王一珂 褚鳳英

【摘 要】自媒體視角下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建應(yīng)當(dāng)反映其話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)在規(guī)律，著眼于構(gòu)建主體、構(gòu)建對(duì)象以及構(gòu)建方式這一研究主線，以人的主體性、發(fā)展性為根本，探尋意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的規(guī)律性與合理性模式。本文根據(jù)自媒體時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的境遇及面臨的挑戰(zhàn)，提出優(yōu)化整合其價(jià)值構(gòu)建的路徑與導(dǎo)向機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】自媒體時(shí)代；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；機(jī)制

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。自媒體時(shí)代下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境愈加復(fù)雜，不斷鞏固并提升意識(shí)形態(tài)的掌控力和話語(yǔ)權(quán)，是保證全黨和全國(guó)人民思想堅(jiān)定、中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善的客觀要求。在探究意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在規(guī)律模式時(shí)，不僅需要從自媒體的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，還需要從上層建筑角度對(duì)話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行分析，從而發(fā)揮主流話語(yǔ)權(quán)的主體地位，使得我黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

一、自媒體與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的邏輯關(guān)系

（一）自媒體的特殊性對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建提出了新要求

自媒體屬于科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)作為物質(zhì)范疇與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系。只有認(rèn)清自媒體本身所具有的特殊性，并與話語(yǔ)表達(dá)主體相聯(lián)系，才能促進(jìn)二者在實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。一方面話語(yǔ)構(gòu)建應(yīng)認(rèn)識(shí)到自媒體與傳統(tǒng)媒介的區(qū)別，從而根據(jù)其特殊性進(jìn)行積極調(diào)整；另一方面在堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的前提下，充分運(yùn)用好自媒體的特殊優(yōu)勢(shì)，使自媒體時(shí)代下的整體文化氛圍與主流價(jià)值觀相契合，并最大程度展現(xiàn)國(guó)家的時(shí)代形象和國(guó)民的精神生活，借助新媒體的運(yùn)行規(guī)律構(gòu)建與之相匹配的話語(yǔ)模式。

如今網(wǎng)絡(luò)安全機(jī)制建設(shè)受到黨和國(guó)家的高度重視，自媒體要在國(guó)內(nèi)外多元化思潮碰撞的挑戰(zhàn)下堅(jiān)定自身政治立場(chǎng)，堅(jiān)持正確正當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)權(quán)，這就要求黨和國(guó)家必須從上層建筑角度整體把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)，作為享有話語(yǔ)表達(dá)權(quán)的“自媒體用戶”，應(yīng)充分利用自媒體平臺(tái)行使好符合人民根本利益的表達(dá)權(quán)，不負(fù)承擔(dān)構(gòu)建符合我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的歷史使命。

（二）意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的自媒體環(huán)境分析

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)踐是分不開的。法國(guó)著名學(xué)者米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）曾提出，人類所有知識(shí)的獲得都要通過(guò)“話語(yǔ)”的形式，不存在脫離“話語(yǔ)”的事物，從這一角度看，人與世界是一種話語(yǔ)關(guān)系。自媒體面前人人平等和即時(shí)傳播的特質(zhì)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建提供了一個(gè)全新的實(shí)踐環(huán)境。平等與高效互動(dòng)性的自媒體，有助于互動(dòng)主體之間聯(lián)系更加緊密，進(jìn)而為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建發(fā)揮正面導(dǎo)向作用提供必要條件。

自媒體作為近幾年發(fā)展迅猛的一種新型媒介平臺(tái)，為意識(shí)形態(tài)構(gòu)建提供了更多的發(fā)展空間，但是發(fā)展的同時(shí)對(duì)自媒體實(shí)踐環(huán)境進(jìn)行監(jiān)管也是必不可少的，國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的監(jiān)管與維護(hù)，以凈化自媒體環(huán)境。2017 年 9 月，國(guó)家網(wǎng)信辦發(fā)布《互聯(lián)網(wǎng)群組信息服務(wù)管理規(guī)定》與《互聯(lián)網(wǎng)用戶公眾賬號(hào)信息服務(wù)管理規(guī)定》，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)群組和公眾賬號(hào)治理分別提出新政策與規(guī)定，積極調(diào)整舉措，優(yōu)化整合，使得當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展與自媒體生態(tài)環(huán)境有機(jī)融合。2018年4月20日至21日，全國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會(huì)議科學(xué)分析了信息化變革所肩負(fù)的歷史使命，提出“樹立正確的網(wǎng)絡(luò)安全觀”，這些政策與舉措的頒布對(duì)加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)和自媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效凈化指明了正確的前進(jìn)方向，奠定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建對(duì)自媒體傳播提出了具體要求

