夏家春（哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150040）

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【大學(xué)生思想政治教育研究】

辯論·參與·陶冶
——英、法、德公民教育對我國思想政治理論課教學(xué)的啟示

夏家春
（哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150040）

摘要：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，歐洲許多國家都將培養(yǎng)具有社會責(zé)任的公民，作為公民教育追求的目標。英、法、德是西歐公民教育較為成功的具有代表性的國家，其在公民教育中所采取的辯論、參與和陶冶方法，取得了教育主體和教育客體互動共贏的良好效果，這些經(jīng)驗對我國思想政治理論課教學(xué)扎實推進很有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：公民教育；辯論；參與；陶冶；啟示

自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，歐洲許多國家都將培養(yǎng)具有社會責(zé)任的公民，作為公民教育追求的目標。英國將人權(quán)作為公民教育重要內(nèi)容；法國強調(diào)公民權(quán)作為公民教育的基本內(nèi)容；德國確立了進行民主的反思式公民教育?？傊@些國家的公民教育都確立了與民主相適應(yīng)的公民資格的教育方針。它們的公民教育方法可以概括為三種，即辯論、參與和陶冶。但是，在具體實施過程中，英、法、德公民教育課程的發(fā)展走了不同的道路，公民教育課的安排各不相同，表現(xiàn)各有獨特之處。

一、英國公民教育側(cè)重辯論式方法

所謂辯論法，即師生就共同關(guān)心和感興趣的公共問題，例如公正、權(quán)力、責(zé)任、無罪等為題目展開討論和辯論，以培養(yǎng)受教育者的反思能力和公共辯論能力，并且，幫助受教育者達成共同價值觀。

在公共問題的討論中，人們將會從不同的價值觀出發(fā)，緊緊地圍繞政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面的公共話題，經(jīng)過評議和公共論壇，尋求相互理解、同意、妥協(xié)和讓步，進而達成共識，從而能夠分享共同認可的信仰。在協(xié)商民主的理論家看來，辯論在公共談話中是一種最基本行為方式，通過辯論，民主的生活方式和作風(fēng)被維持并傳遞給下一代。因而，在英國通過公共話題的辯論或討論就成為公民教育的一種極其重要的方式。英國公民教育的課程講解內(nèi)容，特別強調(diào)概念本身的發(fā)展和協(xié)商民主所需要的討論和分析判斷能力培養(yǎng)，培養(yǎng)受教育者成為具有參與能力和公共意識的公民，而公共辯論則是培養(yǎng)受教育者討論技能和達成共識的極其重要的方法。

唐·羅威對英國的公共辯論方法作了詳細說明，指出了公共道德討論的特征：“（1）即使日常生活的‘表面事件’，也可以按包含人之間和社群生活的道德語言解釋；（2）圍繞核心概念進行道德思考；（3）根據(jù)宗教、人的理性等不同道德權(quán)威的來源和意見差異的事實進行道德推論；（4）道德兩難選擇采取獨特的推理方式；（5）道德辯論可以采取特殊的形式，例如對比大善和小惡，使用說服技巧和雄辯術(shù)；（6）道德推理本身合乎邏輯的標準和目的的完美。”［1］73-76

