岳際洲 岳廣欣

（1 北京景山學(xué)校，北京 100006；2 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700）

元神一詞，最初來(lái)源道家，明代李時(shí)珍首次將元神概念引進(jìn)中醫(yī)藥領(lǐng)域，此后陸續(xù)有醫(yī)家引用“元神”用于闡述醫(yī)理，但至今元神尚未形成完整系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。

《爾雅·釋巧》謂：“元，始也”，“元神”即元始之神。元神是隨著內(nèi)丹性命之學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的，是古代內(nèi)丹家在修煉實(shí)踐中體驗(yàn)的總結(jié)。如唐·呂洞賓在《太乙金華宗旨》中明確了識(shí)神和元神的概念，在《太上純陽(yáng)真君了三得一經(jīng)》《太清中黃真經(jīng)》等，已見(jiàn)到了“元神”概念的廣泛運(yùn)用［1］。宋·張伯端更明確指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也”（《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》）。至明·李時(shí)珍提出“腦為元神之府”后，“元神”概念逐漸引入到中醫(yī)學(xué)中，如近人張錫純說(shuō)：“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也；識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也?！保ā夺t(yī)學(xué)衷中參西錄·人身神明詮》）。

1 腦為元神之府

“腦為元神之府”的提出首見(jiàn)于《本草綱目·辛夷條》：“腦為元神之府，而鼻為命門之竅。”道家認(rèn)為腦中之泥丸宮是元神之所在?！兜啦亍す壬癫凰勒摗氛f(shuō)：“是以頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮，其空如谷而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死”。不但說(shuō)明了泥丸宮為元神所在之處，也就是丹家所說(shuō)的“上丹田”［2］，而且認(rèn)為元神與人的生命密切相關(guān)。

劉保和認(rèn)為，腦、元神、命門三位一體，元神則是命門與腦所藏的物質(zhì)。他通過(guò)“兩精相搏謂之神”與“精成而腦髓生”的分析，認(rèn)為“神”與“腦髓”本為一體，“神”藏于“腦髓”［3］，即“元神”是腦與命門所藏之物。任繼學(xué)也認(rèn)為，腦為元神之府，神機(jī)之源，諸神皆由腦髓之精質(zhì)體發(fā)出，精質(zhì)體內(nèi)藏元神［4］。

現(xiàn)代多數(shù)醫(yī)家認(rèn)為，腦為元神之臟，它是元?dú)庠竦陌l(fā)源地，它調(diào)控著五臟六腑內(nèi)臟器官的生命活動(dòng)［5］。

2 元神的生成

明代之前有關(guān)元神的論述，大多以“神”代之。元神為先天之神，伴隨著生命的降臨而來(lái)。明代《天仙正理》記載：“父母二炁初合一于胞中，……微有氣似呼吸而未成呼吸，正神炁將判未判之時(shí)。及已成呼吸而隨母呼吸，則神炁已判?！薄鹅`樞·本神》描述：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”。以上描述了男女構(gòu)精，和合生人的過(guò)程，父之陽(yáng)精與母之陰精交媾和合，相搏成圜，循環(huán)無(wú)端，而產(chǎn)生元神。從這一點(diǎn)來(lái)看，中醫(yī)對(duì)于元神的認(rèn)識(shí)是唯物的，因?yàn)樵駚?lái)源于父母媾精，由精氣所化，沒(méi)有精的存在，也就不會(huì)有元神的產(chǎn)生。正是基于這種觀點(diǎn)，形成了形神合一的中醫(yī)心理學(xué)理論體系。但道家認(rèn)為“父母媾形而氣質(zhì)具于我矣，將生之際而元性始入”（張伯端《玉清金筒青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》）。元性也就是先天之精炁神，或稱之為元精、元炁、元神。“心、性、神，一也。以其稟受于天，一點(diǎn)靈明，故謂之元神”（《真詮》）。闡述了父母的精血化生了肉體，而稟受于天的元性，也即先天之精炁神，構(gòu)成了身體的靈魂的觀點(diǎn)。因此從道家觀點(diǎn)看，元神并非由父母精氣所化，而是稟受于天。

3 元神的特性

3.1 先天性 元之本意為元始、本原。從中醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，人類的遺傳物質(zhì)是元精，元精化生氣，元?dú)饣?。從元神的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，從父母媾精那一刻始起，“元始”之“神”就出現(xiàn)了，然后結(jié)胎成形，神氣舍心才產(chǎn)生生命。另外，從道家內(nèi)丹性命之學(xué)來(lái)看，“欲神者，氣質(zhì)之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而質(zhì)性彰”（《青華秘文》）。元神在人出生之際業(yè)己存在，人出生后逐步為情識(shí)蒙蔽，遂成思慮之神，也即識(shí)神?？梢?jiàn)，無(wú)論中醫(yī)理論還是道家，都認(rèn)同元神的先天屬性。

3.2 自然虛靈 近人張錫純也說(shuō)：“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也；識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也”（《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·人身神明詮》）。道家認(rèn)為元神本性虛靜無(wú)為，虛靈不昧，能超越時(shí)空而長(zhǎng)存。還有學(xué)者理解為元神是生命發(fā)展變化的內(nèi)在因素及規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；而對(duì)應(yīng)的識(shí)神是指人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，它以人的意志為轉(zhuǎn)移［6］。與元神不同，識(shí)神居于心，占據(jù)了君位，因此其勢(shì)日彰。識(shí)神過(guò)于彰顯，則會(huì)影響元神功用的發(fā)揮。因此道家主張通過(guò)內(nèi)丹術(shù)等煉神方法，抑制識(shí)神，使元神凝煉主事，恢復(fù)虛靜無(wú)為，使之更加接近道的本性。

