龔孟偉（1.淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南232001；2.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，南京210097）

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【教育教學(xué)方法研究】

試論關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)與特征

龔孟偉1，2
（1.淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南232001；2.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，南京210097）

摘要：教學(xué)本質(zhì)是內(nèi)隱于教學(xué)活動之中的教學(xué)的根本規(guī)定性，它使教學(xué)區(qū)別于人類的其他社會實踐活動。關(guān)懷教學(xué)是教學(xué)的一種特殊形態(tài)，關(guān)懷教學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的交往實踐活動，是一種關(guān)懷關(guān)系的文化，是人與文化的雙重建構(gòu)，它具有關(guān)系性、實踐性和文化性的特征。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷教學(xué)；本質(zhì)；特征

關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，兼容情感和理性，以平等、理解、尊重、責(zé)任和愛為價值導(dǎo)向，在教學(xué)中以人為本，有效地促進(jìn)教學(xué)主體間關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的個性和關(guān)懷的能力，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。它是一個社會的、歷史的、實踐的概念，作為主觀精神現(xiàn)象和客觀物質(zhì)現(xiàn)象統(tǒng)一的事物，它是由其本質(zhì)所規(guī)定的，因此，深入到關(guān)懷教學(xué)的事實中去，發(fā)現(xiàn)“決定它的存在和狀態(tài)的那個終極性實在”［1］236尤為必要。本文擬對其本質(zhì)與特征進(jìn)行系統(tǒng)的探究，這不僅有利于闡釋、體驗和理解關(guān)懷教學(xué)的本體，而且有利于師生在教學(xué)生活中定位自己的人生坐標(biāo)。

一、本質(zhì)與教學(xué)本質(zhì)解析

傳統(tǒng)本質(zhì)觀認(rèn)為本質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的根本屬性。馬克思主義經(jīng)典理論認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，雖然這種表現(xiàn)常常在外顯形式上與本質(zhì)不一致。本質(zhì)具有不同分類，從相異的視角和基點出發(fā)能得出不同類別的本質(zhì)。從層次上劃分，本質(zhì)可以分成屬本質(zhì)、類本質(zhì)和特殊本質(zhì)。屬本質(zhì)即共同本質(zhì)，是一類事物具有它所屬的上位概念所蘊(yùn)含的共同屬性。類本質(zhì)是一類事物存在的始基，“本質(zhì)是類之所以為類的東西。它不是感覺要素的復(fù)合，也不是與主體無關(guān)的抽象地存在的純自然，而是主客體相互作用即主體意識的意向性活動與客體的給予相互作用的產(chǎn)物”。［2］這種“本質(zhì)就是事物成為它自身的根本規(guī)定性或占統(tǒng)治地位的質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)?！保?］特殊本質(zhì)是事物存在的偶有屬性，這是一類事物中某些事物存在的根據(jù)，但不是這類事物的普遍屬性，它是造成一類事物內(nèi)部各個具體事物差別的根本原因。我們使用本質(zhì)概念，大多是強(qiáng)調(diào)事物的類本質(zhì)，著重闡明一類事物存在的內(nèi)在依據(jù)，而且這種根據(jù)是穩(wěn)定的，具有恒常性。但隨著哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代本質(zhì)觀認(rèn)為本質(zhì)不是恒定不變的，它是不斷變化和發(fā)展的，因而本質(zhì)具有流動性和建構(gòu)性，本質(zhì)也會隨著事物由量變到質(zhì)變的發(fā)展而發(fā)生變化。本質(zhì)如此重要，失去對本質(zhì)的探究，我們就不可能揭示研究對象的本體，也不可能從根本上解釋研究對象究竟是什么，對教學(xué)論來說，教學(xué)本質(zhì)問題也是一直困擾教學(xué)論領(lǐng)域的一個長期存在的問題。

