摘 要 復(fù)雜性思維是以“整體性、非線性、動態(tài)性、不確定性”為主要特征的一種現(xiàn)代思維方式。為了突破簡單性思維下思想政治教育面臨的困境，需要用整體性思維協(xié)調(diào)思想政治教育各部分之間的關(guān)系、用非線性思維處理思想政治教育各要素的異質(zhì)性問題、用動態(tài)性思維把握思想政治教育的變化發(fā)展過程、用不確定性思維正確對待思想政治教育的混沌狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 復(fù)雜性思維 思想政治教育 運用

當(dāng)今社會的基本特點就是復(fù)雜性，教育“在某種意義上，它還可能是人世間復(fù)雜問題之最”[1]。思想政治教育作為人類社會一項普遍而又重要的教育實踐活動，同樣也充滿了復(fù)雜性。這種復(fù)雜性一方面表現(xiàn)為思想政治教育面臨的環(huán)境正變得愈加動蕩和不確定，另一方面表現(xiàn)為思想政治教育本身就是一個由大量按一定規(guī)則進行非線性交互作用的教育者與受教育者所組成的動態(tài)系統(tǒng)。為了適應(yīng)思想政治教育環(huán)境的變化，突破簡單性思維下思想政治教育面臨的困境，轉(zhuǎn)變思維方式勢在必行。

一、復(fù)雜性思維的具體內(nèi)涵

作為一種思維方式，復(fù)雜性思維是對近現(xiàn)代以來科學(xué)研究中所出現(xiàn)的還原論、線性、靜態(tài)性、確定性等簡單性思維的超越。隨著學(xué)科之間的交叉研究日益頻繁，復(fù)雜性思維從最初的哲學(xué)領(lǐng)域逐步運用到自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等領(lǐng)域，并掀起一股方法論轉(zhuǎn)向和思維方式變革的浪潮。

關(guān)于什么是復(fù)雜性思維以及如何界定復(fù)雜性思維，學(xué)術(shù)界看法各異，莫衷一是。綜合各種觀點，其中較為受認可的是：復(fù)雜性思維是基于復(fù)雜科學(xué)的基本理論、觀點和方法來探究事物發(fā)展變化的方式[2]，它是以“整體性、非線性、動態(tài)性、不確定性”為主要特征的一種現(xiàn)代思維方式。首先，整體性。自然界的物質(zhì)活動與人類社會的精神活動，是許多要素彼此聯(lián)系、相互作用的產(chǎn)物。對事物整體性的認識，不僅強調(diào)對構(gòu)成事物整體的諸多要素的認識，還強調(diào)對構(gòu)成事物整體的各要素之間關(guān)系的認識。其次，非線性。無論是自然界、人類社會還是人類思維領(lǐng)域，都存在不勝枚舉的變量所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的動力結(jié)構(gòu)，事物運動不會遵循簡單的規(guī)則秩序，認識事物的運動發(fā)展也不能僅限于一因一果的簡單解釋，而是以非線性思維對復(fù)雜系統(tǒng)進行多層次、多角度、全方位的認識與預(yù)測。再次，動態(tài)性。復(fù)雜系統(tǒng)不是單個要素的靜態(tài)集合，而是一個復(fù)雜的動態(tài)演化過程，這種動態(tài)演化不僅表現(xiàn)為復(fù)雜系統(tǒng)對外界環(huán)境的主動適應(yīng)與積極調(diào)整，還表現(xiàn)為系統(tǒng)自身不間斷的有機發(fā)展過程。最后，不確定性。不確定性并不意味著確定性的不重要，而是力求確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。復(fù)雜系統(tǒng)由于受環(huán)境刺激隨機性、主體適應(yīng)隨機性的影響，顯示的行為既有確定性發(fā)展方向，又有不確定性發(fā)展階段。如果復(fù)雜性思維缺乏這種不確定性特征，就會使復(fù)雜系統(tǒng)失去活力，面臨的風(fēng)險陡然增大。