英國公民教育過程中，特別強調(diào)教育必須建立在受教育者早期個人生活經(jīng)驗上，并在此基礎(chǔ)上深化這一過程，而且認為這就是英國公民道德教育的基礎(chǔ)和出發(fā)點，英國的公民教育竭力避免空洞的說教式教育，他們認為說教的方法很難內(nèi)化，很難使公民牢固地樹立起真正的個人價值觀。所以，公民教育不僅是教給受教育者正確與錯誤的結(jié)論，更是要讓公民領(lǐng)悟到隱藏在這些道德準則和道德行為背后真正的原因，使公民面對紛繁復(fù)雜的世界學(xué)會邏輯推理，養(yǎng)成獨立處理道德沖突的技能。公民教育就是要利用和創(chuàng)造各種機會，使得受教育者接觸、思考各種道德難題，并且超越自身已有道德認知發(fā)展階段以及發(fā)展水平的道德理由和道德推理形式。雖然這一過程可能會引發(fā)公民的道德認知產(chǎn)生失衡，然而正是由于這種認知失衡，反而會引導(dǎo)受教育者獲得新的認知平衡，在追尋認知平衡的過程之中，公民自身的道德認知水平才能夠得以不斷提高。另外，提供各種機會使受教育者在課外的教學(xué)實踐活動中，對存在于實際生活中的道德兩難問題進行深入的討論、分析和推理。深入細致的道德反思過程將導(dǎo)致受教育者致力于思考比較復(fù)雜的道德問題，從而提煉出易于自我接受的道德理念，經(jīng)過自我推理得出的道德準則，受教育者一般能夠自覺遵守。實際上，這種兩難道德推理過程就其本身意義而言，就是培養(yǎng)公民具備優(yōu)秀的思維品質(zhì)過程，例如相互理解，尊重事實，對待問題誠實開放，提升公民在多元化和民主化社會所需的技能。在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生對存在有爭議的問題進行討論，讓受教育者充分表達自己的觀點，從而培養(yǎng)受教育者民主協(xié)商、批判性思維以及共同合作的能力。

現(xiàn)實的生活是極其復(fù)雜的，矛盾和沖突始終伴隨著人類社會，且呈現(xiàn)常態(tài)化的屬性，道德教育應(yīng)該而且必須使受教育者獲得對道德問題進行討論、分析和辯證思考的機會，使他們樂于接受復(fù)雜的道德思考所帶來的挑戰(zhàn)，英國實施公民教育在實踐上證明了這樣的一條真理，即思辨的方法是提高道德智力水平發(fā)展最為有效的途徑之一。

二、法國公民教育側(cè)重參與式方法

所謂參與方法，即通過具體的社會服務(wù)活動和身臨其境的行為，豐富和發(fā)展受教育者的道德認知。在近現(xiàn)代史上，法蘭西民族素以“政治民族”而著稱于世。馬克思在《前進報》上發(fā)表文章，意味深長地把“德國無產(chǎn)階級稱作歐洲無產(chǎn)階級的理論家，把英國無產(chǎn)階級稱作它的經(jīng)濟學(xué)家，而把法國無產(chǎn)階級稱作它的政治家?！麄儾皇悄欠N只關(guān)心生活中的非政治性事務(wù)、對自己與國家政治過程的關(guān)系毫無意識的狹隘觀念者，也不是那種消極被動地接受政府行動影響的順從者，而是那種把國家政治事務(wù)看作與自身利益休戚相關(guān)的事情，并相信自己可以通過努力去對其施加影響的參與者。法蘭西民族正是這樣一種具有高度政治自覺性和政治積極性的民族”。［2］175正如人們經(jīng)常說的那樣，只要兩個以上法國人聚集到一起，法國公民交流的內(nèi)容一定要涉及政治問題。

法國的政治文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗就是這樣優(yōu)秀，它對法國公民教育的發(fā)展方向有著極其深刻的影響。法蘭西國民教育部堅定地認為，在學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的過程中必須要做到：對法蘭西公民而言單純性地獲取知識并非是受教育的目的，受教育的最終表現(xiàn)一定要體現(xiàn)能力得到了培養(yǎng)。法國教育部在教學(xué)過程中推行了實質(zhì)性的改革措施。在法國相關(guān)的公民教育改革措施當中，公民教育改革的基本內(nèi)容是在班級和學(xué)校組織的活動中實施的。公民課的教學(xué)不再是只局限于課堂上，而是通過實踐，通過行使公民權(quán)，參與公民活動，踐行公民義務(wù)，從而獲得公民資格。

法國國民教育部1975年實施的《哈比改革法案》規(guī)定：學(xué)生選舉學(xué)生代表，參加班級和學(xué)校的管理活動，這也是一種民主啟蒙的方式。在法國人看來，學(xué)校必須成為民主、自由、和平的共同體，必須真正成為實施自由教育的實體，必須通過學(xué)生選舉出來的代表向校方和教師反映自己的意見，但是，這種了解情況和表達出的建議權(quán)，不能含有黨派性質(zhì)，必須符合多元和中立的原則。