“教學(xué)本質(zhì)是教學(xué)存在的本體論前提，沒有教學(xué)本質(zhì)也就無所謂教學(xué)”。［3］由于對教學(xué)本質(zhì)存在認(rèn)識上的分歧，因此對教學(xué)本質(zhì)的追問存在不同的解答，這導(dǎo)致人們對教學(xué)的認(rèn)識愈加復(fù)雜化。我國對教學(xué)本質(zhì)的解讀，大體可以分為十類，即“認(rèn)識說、發(fā)展說、層次類型說、傳遞說、學(xué)習(xí)說、統(tǒng)一說、實踐說、認(rèn)識—實踐說、交往說、價值增值說等”。［4］59不管是哪種教學(xué)本質(zhì)觀，教學(xué)本質(zhì)都是內(nèi)隱于教學(xué)活動之中的根本規(guī)定性，它使教學(xué)是其所是，而區(qū)別于人類的其他社會活動。我們要研究的教學(xué)本質(zhì)就是教學(xué)相對穩(wěn)定的根本屬性，這是透過多種多樣的教學(xué)現(xiàn)象而總結(jié)、歸納、抽象出的教學(xué)的恒常規(guī)定性，但這并不排斥教學(xué)本質(zhì)結(jié)構(gòu)上的多元性和多層次性，正是因為教學(xué)本質(zhì)是變化的、建構(gòu)的、生成的，所以教學(xué)本質(zhì)才獲得了穩(wěn)定性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，獲得了一元和多元的共生。

學(xué)者南紀(jì)穩(wěn)的觀點也證明了教學(xué)本質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的多元性和建構(gòu)性，他認(rèn)為教學(xué)具有三重本質(zhì)：教學(xué)的屬本質(zhì)、類本質(zhì)和殊本質(zhì)，“教學(xué)的屬本質(zhì)，即教學(xué)上位概念、屬概念所指的那一大類對象的本質(zhì)，教學(xué)作為種概念，作為這一‘大類對象’內(nèi)的一分子，必然分有屬概念對象的本質(zhì)（此即教學(xué)的固有屬性）。教學(xué)的類本質(zhì)，即教學(xué)的特有屬性，亦即一般意義、狹義上的教學(xué)本質(zhì)，它是教學(xué)之為教學(xué)，使教學(xué)與別的對象區(qū)別開來的本質(zhì)。我們所追問的教學(xué)本質(zhì)，就是這個層次上的本質(zhì)。教學(xué)的殊本質(zhì)是‘某種’教學(xué)所具有的本質(zhì)（即教學(xué)的偶有屬性）?！保?］既然教學(xué)本質(zhì)是穩(wěn)定性和建構(gòu)性統(tǒng)一、一元和多元共在的，那么教學(xué)本質(zhì)的一元只能是相對的，不可能永久不變。因此，在教學(xué)思想革新和教學(xué)實踐變革的境遇中教學(xué)本質(zhì)獲得了它的發(fā)展性和生成性。教學(xué)在本質(zhì)上“是以促進(jìn)人與文化的雙重建構(gòu)為核心，以特定文化價值體系為中介，以教與學(xué)的‘對成’為存在方式的師生特殊交往活動”。［5］既然是特殊的交往活動，作為交往主體的師生間的主體關(guān)系必然是交互建構(gòu)、文化生成的，這就使教學(xué)獲得了它的人與文化雙重建構(gòu)的規(guī)定性。又由于教學(xué)屬于教育活動，而“教育是人為、為人的社會實踐活動，教育的起點和歸宿都是人，而人是一個開放性的、不可簡單限定性的存在，從而也就意味著教育的開放性、不可簡單限定性”。［6］因此教育的本質(zhì)是變化的關(guān)系中的存在，而不是唯一不變的，由此推之，教學(xué)本質(zhì)也是處于不斷運(yùn)動變化的內(nèi)外部關(guān)系之中的教學(xué)的特殊規(guī)定性。我們用關(guān)系性思維來反思教學(xué)本質(zhì)可以看出教學(xué)本質(zhì)是多元復(fù)雜的，以“物本質(zhì)”的思維來框定作為人類社會實踐活動的教學(xué)本質(zhì)是不恰當(dāng)?shù)模捎谌祟愓J(rèn)識的局限性，我們似乎有必要探尋一種相對穩(wěn)定的教學(xué)本質(zhì)來作為探索教學(xué)活動基本規(guī)律的準(zhǔn)則，這便產(chǎn)生了教學(xué)本質(zhì)“一”與“多”的矛盾統(tǒng)一。當(dāng)然，隨著后現(xiàn)代主義思潮的勃興，也有人依據(jù)反本質(zhì)主義思想提出教學(xué)的無本質(zhì)觀，在此不再贅述。筆者認(rèn)為對教學(xué)本質(zhì)的探究和肯定具有重要意義，因為這能透徹地闡釋教學(xué)是什么、教學(xué)為什么、教學(xué)有哪些基本規(guī)律、怎樣實施教學(xué)等根本問題。