二、簡單性思維下思想政治教育面臨的困境

簡單性思維曾在人類史上取得了巨大成就，“簡單性”在很長一段時間內(nèi)被當(dāng)做真理的基本特征，從自然科學(xué)領(lǐng)域的牛頓“三大定律”、愛因斯坦“邏輯簡單性”標(biāo)準(zhǔn)、萊布尼茨“單子論”，到人文社會科學(xué)領(lǐng)域的畢達哥拉斯“美與和諧”思想、孔德“實證哲學(xué)和社會學(xué)”等，人們普遍認為，在面對復(fù)雜系統(tǒng)時，能夠通過化簡和割裂的方式分析問題、解決問題。這種以“還原論、線性、靜態(tài)性、確定性”等為基本特征的思維方式就是簡單性思維。毋庸置疑，簡單性思維極大地推動了科學(xué)的發(fā)展，但是隨著后工業(yè)文明的興起，在面對許多無法用簡單性原則解釋的復(fù)雜現(xiàn)象時，簡單性思維的權(quán)威性出現(xiàn)式微狀態(tài)。無論是思想政治教育的主體、客體、介體、環(huán)體等構(gòu)成要素，還是思想政治教育系統(tǒng)的組織與建構(gòu)，都存在著簡單性思維無法突破的困境。

1.還原論思維割裂了思想政治教育的有機性

還原論思維認為：事物由簡單的要素構(gòu)成，復(fù)雜的事物可以從某些簡單的要素出發(fā)去理解整體。這種思維方式將整體功能理解為簡單的技術(shù)運作程序，力圖把復(fù)雜的事物簡單化，容易忽視事物之間的關(guān)系特征和整體屬性。我國思想政治教育研究并未從根本上擺脫還原論思維的影響，比如，學(xué)科專業(yè)化帶來課程設(shè)計和科目設(shè)置的不斷分離和細化，培養(yǎng)完整的人的課程設(shè)置愈發(fā)原子化；學(xué)科邊界意識狹隘，缺乏多學(xué)科的協(xié)作研究；企圖從復(fù)雜的思想政治教育中有序分割出一個個本質(zhì)的東西進行研究，再平面合成對思想政治教育的研究。莫蘭曾表示：“由于根據(jù)學(xué)科劃分而被片段化了的知識占據(jù)優(yōu)勢，常常使人不善于進行部分和整體之間的鏈接工作?！盵3]將成功處理簡單系統(tǒng)方法推廣或移植到復(fù)雜的思想政治教育中，雖然有助于思想政治教育主體更好地理解思想政治教育的具體知識，但卻割裂了思想政治教育的有機性。

2.線性思維降低了思想政治教育的實效性

線性思維是一種把研究對象進行有序分割，以“單向度推進、缺乏變化”為主要特征的思維方式。線性思維下的思想政治教育一方面體現(xiàn)在思想政治教育者將成功經(jīng)驗不加改造和限制地生搬硬套、線性推廣；另一方面體現(xiàn)在思想政治教育者僅僅是向受教育者進行社會主流意識形態(tài)的灌輸和說教，將受教育者看作是缺乏主體性的“受體”，忽視了受教育者之間的差異性。在新的社會歷史條件下，思想政治教育正面臨人的主體性和選擇性增強、社會環(huán)境因素增多、社會競爭程度加劇等各種因素的考驗，給思想政治教育帶來了不可估量的復(fù)雜性。要在這樣的大環(huán)境中化解各種消極因素，不可能約化為簡單性的線性思維去處理。不進行具體的歷史分析，把思想政治教育自上而下單向度推進，思想政治教育主客體被規(guī)定為完全遵循確定方案、計劃等預(yù)定程序的現(xiàn)成的人，而非真正意義上具有生成性的人，思想政治教育就會降低其實效性。