3.3 生命本原 明代醫(yī)家張景岳對(duì)元神本質(zhì)論述為：“元精元?dú)庹?，即化生精氣之元神也。生氣通天，惟賴乎此。（《景岳全書·傳忠錄·陰?yáng)篇》），認(rèn)為元神與元精元?dú)獾膮f(xié)同作用，主宰人的生命。人的成長(zhǎng)和發(fā)育，生命的開(kāi)始與終結(jié)，都與元神有密切關(guān)系。處于先天狀態(tài)之下，元神有自我主宰之能和自調(diào)之力。通過(guò)它，人體的元?dú)饪梢耘c化育天地間萬(wàn)物的元?dú)庀嗤?，使個(gè)體人適應(yīng)自然、社會(huì)的不斷變化，保持著與自然發(fā)展規(guī)律與宇宙物質(zhì)規(guī)律之間的一致性，形成個(gè)體自身的不斷完善和發(fā)展［7］。因此“元神”是決定生命產(chǎn)生及變化的原始物質(zhì)，是生命的本原，是“元始之神”［3］。

總之，元神是人最本原、最深層部分的存在，與生俱來(lái)，可視為人類適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中獲得的精神印記，為人體生命活動(dòng)的主宰之神，是生命活動(dòng)自存的內(nèi)在機(jī)制及規(guī)律。

4 元神的作用

元神根植于精氣，也能作用于精氣。生理上元神駕馭精氣調(diào)節(jié)各臟腑的功能，心理上，元神促進(jìn)五臟神的形成對(duì)五臟神統(tǒng)管；另外元神還發(fā)揮元?dú)馀c天地之氣相通，使機(jī)體能適應(yīng)外界環(huán)境變化的作用。元神的功用大體可歸納為以下3個(gè)方面：

4.1 生命的主宰 神對(duì)生命活動(dòng)的調(diào)控分為生理和心理兩個(gè)方面。元神調(diào)控五臟六腑等內(nèi)臟器官的自主活動(dòng)，也調(diào)控著人體生、長(zhǎng)、壯、老的生理進(jìn)程，它有著既定固有的生物程序，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是神的高級(jí)層次；何裕民［8］認(rèn)為元神近似地看作是古賢對(duì)大腦皮層下調(diào)控內(nèi)臟活動(dòng)的生命中樞之功能的一種認(rèn)識(shí)，它包括進(jìn)化層次較低的內(nèi)側(cè)皮層（主要是邊緣系統(tǒng)）以及層次更低的中腦、腦干、下丘腦等部分結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。它們主要通過(guò)植物神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌等對(duì)內(nèi)臟功能進(jìn)行調(diào)控，基本上自主自律，通常較少受意念控制。賈耿［9］認(rèn)為基因的調(diào)控就是元神（后基因組），它的調(diào)控決定了生物的一切生命活動(dòng)，元神（基因調(diào)控）是元精（基因結(jié)構(gòu)）元?dú)猓ɑ虺绦蛐员磉_(dá)）共同作用的結(jié)果，也是生物信息的最終反映，即“后基因組”生物學(xué)功能的最終體現(xiàn)。因此元神是作為決定生命力的力量而存在的，時(shí)時(shí)發(fā)揮著作用，是生命的主宰［8］。故《靈樞·天年》篇說(shuō)：“百歲（人死時(shí)），五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”。

4.2 元神統(tǒng)御五臟神 五臟神是在元神形成之后，機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育過(guò)程中在元神支派下逐漸產(chǎn)生和成熟的。如《靈樞·本神》篇“何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？”，歧伯回答說(shuō)：“天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神……”可見(jiàn)，先天元神伴隨著生命的降臨而存在，魂魄的形成在元神之后。人出生后在嬰兒時(shí)期，懵懂無(wú)知，主要為元神支配。隨著年齡增長(zhǎng)，在元神的促進(jìn)作用下，意識(shí)思維活動(dòng)功能日益發(fā)展成熟，識(shí)神的功用日顯，五臟神中之志意也隨之形成。當(dāng)五臟分化、發(fā)育成形后，神識(shí)元素通過(guò)血、營(yíng)、脈、氣、精的運(yùn)行而入舍藏于五臟，則心藏神（心）、肝藏魂（慮）、肺藏魄、脾藏意（思）、腎藏志（智），形神合一而發(fā)揮作用，完成各種生理功能［10］。五神臟皆由腦之元神統(tǒng)領(lǐng)，但又須接受來(lái)源于五臟六腑、經(jīng)絡(luò)氣血之信息，如此上下、內(nèi)外協(xié)同呼應(yīng)，神之功用方能完成［4］。

4.3 整體自主調(diào)控作用 元神對(duì)生命活動(dòng)具有自主調(diào)控的作用，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，元神主宰人體五臟六腑，形體官竅的作用，實(shí)際上就是自我調(diào)和功能的體現(xiàn)。其次，元神包含著人類在進(jìn)化過(guò)程中某些重要的基本屬性，如與宇宙規(guī)律的一致性、與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性等。通過(guò)元神，人體之氣可與化育天地萬(wàn)物之氣相感相通，使機(jī)體適應(yīng)內(nèi)外界環(huán)境的不斷變化，從而具有適應(yīng)環(huán)境、自我調(diào)和的功能。其三，元神對(duì)生命活動(dòng)自主調(diào)控也包括自動(dòng)識(shí)別和抵抗、治療疾病的能力。當(dāng)感受外邪時(shí)，機(jī)體衛(wèi)氣自然趨于肌表而衛(wèi)外，御邪于外或驅(qū)邪外出。因此，機(jī)體的自我調(diào)和，適應(yīng)環(huán)境，抗病祛邪和康復(fù)自愈能力均在元神“無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈”的本源狀態(tài)的調(diào)控下。