二、關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)：人與文化雙重建構(gòu)的特殊交往活動

既然教學(xué)存在本質(zhì)，關(guān)懷教學(xué)又是教學(xué)的一種特殊形態(tài)，那么探討關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)就具有理論與實踐的價值。因為若不厘清關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)，我們就無法解釋關(guān)懷教學(xué)，進(jìn)而由于對關(guān)懷教學(xué)理解得不夠深入，我們將無法找到關(guān)懷教學(xué)的具體策略和方法，關(guān)懷在教學(xué)實踐中將得不到有效實施，教學(xué)也會因師生關(guān)懷關(guān)系的缺失而最終導(dǎo)致自身的失敗。關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)是通過生成教學(xué)主體間的關(guān)懷關(guān)系，以實現(xiàn)人與文化雙重建構(gòu)為目的的特殊交往活動。

首先，關(guān)懷教學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的交往活動。關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理和關(guān)懷心理為基礎(chǔ)的教學(xué)觀念和教學(xué)實踐的統(tǒng)一，它之所以是一種特殊的交往活動是因為教學(xué)活動本身的特殊性所致。人類的社會活動離不開交往，交往是構(gòu)成人類社會的基本活動，沒有交往的人類社會是不存在的，因此交往活動是人之為人的根本，在交往中人類產(chǎn)生了語言，發(fā)展了思維，構(gòu)建了人類社會，推動了人類歷史的發(fā)展和生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累與傳遞。但教學(xué)交往又具有特殊性，它是在教學(xué)這一特殊的人類社會實踐活動中的交流互動活動，教學(xué)交往的目的是促進(jìn)受教育者身心健全發(fā)展，即培養(yǎng)整體的人，也在于傳播和創(chuàng)造人類文明，交往場域的特殊性和交往目的的特殊性決定了關(guān)懷教學(xué)活動的特殊性。關(guān)懷教學(xué)作為特殊的交往活動不同于其他教學(xué)交往的關(guān)鍵之處在于其關(guān)懷關(guān)系的建立和關(guān)懷行為的呈現(xiàn)。比如以傳授知識為目的的教學(xué)也存在交往，沒有交往便很難構(gòu)成教學(xué)，雖然這種交往行為有時是比較淺顯的。但關(guān)懷教學(xué)的交往活動明顯帶有關(guān)懷的目的性，它是通過落實關(guān)懷教學(xué)觀念，采取有效的關(guān)懷行為，使被關(guān)懷者親身體驗和接納，并對關(guān)懷行為做出恰當(dāng)?shù)年P(guān)懷反饋。這種關(guān)懷教學(xué)是基于關(guān)懷關(guān)系和培養(yǎng)人為目的而建構(gòu)起來的特殊交往活動，這一交往活動采用的方式是不固定的，也就是說沒有唯一確定的有效方法，但它還是有一些常用的方法，如內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）認(rèn)為關(guān)懷的方法“包含四個主要組成部分：榜樣、對話、實踐和證實”。［7］32“榜樣”是教師建立與學(xué)生的關(guān)懷關(guān)系從而使學(xué)生學(xué)會如何關(guān)懷，教師成為學(xué)生學(xué)會關(guān)懷的榜樣，學(xué)生從榜樣那里獲得了關(guān)懷的間接經(jīng)驗?！皩υ挕辈皇请S意的交流，“對話是雙方共同追求理解、共情和欣賞的過程。”［7］33這樣師生之間就能建立起關(guān)懷的人際關(guān)系?！皩嵺`”就是提供給師生關(guān)懷的機(jī)會，促使他們練習(xí)相互關(guān)懷的技巧?！白C實”是“對他人行為的優(yōu)點進(jìn)行確認(rèn)和鼓勵”［7］35，是對師生雙方試圖建立連續(xù)性關(guān)懷關(guān)系動機(jī)的確認(rèn)過程。關(guān)懷教學(xué)在本質(zhì)上就是通過諸如此類靈活變通的方法而建構(gòu)起來的特殊交往活動，這種關(guān)懷交往蘊(yùn)含著精神解放和教學(xué)生活方式的民主化創(chuàng)造。