自媒體傳播主體不局限于新聞業(yè)內(nèi)，在符合法律規(guī)定的條件下，自媒體的信息傳播模式已呈現(xiàn)“人人發(fā)聲”的“草根狂歡”，這種信息傳播的變革在給意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建提供新型場(chǎng)域的同時(shí)，也給其建設(shè)過(guò)程帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。自媒體目前正處于不成熟的發(fā)展階段，需要依靠意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建對(duì)自媒體傳播發(fā)展提出規(guī)范要求，進(jìn)行全面規(guī)范和引導(dǎo)。最大程度規(guī)避網(wǎng)絡(luò)暴力等一些不良現(xiàn)象或者非法言論的出現(xiàn)，規(guī)避對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的公信力產(chǎn)生不利影響，例如道德綁架、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)異化功能使得受眾安全感降低，謠言、虛假新聞對(duì)新聞事實(shí)產(chǎn)生消極沖擊，降低政府的話語(yǔ)權(quán)威性等。總之，自媒體應(yīng)是自由卻不失控制、活潑卻不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，推?dòng)社會(huì)公平與民主建設(shè)的重要平臺(tái)。

二、自媒體時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的境遇

（一）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代龐雜信息的離散作用

自媒體信息技術(shù)發(fā)展迅猛，便捷的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為人們帶去物質(zhì)與精神生活品質(zhì)的雙重提升，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也成為了人們多元化思想碰撞的新平臺(tái)和意識(shí)形態(tài)摩擦的主戰(zhàn)場(chǎng)。各種觀點(diǎn)和思想在自媒體平臺(tái)交鋒，沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心影響力。網(wǎng)絡(luò)上大量的虛假信息不僅會(huì)大大降低網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性和安全系數(shù)，而且在自媒體平臺(tái)上沖擊了許多本該屬于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播空間。特別是網(wǎng)絡(luò)自身所具有的匿名性、娛樂化特征，使得一些突發(fā)性新聞一旦被傳播擴(kuò)散，一些自媒體往往沒有起到好的輿論引導(dǎo)作用，甚至?xí)?duì)社會(huì)秩序造成消極影響。不僅如此，許多信息本身具有虛假性和低俗化的內(nèi)容，不僅會(huì)挑戰(zhàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的正面導(dǎo)向性和精準(zhǔn)性，也會(huì)離散意識(shí)形態(tài)構(gòu)建對(duì)廣大民眾思想的積極影響和向心力。

（二）多元化社會(huì)思潮的消極影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，改革的不斷深化，多元化的社會(huì)思潮必然出現(xiàn)，新自由主義、新保守主義、個(gè)人主義、民粹主義、后現(xiàn)代主義等思潮涌入人們的視野。這些社會(huì)思潮本身具有一定的理論基礎(chǔ)，但是如若被一些別有用心的學(xué)者或者不法分子進(jìn)行包裝和鼓吹，借助一些受眾基數(shù)大的自媒體平臺(tái)蠱惑人心，將主流意識(shí)形態(tài)分割成多元化思潮，以此形成爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的情景，這樣便已不再是積極的社會(huì)形態(tài)，而是利用多元化的社會(huì)思潮不斷削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的主導(dǎo)性。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間語(yǔ)境的“碎片化”

“碎片化”是指將完整的東西肢解為諸多碎片，在不同的領(lǐng)域里否定或者批判已有的規(guī)范或傳統(tǒng)?！八槠弊鳛閭鞑フZ(yǔ)境的一種形象化描述，一則細(xì)分了自媒體受眾群體，二則更能滿足不同受眾的個(gè)性化信息需求，“碎片化”進(jìn)而成為一種新型的傳播模式。首先，對(duì)于話語(yǔ)主體來(lái)說(shuō)，“碎片化”正是自媒體大眾化特征的顯現(xiàn)，人人均可以成為網(wǎng)絡(luò)傳播的主體和焦點(diǎn)，這使得網(wǎng)絡(luò)媒體話語(yǔ)的“身份門檻”降低，雖然能拓寬人們的表達(dá)空間和渠道，為人們?cè)鎏砀嗟男侣剛鞑タ臻g和自主權(quán)，但是這種“去中心化”的碎片式發(fā)展，也在無(wú)形中影響了馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身的整體性和權(quán)威性?！八槠背３?huì)導(dǎo)致媒體或者網(wǎng)民“先入為主”或者“斷章取義”的現(xiàn)象發(fā)生，他們會(huì)按照自己的意愿和理解隨意發(fā)布言論和觀點(diǎn)，導(dǎo)致事實(shí)本身被層層遮蔽。因此，從馬克思主義意識(shí)形態(tài)方面分析這種“碎片化”的網(wǎng)絡(luò)空間語(yǔ)境，其問(wèn)題主要體現(xiàn)在扭曲主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)面目，對(duì)突發(fā)事件進(jìn)行不實(shí)報(bào)道甚至蓄意攻擊，使得主流意識(shí)形態(tài)教育缺乏整體的知識(shí)架構(gòu)，針對(duì)性、普適性與有效性都亟待提升，否則甚至?xí)霈F(xiàn)失語(yǔ)境地，比如人們習(xí)慣于在自媒體平臺(tái)關(guān)注消遣性新聞，卻鮮有關(guān)注迫切需要解決的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，導(dǎo)致大多數(shù)網(wǎng)民無(wú)法對(duì)其作出符合語(yǔ)境的深入解讀，從而陷入網(wǎng)絡(luò)失語(yǔ)狀態(tài)，由此更讓人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)因不熟悉或者感覺深?yuàn)W而產(chǎn)生疏離感，不利于其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