法國還一直把參與公共活動作為教育公民和培養(yǎng)公民的重要途徑。加布里埃爾·鮑齊爾早在1793年就提出了讓法國“年輕人通過參與社會活動獲得與民主政府有關(guān)的理念。這些不在學(xué)校進行，而是在社會中進行。在他看來，大眾社會是美德、生活方式和共和國法律的真正學(xué)校”。［3］45

為了使公民教育在實施過程中更加實際和取得成效，法國創(chuàng)建并實施了全國層級的社會參與機制，統(tǒng)一公民教育組織和管理機構(gòu)，鼓勵全社會參與公民教育活動。20世紀70年代之后，為了突出強調(diào)和體現(xiàn)公民教育的自治和參與，法國制定并認真實施了全面的公民教育改革規(guī)劃，為此，相關(guān)立法和行政機構(gòu)制定了一系列專門的法律及規(guī)章制度，用以確保公民教育得以正常開展工作。社會參與法國公民教育的過程在三個方面得以充分發(fā)揮和體現(xiàn)：一是動員全體家庭成員參與公民教育活動。早在20世紀70年代，法國教育部就已經(jīng)在公民教育改革方案中明確指出，學(xué)校教育必須與家庭教育形成相互配合、互為補充的關(guān)系，應(yīng)當保持教師與家長之間密切聯(lián)系，并使他們之間的關(guān)系經(jīng)?；?、制度化。二是設(shè)法保證學(xué)生自覺、自愿地參與公民教育活動。其主要方法和措施就是盡可能地擴大學(xué)生參與公民教育活動的權(quán)利，提升學(xué)生設(shè)計和安排公民教育自主學(xué)習(xí)的能力和水平，對學(xué)生的能力培養(yǎng)要“善于增加難度”。三是建立了統(tǒng)一的受教育者參與指導(dǎo)管理機構(gòu)。1988年前，法國原本有兩個全國性公民教育社會參與管理機構(gòu)，即“普通教育和技術(shù)教育委員會”和“國民教育高級委員會”。為了解決公民教育的順利發(fā)展和相互協(xié)調(diào)問題，1989年法蘭西頒布并實施了《教育指導(dǎo)法》。法案全面而具體詳細地規(guī)定了家庭、各個社會團體以及各級地方政府在培育公民道德教育中所擁有的地位、應(yīng)發(fā)揮的作用、所具備的權(quán)利以及應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。這部教育指導(dǎo)法是法國公民、各種社會組織以及各級政府部門參與公民教育的法理性保障。依據(jù)這一法案，法國成立了唯一一個國家層面的主管公民道德教育的“教育高級委員會”，該委員會取代了1988年前的兩個管理機構(gòu)，專門負責(zé)協(xié)調(diào)青少年的公民教育工作，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全社會對公民教育的參與活動。

三、德國公民教育側(cè)重陶冶式方法

德國的所謂陶冶式公民教育方法，即通過健康積極的氛圍和環(huán)境使受教育者耳濡目染，在不知不覺中，自覺地完成公民教育的內(nèi)容，達到了公民教育的目的。

德國的公民教育內(nèi)在地包含有對納粹的反思，1945年之前德國不存在公民教育。“德國的教育核心思想在于防止任何一種納粹獨裁思想的復(fù)辟和‘大屠殺’悲劇的重演。”［4］這個目標也是德國教育的最終目標，只有對公民實施徹底的民主自由訓(xùn)練，才能使人民從心底堅決拋棄法西斯專制思想和種族主義偏見，即實現(xiàn)去“希特勒”化，保持德國永遠不偏離民主的方向。

德國的公民教育思想繼承了西方傳統(tǒng)的主流文化思想。德國人堅定不移地確信，人類社會賴以生存和發(fā)展的自然世界是建立在理性原則基礎(chǔ)上的，不但可以，而且一定能夠被人所理解并掌控的理性化世界，這個世界是建立在自然原理基礎(chǔ)上的。因而，其所生活的世界是理性的人能夠控制和把握的，人的本性之所以能控制，是因為人是有心靈的高級生物。人的心靈完全可以，而且必然能夠沖破人的生物本能屬性和社會屬性的雙重束縛。人之最為自豪、最為寶貴的財富是天賦心靈，德國公民教育的最優(yōu)目的和中心任務(wù)就是培育和開發(fā)人類的心靈潛力。所以，自古希臘文明創(chuàng)始以來，塑造和培育人的高尚品格，即塑造人類自身的和諧與自制——陶冶，是西方文明一貫堅持的人文主義理想。