其次，關(guān)懷教學(xué)本質(zhì)上是一種關(guān)懷關(guān)系的文化。一切教學(xué)在本質(zhì)上都體現(xiàn)著它所隸屬的教學(xué)文化，關(guān)懷教學(xué)在本質(zhì)上是教學(xué)領(lǐng)域中體現(xiàn)關(guān)懷理念和關(guān)懷關(guān)系的一種特殊類型的文化。英國最杰出的文化人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Tylor）指出，文化是人類的一種生活方式，關(guān)懷教學(xué)是師生共同建構(gòu)的教學(xué)生活方式，它是一種建立了關(guān)懷關(guān)系的文化。關(guān)懷教學(xué)是教學(xué)過程中人文精神的重新審視與定位，是對馬丁·布伯（Martin Buber）“我與你”關(guān)系哲學(xué)的實踐，是教學(xué)倫理和教學(xué)理性的具體體現(xiàn)。關(guān)懷教學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著主體文化、環(huán)境文化和關(guān)系文化。主體文化是指教學(xué)主體之間相互關(guān)心、支持、協(xié)商和理解，它包括自上而下的“師—生關(guān)懷”、自下而上的“生—師”關(guān)懷，還有學(xué)習(xí)組織內(nèi)部的“學(xué)習(xí)者之間的主體性關(guān)懷”。環(huán)境文化是指關(guān)懷教學(xué)營建了相互關(guān)懷的人文環(huán)境，這種人文環(huán)境成為關(guān)懷教學(xué)的文化因素，隨著師生關(guān)懷關(guān)系的生成，關(guān)懷教學(xué)的環(huán)境文化就會成為關(guān)懷教學(xué)順利展開的基礎(chǔ)。關(guān)系文化是指關(guān)懷教學(xué)本身就是一種關(guān)懷關(guān)系的文化，關(guān)懷是一切教育成功的基石，一旦關(guān)懷行為在教學(xué)中呈現(xiàn)并被受關(guān)懷者感知和反饋，關(guān)懷關(guān)系就得以確立，教學(xué)就有了跨越知識說教的可能，教學(xué)精神就可能得到滋養(yǎng)和呵護(hù)。