3.靜態(tài)性思維忽略了思想政治教育系統(tǒng)的動態(tài)性

靜態(tài)性思維將研究對象看作是一個由無數(shù)質(zhì)點相加的總和，它注重時間的間斷性、靜止性，將時間的連續(xù)性、動態(tài)性排除在科學(xué)研究的視野之外。而“世界是由性質(zhì)和關(guān)系組成的有機體，具有內(nèi)在的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)，具有生命力，并處于不斷的演化中”[4]。靜態(tài)性思維在思想政治教育中的運用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是內(nèi)容選擇的平面化。思想政治教育以“教育者預(yù)先設(shè)定的信息”為教育內(nèi)容，未根據(jù)時代發(fā)展，實現(xiàn)時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、實踐內(nèi)容的有機整合。二是教育關(guān)系的固定化。教育者與受教育之間是一種自上而下的單向式關(guān)系，缺乏主體間互動以及主體與教育、環(huán)境之間的相互作用。三是精神資源的積累化。將思想政治教育看作是一個精神資源積累的過程，忽略了思想政治教育具有連續(xù)性、整體性、動態(tài)性的生成過程。思想政治教育中的主體、客體、內(nèi)容、方法等因素組合是動態(tài)的，若單純對思想政治教育進行靜態(tài)分析，容易導(dǎo)致教育目標(biāo)確定、計劃實施、機制選擇、檢查評估反饋等一系列環(huán)節(jié)僵化，進而使思想政治教育喪失發(fā)展動力。

4.確定性思維弱化了思想政治教育的創(chuàng)造性

在確定性思維的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)思想政治教育者往往熱衷于追求思想政治教育各要素與結(jié)果之間的線性因果關(guān)系，以期使思想政治教育結(jié)果可以被精確預(yù)測。然而事實表明，在快速變化的時空條件下，思想政治教育與外在環(huán)境之間交互影響空前密切，各種影響因素立體交織，原因與結(jié)果間的因果關(guān)系呈現(xiàn)出不確定性。思想政治教育不能受既定“科學(xué)規(guī)范”的嚴(yán)格束縛，在遵循思想政治教育規(guī)律的同時，也要建構(gòu)新的研究思路、研究方法和研究結(jié)論。在思想政治教育中，不少教育者把確定的主流文化或權(quán)威意識強加于受教育者；少數(shù)學(xué)術(shù)權(quán)威主體把自己的思想變成一種不容反駁的確定性“公理”、普遍性規(guī)律和原則。這種狹隘的排他性和武斷性思維，企圖將思想政治教育主客體逼近人為預(yù)設(shè)的確定性真理，是一種自閉現(xiàn)象，不能使多種聲音相互交匯推動思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展。

三、復(fù)雜性思維對思想政治教育的新指向

思想政治教育若孤立、片面、靜止地看待各要素間的聯(lián)系以及自身的發(fā)展態(tài)勢，容易導(dǎo)致“化簡和割裂”。因此，運用復(fù)雜性思維重新審視思想政治教育各部分之間的關(guān)系、各要素的異質(zhì)性問題、變化發(fā)展過程、混沌狀態(tài)等，對于創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育具有重要的意義。

1.用整體性思維協(xié)調(diào)思想政治教育各部分之間的關(guān)系

整體性思維相對于還原論思維而提出，它要求思想政治教育建立起相應(yīng)的整體方法論。首先，對于思想政治教育者來說，不是抽象、片面地把思想政治教育還原為細化學(xué)科、肢解內(nèi)容、切割關(guān)聯(lián)，而是用整體性思維去廣泛加強多學(xué)科協(xié)作、有機統(tǒng)一多元化價值取向以及全面認識教育主體、客體、介體、環(huán)體等各種要素之間的關(guān)系。其次，對于受教育者來說，不是掌握思想政治教育某一方面的內(nèi)容，而是能夠?qū)λ枷胝谓逃鞑糠謨?nèi)容有著整體性的認識。再次，對于思想政治教育系統(tǒng)本身來說，既要整合系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)聯(lián)，也要不斷與社會大系統(tǒng)進行能量與信息的交換，以獲得自身存在與發(fā)展的“熱量”。因此，在強調(diào)用整體性思維協(xié)調(diào)思想政治教育各部分之間的關(guān)系時，不能忽略各部分中蘊含的整體性，也不能切割各部分的關(guān)系和屬性，要把多方面、多層次的教育資源吸納到思想政治教育中，將思想政治教育各環(huán)節(jié)有機銜接起來，以期更好地形成思想政治教育整體合力。