德國存在眾多的文化教育學(xué)流派，在這些流派及其具有代表性的學(xué)者之中，李特及其學(xué)派尤其重視陶冶式教育。李特認為：“陶冶是在人的‘內(nèi)在形式’與‘外在世界’之間所進行的一種精神上的、內(nèi)在的深刻轉(zhuǎn)變活動?！畠?nèi)在形式’指人的存在精神、個性以及人之為人的一切；‘外在世界’則是指人們所身處的客觀環(huán)境，它包括學(xué)校、家庭、社會、團體等。內(nèi)在形式和外在世界之間的矛盾和斗爭是無法避免、自然存在的。即使是在人的‘內(nèi)在形式’之中，其自然屬性和社會屬性也經(jīng)常處于十分尖銳的矛盾對立之中，其對立面集中表現(xiàn)在人的創(chuàng)造欲和占有欲的斗爭和相互矛盾上?！保?］李特及其學(xué)派認為，在人的兩種極端欲望激烈爭斗的過程之中，兩種斗爭的勝利方不同會引發(fā)不同的結(jié)局。如果人的占有欲戰(zhàn)勝了創(chuàng)造欲，整個人類社會必將陷入因爭斗而引發(fā)的一片混亂，這樣的結(jié)局必須要避免，所以，人就要充分利用這種深刻的、內(nèi)在的轉(zhuǎn)變活動，來創(chuàng)造各種機會和條件發(fā)展人的創(chuàng)造欲，采取有效的方法節(jié)制人的占有欲，保持和促進先進文化的發(fā)展、改進社會面貌和提升道德風(fēng)尚。因此，從普遍提高人的道德水平、履行公民道德義務(wù)的特定意義上來講，公民道德教育就是對人性在一定程度上的重新塑造。

陶冶的中心任務(wù)就在于養(yǎng)成人性的心靈和發(fā)展、完善人格。所以，以李特及其學(xué)派觀點來看，“把人塑造成人，就是陶冶所要竭盡全力完成的首要的、中心的任務(wù)，就是培育、發(fā)揮、塑造和完善人之所以作為人的人性。雖然有地點不同和時代不同的特殊性，但是，教育肯定要伴隨著人類社會的發(fā)展，一如既往、持續(xù)不斷地進行下去，教育始終如一的作用就是塑造人，這個人是生活在公元20世紀還是生活在公元2世紀，對于我們來說都無關(guān)緊要，絲毫不影響我們要對他進行塑造”。［5］因為人首先是一個生活在現(xiàn)實世界的、真實的、社會的人，所以，陶冶所要完成的中心任務(wù)就是使人的潛在能力得到充分的開發(fā)、利用、表現(xiàn)、發(fā)展和完善。陶冶所擔(dān)負的任務(wù)，就是使人的基本人性能夠適時得以表現(xiàn)并發(fā)揮出來，而當一個人經(jīng)過艱苦的努力，成功地具有了人所特有的普遍特征或一般特征時，他才能成為一個真正意義上的人。相反，如果想否定一個人，那就是讓他單純地追求物質(zhì)享受，毫無理性地活著，但是，這個時候的他也就只能像動物一樣地活著，像植物一樣地生長著，對于人類來講，他已經(jīng)屬于異類。