基于關(guān)懷關(guān)系的教學(xué)文化是師生對自己生活方式的理性抉擇，也是教學(xué)得以優(yōu)質(zhì)、高效的文化動力。只有當(dāng)教學(xué)扎根于文化的沃土，教學(xué)才獲得了它的生命支撐，而任何文化都不是單一存在的，文化本身就是一種關(guān)系存在，它是人類歷史長河中無數(shù)關(guān)系的匯聚，它是各種生活方式在相互作用的關(guān)系中的積淀。關(guān)懷教學(xué)作為一種關(guān)系性的生活方式，作為一種文化，它不僅重德性，問道學(xué)，講關(guān)系，而且關(guān)懷關(guān)系是師生對生命的相互承諾，它帶給師生理性生活的教學(xué)智慧。師生之間關(guān)懷關(guān)系的文化需要師生在解決教學(xué)問題時自覺地投入真誠和熱情、關(guān)愛和信任。也應(yīng)該謹(jǐn)記“文化視野中的教師和學(xué)生的關(guān)系不是簡單的人際關(guān)系，而是一種文化的關(guān)系，是教師文化和學(xué)生文化之間的關(guān)系”。［8］關(guān)懷關(guān)系的文化崇尚主體相互間的社會責(zé)任感、教學(xué)使命感、人生價值感和相互尊重感。因為“‘關(guān)懷’是對他人生存狀態(tài)的關(guān)注，對他人權(quán)利的尊重?！宋年P(guān)懷’關(guān)注人自身的命運(yùn)與價值，是對人生意義的思考”。［10］300所以關(guān)懷教學(xué)作為一種關(guān)懷關(guān)系的文化應(yīng)以文化自覺和文化反思的精神重構(gòu)關(guān)懷性的師生關(guān)系，重構(gòu)課堂教學(xué)的形態(tài)，為教學(xué)的科學(xué)與人道、理性與非理性的有機(jī)統(tǒng)一自覺地張目。

最后，關(guān)懷教學(xué)本質(zhì)上是人與文化的雙重建構(gòu)。關(guān)懷教學(xué)的主體是人，關(guān)懷教學(xué)的對象也是人，所以關(guān)懷教學(xué)涉及人的建構(gòu)。人的建構(gòu)是指人的精神、信仰、理性、道德、人格、行為等的全面建設(shè)和發(fā)展。關(guān)懷教學(xué)的目的是通過關(guān)懷關(guān)系的生成，促進(jìn)教育者和受教育者都能獲得全面和自由的發(fā)展，都能得到人格的獨立和道德的完善，都能使對方也使自己成為日臻完善、全面發(fā)展的人。關(guān)懷是一種負(fù)責(zé)任的生存態(tài)度，也是生命存在的一種人文方式，關(guān)懷更是教學(xué)主體介入教學(xué)的基本手段。沒有關(guān)懷不僅人的感情世界充滿荒涼，不能成為完整意義的人，而且人將失去他的社會文化感而無所依傍，長此以往，主體的人將異化，不是疏離社會、自我封閉，就是步入反社會的歧途。關(guān)懷教學(xué)通過教師對學(xué)生的關(guān)懷，使學(xué)生感覺到教師的體貼和幫助，感受到學(xué)校的溫暖和教育震撼人心的力量，最終，通過關(guān)懷達(dá)到學(xué)生人格真、善、美統(tǒng)一的理想境界，幫助他們感悟到生活永恒的價值和意義。學(xué)生是能動的主體，當(dāng)他們感受到教學(xué)過程中來自教師的關(guān)懷時，他們會深刻地體驗關(guān)懷并學(xué)會分析判斷和理性反思，在反思的基礎(chǔ)上，學(xué)生也能夠?qū)處熓┮躁P(guān)懷，這種關(guān)懷是對教師心靈的慰藉，是關(guān)懷教學(xué)的對象反客為主的必然的、自覺的反映。在學(xué)生對教師的關(guān)懷中，教師會得到后喻文化的熏陶，他們將在學(xué)生的關(guān)懷下，獲得人生新的體驗和新的文化積累，教師的人格、知識、道德、理性、態(tài)度與信仰等也將邁上一個個嶄新的臺階。如此，關(guān)懷教學(xué)就在師生雙方所生成的關(guān)懷關(guān)系中實現(xiàn)人的理想建構(gòu)。

