僅體現(xiàn)了時(shí)代、社會(huì)的最高認(rèn)知和一般價(jià)值，而且兼具至上的藝術(shù)技巧及審美高度。這種藝術(shù)性，不會(huì)隨著歲月的更迭而褪色或銷(xiāo)蝕。

上述基于期待視野的日本文學(xué)教學(xué)方法，不僅可以拓展大學(xué)生的文學(xué)視野，而且對(duì)充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性具有不可估量的積極作用。

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