凱興斯坦納指出，公民訓(xùn)練就是讓人們學(xué)會以公民的身份去思維、感受和行動。通常情況下，公民并不缺乏法律常識、公民常識、憲法知識、國家機關(guān)等等理論知識，但是擁有知識并非意味著行為的到位，因而亟須把知識轉(zhuǎn)化為行動，并擁有道德自覺。所謂公民陶冶最終要落實在實際行動上。這種陶冶就是讓受教育者了解法律在社會上產(chǎn)生相互作用的原理，使受教育者了解社會上廣大群體之間的相互關(guān)系，這些關(guān)系中最重要的是“秩序”。德國人之間見面的問候語言就是“一切都在秩序中嗎？”而不是中國式的問候語“吃了嗎？”在這個過程之中，不僅教師、父母、新聞記者、政治家都在互相配合，而且社會團體和宣傳媒體也都在教育其成員，使所有的人接受法律和道德教育的熏陶。

四、英法德公民教育對我國思想政治理論課的啟示

1.注重培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力

思想政治理論課是一門內(nèi)容涉及面范圍較為廣泛的課程，傳統(tǒng)上我國的思想政治理論課實行以灌輸為主的教學(xué)方式，盡管在表面上保障了思政課教學(xué)體系完整了，但是，系統(tǒng)性與理論性的完整并不能代表實施過程中具有可操作性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于被動接受的地位，極易產(chǎn)生厭學(xué)的逆反心理。思政課教學(xué)的實踐已經(jīng)證明，無論馬克思主義理論指導(dǎo)下的社會主義核心價值觀多么正確，但只是依靠教師在課堂上的道德說教，很難被內(nèi)化到學(xué)生的內(nèi)心深處，難以變成學(xué)生價值觀和個人信仰的有機組成部分。因而，必須尊重受教育者的獨立自主精神和培育受教育者自我學(xué)習(xí)能力。把德育品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力結(jié)合起來，需要思政課教育者主動放棄一貫的、簡單的灌輸模式，逐步過渡到教師采用灌輸方式與學(xué)生道德判斷水平和能力的提升、學(xué)生自我教育能力的培育和提高相結(jié)合的階段上來。最后做到，有機地把公民道德教育的具體實施過程和公民道德能力養(yǎng)成訓(xùn)練結(jié)合起來，這樣做才能夠基本上符合當今時代發(fā)展的客觀必然要求。思想政治理論課的教學(xué)應(yīng)努力營造一種學(xué)術(shù)氛圍，授課內(nèi)容要求探討具備理性思考的、哲理思辨的問題。如，在課堂中組成學(xué)術(shù)問題交流小組，通過對特定的哲理問題的思考和辯論，達到培養(yǎng)學(xué)生的獨立道德判斷能力的目標。探討學(xué)生自身關(guān)心的熱點問題，諸如友誼、愛情、公正以及死亡等等話題，另外，還可以探討一些“富有哲理方面的問題，例如真理、靜止與變化、個人身份、時間與空間等”。［6］106通過有哲理性的思維形成和發(fā)展屬于學(xué)生自己得出的觀點，必要時可以去挑戰(zhàn)別人的觀點，進而可以根據(jù)自己獨立的思維做出合乎理性的選擇和判斷。對這些哲理問題進行公開探討，能促使學(xué)生相互之間啟迪智慧，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生思考，并由此做出正確的道德判斷。通過公開的交流和討論方式，使學(xué)生逐步養(yǎng)成思考的習(xí)慣并領(lǐng)會道德的基本問題。這種具備了思辨性質(zhì)的討論對培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維意識意義重大，學(xué)生和教師之間不再只是脫離實際、泛泛地空談所謂的大道理，而是營造出一種積極的道德文化氛圍，一種共同思考的意識和集體行動的方式。在這種理性化的氛圍中，學(xué)生通過與他人的相互交流，自己最終會找到通向“意義生活”之路，這樣的情況下，個人觀點才能夠自由地得以表達和發(fā)揮。用學(xué)生自己獲取的、獨立的、深思熟慮的道德理念和思想，建立起能夠相互理解、相互尊重、相互信任、相互依賴的基石。