關(guān)懷教學(xué)在本質(zhì)上還是文化的建構(gòu)。文化的建構(gòu)包含兩個方面的意蘊(yùn)：一是關(guān)懷教學(xué)本身是一種文化的存在，關(guān)懷教學(xué)是師生文化的存在方式，師生間的教學(xué)文化是一種關(guān)系文化，也是一種活動文化。關(guān)懷教學(xué)作為一種文化形態(tài)的教學(xué)生活方式有其自身的內(nèi)在規(guī)律可循，作為關(guān)系文化，關(guān)懷教學(xué)不僅獲得了和諧的教學(xué)環(huán)境，而且獲得了教學(xué)的動力，教學(xué)的成功正是在相互關(guān)懷的關(guān)系中得到實現(xiàn)的。沒有關(guān)懷，師生之間就沒有融洽、和諧的教學(xué)環(huán)境，教師怎么能夠在劍拔弩張或漠不關(guān)心的教學(xué)氛圍中培養(yǎng)出人格高尚、精神健全、理想高遠(yuǎn)、智慧充盈的學(xué)生？沒有關(guān)懷，教學(xué)就失去了情感動力，教學(xué)就會變成知識的天堂，而天堂的主人則被逐出那片圣地或淪為知識的奴隸。關(guān)懷教學(xué)作為一種活動文化指的是關(guān)懷教學(xué)應(yīng)成為師生生命存在的常態(tài)，這種活動文化是在教學(xué)實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它經(jīng)由關(guān)懷行動而成為師生文化生活的一部分。作為教學(xué)活動，師生之間合作、協(xié)商、互惠互利地形成相互關(guān)懷的文化心理，并在教學(xué)活動中逐步強(qiáng)化，生成穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，反過來指導(dǎo)每一次的關(guān)懷教學(xué)活動，關(guān)懷教學(xué)就是在關(guān)懷活動的文化生成和心理建構(gòu)的過程中取得了它的核心地位。二是關(guān)懷教學(xué)傳遞和創(chuàng)造文化。關(guān)懷教學(xué)不僅作為教學(xué)的文化形態(tài)存在，它也承擔(dān)傳遞文化、改造文化和建構(gòu)文化的職責(zé)。任何教學(xué)都要傳遞文化，這是教學(xué)的基本功能，關(guān)懷教學(xué)也不例外，通過師生相互關(guān)懷，傳遞文化這一傳遞的效果、效率和效益獲得了巨大的突破，只有在師生相互關(guān)懷中文化的傳承和改造才能順利進(jìn)行，而不用擔(dān)心文化變成僵死的知識，而且在關(guān)懷教學(xué)中需要關(guān)心每一個不同民族和群體的文化，需要關(guān)心文化的多樣性。關(guān)懷教學(xué)就是要教會學(xué)生關(guān)懷、“認(rèn)可和尊重民族和文化的多元化”，［10］300教育學(xué)生在關(guān)懷之中融入多樣化的文化，促進(jìn)師生基于多元文化的交往和理解。也只有在理解多元文化的過程中，經(jīng)過文化的選擇和融合才會有新文化的創(chuàng)生，才能實現(xiàn)關(guān)懷教學(xué)的文化建構(gòu)。

三、關(guān)懷教學(xué)的關(guān)系性、實踐性和文化性特征

關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，以理解、尊重、平等、責(zé)任和愛為價值導(dǎo)向，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。在教學(xué)過程中它表現(xiàn)出關(guān)系性、實踐性和文化性特征，了解這些特征有利于教師更加有效地實施關(guān)懷教學(xué)，提高師生教學(xué)交往的品質(zhì)，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)。