三、自媒體時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)價(jià)值構(gòu)建路徑

（一）將利益引導(dǎo)機(jī)制運(yùn)用于話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的實(shí)踐中

不論是社會(huì)還是思想，都不能離開利益關(guān)系而獨(dú)立存在，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)作為意識(shí)范疇與社會(huì)利益有著息息相關(guān)的內(nèi)生關(guān)系。馬克思、恩格斯在合寫的第一部著作《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！?[1]社會(huì)交往關(guān)系的根本即利益。然而，利益關(guān)系當(dāng)屬一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。一則主體自身的差異性決定主體利益的差別；二則自媒體的多元復(fù)雜性決定各利益主體間關(guān)系的多樣性。馬克思認(rèn)為利益是需要的導(dǎo)向，將利益引導(dǎo)運(yùn)用于話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的實(shí)踐中，不僅與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)條件和宏觀背景相適應(yīng)，也符合自媒體視域下經(jīng)濟(jì)主體的自主性特征。

利益引導(dǎo)機(jī)制要著眼于廣大人民群眾的根本利益，并以此為出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)目的，主要體現(xiàn)在利益分配方面。從客觀層面看，只有與主體的自身利益相關(guān)才能真正調(diào)動(dòng)其參與熱情，因此話語(yǔ)構(gòu)建應(yīng)充分考慮不同主體的差異訴求，盡可能覆蓋到各個(gè)階層和主體，使得人們相對(duì)公平地共享科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果；從主觀層面看，任何主體都是希望被尊重被優(yōu)待，享有公平權(quán)利的。

（二）堅(jiān)持正確的價(jià)值觀與輿論導(dǎo)向引導(dǎo)話語(yǔ)互動(dòng)交流

網(wǎng)民是自媒體平臺(tái)互動(dòng)的主體，每一個(gè)人都可以發(fā)布或接收信息，建立互成交流的紐帶與關(guān)系鏈。因此，“要大力開展網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)教育，提高草根網(wǎng)民的理性分析能力，建立正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，逐步提高網(wǎng)民自身的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)”[2]，讓主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀作為正確的輿論導(dǎo)向進(jìn)入到自媒體領(lǐng)域中。

此外，搶占自媒體平臺(tái)的話語(yǔ)先機(jī)也不失為一個(gè)可行對(duì)策。當(dāng)突發(fā)性熱點(diǎn)新聞發(fā)生時(shí)，能在第一時(shí)間利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播和疏導(dǎo)，將官方權(quán)威的精準(zhǔn)消息傳遞給廣大民眾，便掐斷了民眾妄自猜測(cè)產(chǎn)生謠言的路徑。但這需要有效的技術(shù)手段和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管作為實(shí)現(xiàn)前提，才能使得準(zhǔn)確無(wú)誤的價(jià)值輿論在網(wǎng)絡(luò)媒介中搶占話語(yǔ)權(quán)先機(jī)。因此，黨和政府要充分運(yùn)用好先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，最大可能地規(guī)避網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生。

（三）堅(jiān)持有針對(duì)性地發(fā)揮思想教育的主渠道作用

始終堅(jiān)持發(fā)揮思想政治教育以及宣傳思想工作中意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的主渠道作用。思想政治教育核心在于人本身，思想教育的目的是用理論武裝人。但是思想政治教育不能光有理論基礎(chǔ)和灌輸教育，而是需要堅(jiān)持把時(shí)代性的理論與不斷變化的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，于發(fā)展中對(duì)思想政治教育在自媒體領(lǐng)域的應(yīng)用特點(diǎn)進(jìn)行研判與探索，探索新形勢(shì)下思想宣傳工作的新形式和新規(guī)律，用教育的方式使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)構(gòu)建思想深入人心，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。不僅如此，還要積極推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的有機(jī)融合，助推馬克思主義話語(yǔ)權(quán)建設(shè)引領(lǐng)的全方位、多角度覆蓋，形成傳統(tǒng)媒體如黨報(bào)、黨刊和電臺(tái)、電視臺(tái)與新型網(wǎng)絡(luò)媒體的協(xié)調(diào)配合，努力形成良好的文化環(huán)境與氛圍，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮主導(dǎo)作用，共同打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！?縱觀歷史，不論處于哪個(gè)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的根本落腳點(diǎn)都在民心。因此在自媒體時(shí)代，構(gòu)建能夠代表最廣大人民群眾根本利益的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)具有重要意義。

注釋：

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]劉興凱.“微空間”文化生態(tài)的“三俗化”傾向及其規(guī)制[J].社會(huì)科學(xué)家，2014（02）：53.

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[4] 杜威.道德教育原理[M].王承緒譯杭州：浙江教育出版社，2003.

[5] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

（作者：王一珂，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；褚鳳英，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)編：姚少寶