2.注重尊重學(xué)生個體主體地位

中國人受儒家文化傳統(tǒng)影響，使人的個性受到極大壓制。過度強調(diào)個體無私奉獻，絕對、無條件地服從集體利益的觀念，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。改革開放以來，我國的思政課教育在內(nèi)容和方法上的研究取得了明顯成績，但在具體實踐上，依舊存在諸多問題。例如，受傳統(tǒng)思政課教學(xué)理念的影響，學(xué)生的主體地位仍未得到很好的體現(xiàn)。教育部社政司明確規(guī)定：教師必須按照統(tǒng)一的教材授課，教師的講課內(nèi)容不得有變動。這樣的規(guī)定實際上已經(jīng)挫傷了教育者和學(xué)生的雙向積極性。一定程度上向?qū)W生灌輸正確的價值觀是可以的，但是，如果因此而很少關(guān)心學(xué)生自身的情感體驗和切實的道德感受，這樣的教育不會取得良好的效果。目前，雖然有少數(shù)教育者逐漸重視實踐育人的教育功能，但卻只是將其作為輔助的教學(xué)形式，沒有將其課時列入學(xué)生的必修課程范圍之內(nèi)，實踐道德教育沒有被納入學(xué)生畢業(yè)考試與升學(xué)的考核范疇，導(dǎo)致很多實踐教學(xué)活動存在著“走過場”的情況，不能真正發(fā)揮出實踐教學(xué)應(yīng)該有的教育作用。我們的思想政治教育應(yīng)當在吸收中華民族文化優(yōu)秀成分的同時，借鑒西方教育尊重個體主體性的做法，切實保障公民權(quán)利，培育公民自由、平等和法治理念。同時，在開展思想政治教育的過程中不斷調(diào)整與適應(yīng)公民權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系，使受教育者在實踐中體會到自己在社會生活中所擁有的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，達到三者之間的平衡，避免導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生絕對自由主義傾向。

3.注重營造全面社會環(huán)境

思想政治教育有效發(fā)揮作用的前提條件在于，宏觀上，要營造社會與學(xué)校良性的育人環(huán)境；微觀上，教師與家長高尚、優(yōu)雅的言傳身教。這不僅涉及教育問題，而且也涉及社會問題。因此，必須進一步推進社會公共環(huán)境領(lǐng)域和校園領(lǐng)域的道德文明建設(shè)。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及及其影響的日益擴大，新傳媒對人們道德認知的影響已經(jīng)達到了空前的深度和廣度，教育實施者應(yīng)迅速占領(lǐng)新傳媒這塊主陣地，對學(xué)生的思想政治教育效果一定會產(chǎn)生事半功倍的作用。我們必須加大對媒體的監(jiān)管力度，創(chuàng)造出積極向上的媒體文化，及時、正確地引導(dǎo)社會熱點問題的走向，唱響社會主義道德主旋律，強化新聞媒體的社會責(zé)任意識，尤其是網(wǎng)絡(luò)等新媒體應(yīng)該承擔(dān)的政治意識，提升職業(yè)和非職業(yè)新聞工作者的政治素養(yǎng)與道德操守，教育和啟發(fā)廣大青年通過向典型與榜樣的學(xué)習(xí)過程，塑造新時期公民的形象?？傊鐣鹘鐟?yīng)共同行動、積極關(guān)注學(xué)生思想政治教育，在積極、正面的價值觀教育和導(dǎo)向下，營造出有利于促進人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的良好社會氛圍。

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【責(zé)任編輯賀晴】

Discussion，Participation and Cultivation —Inspiration of Citizens’Education in UK，F(xiàn)rance and German for China’s Ideological and Political Theory Courses

XIA Jia-chun
（School of Marxism，Harbin University of Science and Technology，Harbin 150040，China）

Abstract：After World War II，lots of European countries aim to educate their citizens to become a man with social duty.UK，F(xiàn)rance and German do their best among these countries.Their experiences are educated citizens by the way of discussion，participation and cultivation.We should learn from them to promote the function of ideological and political theory courses of China.

Key words：citizens’education；discussion；participation；cultivation；inspiration

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1009-5128（2016）02-0072-05

收稿日期：2015-10-13

基金項目：黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目：高校思想政治理論課實踐教學(xué)體系研究（12532059）；哈爾濱理工大學(xué)教育教學(xué)研究項目：手機智能化背景下高校思政課課堂教學(xué)效果優(yōu)化研究（320140020）

作者簡介：夏家春（1963—），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育教學(xué)研究。