2.用非線性思維方式處理思想政治教育各要素的異質(zhì)性問題

非線性思維是把研究對象當(dāng)作非線性系統(tǒng)進行認識，以“立體、互動、開放、自演化”為主要特征的一種思維方式。在思想政治教育中，各種有序態(tài)、混沌態(tài)、偶然態(tài)、隨機態(tài)等多樣性要素共同存在于這一復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)，思想政治教育實效性會隨系統(tǒng)內(nèi)外不同要素參數(shù)、條件的變化而變化。這對思想政治教育提出了更高的要求，即思想政治教育者在面對相互作用、錯綜復(fù)雜的各種關(guān)系時，要保持開放、創(chuàng)新、因時因地因人制宜的工作態(tài)度；思想政治受教育者要突破個體思維與行為局限，增強群體思維交匯與組織聚集能力；思想政治教育模式要改變自上而下、由外及內(nèi)的線性模式，建立適應(yīng)復(fù)雜、多樣、多變的立體互動模式；思想政治教育內(nèi)容要改變傳統(tǒng)預(yù)先設(shè)定的單一內(nèi)容，實現(xiàn)多元內(nèi)容的有機整合。

3.用動態(tài)性思維把握思想政治教育的變化發(fā)展過程

隨著現(xiàn)代社會的日益開放，思想政治教育面臨西方不良思潮與國內(nèi)錯誤觀點交織的挑戰(zhàn)；面臨新媒體時代思想政治教育話語權(quán)和話語內(nèi)容受到?jīng)_擊的挑戰(zhàn)；面臨來自教育對象獨立性、差異性、選擇性不斷增強的挑戰(zhàn)。這些新情況、新問題會在思想政治教育過程中表現(xiàn)出時延、震蕩、瓶頸、混沌等動力學(xué)現(xiàn)象。只有用動態(tài)性思維去把握思想政治教育的變化發(fā)展過程，動態(tài)因素造成的復(fù)雜性問題才能迎刃而解。它要求思想政治教育主體打破思維定勢，考慮具體的時空條件，將思想政治教育視為一個不斷變化、發(fā)展的開放過程。思想政治教育不應(yīng)把教育各環(huán)節(jié)細分為一個個沒有關(guān)聯(lián)的基本單元，而是將其視為一個一脈相承的有機銜接過程，以實現(xiàn)對思想政治教育變化發(fā)展過程的動態(tài)把握。

4.用不確定性思維正確對待思想政治教育的混沌狀態(tài)

思想政治教育的復(fù)雜性，“意味著可能性要多于可實現(xiàn)性”[5]。據(jù)此，有學(xué)者認為，思想政治教育乃是一個毫無規(guī)律可循的高度非線性混沌狀態(tài)，其發(fā)展趨勢也不能進行精確的預(yù)測，從而走向了虛無主義、懷疑主義與相對論。實際上，“今后科學(xué)思想在所有的部門都要考慮有序和無序、偶然性和必然性之間的聯(lián)合”[6]。一方面，思想政治教育主體在面對混沌狀態(tài)時，要發(fā)揮其主觀能動性，以保持思想政治教育的生命力，這是思想政治教育得以持續(xù)發(fā)展的根基所在。另一方面，思想政治教育主體要對思想政治教育系統(tǒng)的演化堅持有限預(yù)測觀，超越權(quán)威結(jié)構(gòu)，加強批判意識，推進學(xué)術(shù)創(chuàng)新。此外，由于混沌是復(fù)雜性系統(tǒng)狀態(tài)的基本屬性，系統(tǒng)中的某個不確定性因素極有可能通過耦合得以放大，從而增加了系統(tǒng)發(fā)展前景的不確定性。思想政治教育者要特別注意研究思想政治教育過程中的一些偶然性、不確定性事件，防止形勢惡化，產(chǎn)生不穩(wěn)定狀態(tài)。

綜上所述，復(fù)雜性思維在思想政治教育中的運用并非主張用復(fù)雜性思維來消解簡單思維，而是預(yù)示其在解釋和指導(dǎo)思想政治教育過程中更具科學(xué)性。復(fù)雜性思維不僅為思想政治教育主體重新審視思想政治教育各要素、各環(huán)節(jié)、各狀態(tài)的屬性及其相互間的關(guān)系提供了新的視角，而且為思想政治教育主體在面對各種復(fù)雜問題時，提供了一種新的方法論。

參考文獻

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[6] 埃德加.復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)[M].莫蘭，陳一壯，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[作者：何麗萍（1983-），女，廣西灌陽人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士研究生，桂林旅游學(xué)院講師。]

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