首先，關(guān)懷教學(xué)孕育關(guān)系性特征。關(guān)懷教學(xué)中不僅學(xué)生期望得到關(guān)懷，教師也期望得到學(xué)生的關(guān)懷，可以說關(guān)懷是每一個人在教學(xué)中渴望得到的東西。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，“只要一個人確實需要得到別人的某種反應(yīng)，只要別人對于他的這個需要敏感地予以滿足，就可以說他得到了別人的關(guān)懷。”［12］教學(xué)過程中關(guān)懷從發(fā)出的那一刻起，關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的關(guān)系就開始建立起來，這種關(guān)懷關(guān)系會伴隨關(guān)懷行為的持續(xù)發(fā)展而不斷深化。關(guān)懷教學(xué)不可避免地具有了師生主體之間的關(guān)系屬性，在師生共同建構(gòu)的關(guān)懷關(guān)系中，我們關(guān)注的是作為被關(guān)懷者——學(xué)生的需要和教師應(yīng)對這種需要所做出的關(guān)懷行為。關(guān)懷關(guān)系本質(zhì)上是一種交往，一種尊重關(guān)系，一種平等對話的主體間的關(guān)系。內(nèi)爾·諾丁斯將這種關(guān)系表述為“相遇的關(guān)系”，“兩個人相遇，一方或雙方有著特定的需要?？赡苓@種相遇只是友好的偶遇——沒有明顯的需要，也不存在有待滿足的請求。即便如此，仍然存在著隱性的需要。只要稍加點評，對話雙方就會意識到這種需要”。［11］在相遇的關(guān)懷關(guān)系中，師生關(guān)注和接受對方，用雙方的慧眼去觀察，用雙方的心靈去感受，用雙方的立場去看問題，共同思考怎樣解決問題的策略，一切在相遇的關(guān)懷情境中都感同身受，這種相遇是基于滿足需要的關(guān)系性的交往對話和協(xié)同行動。它有利于在師生建構(gòu)的和諧關(guān)系中實現(xiàn)自我和促進(jìn)自身的健康成長。關(guān)懷教學(xué)的關(guān)系性特征絕不是控制與馴化的關(guān)系，而是出于尊重，真正考慮對方的需求而建立的民主平等的關(guān)系。關(guān)懷也不是強(qiáng)行施加給對方的霸權(quán)關(guān)系，而是基于對話交往的雙方自愿的和諧關(guān)系，只有這樣的關(guān)懷關(guān)系才能保證關(guān)懷教學(xué)是基于關(guān)懷的、滿足雙方內(nèi)在需要的活動。

其次，關(guān)懷教學(xué)呈現(xiàn)實踐性特征。關(guān)懷教學(xué)是基于關(guān)懷倫理的德性實踐活動，實踐性特征是關(guān)懷教學(xué)的顯著特性。關(guān)懷教學(xué)的理論不能僅停留在理念層面，它必須有實踐的支撐，才能不斷彰顯魅力，滿足教學(xué)主體的關(guān)懷需求。關(guān)懷教學(xué)實踐包含了認(rèn)知性實踐、對話性實踐、倫理性實踐。認(rèn)知性實踐是對知識的理性把握，是對客觀世界的理解，只有在關(guān)懷教學(xué)中學(xué)會認(rèn)知，學(xué)習(xí)者才能建立起與客觀世界的正確關(guān)系，進(jìn)而利用客觀世界為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。對話性實踐是關(guān)懷教學(xué)中的師生、生生關(guān)系的確立，通過對話達(dá)成對周圍世界的共識，豐富師生的生活閱歷，以利于更加有效地參與社會生活。倫理性實踐是在對教學(xué)倫理正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上來處理師生關(guān)系、生生關(guān)系的實踐活動，師生在倫理性實踐中各自明確自身的地位和責(zé)任，秉持職業(yè)道德，竭盡所能地為師生雙方的發(fā)展服務(wù)。可見，關(guān)懷教學(xué)的實踐性體現(xiàn)了倫理智慧、“科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧的統(tǒng)整、學(xué)科知識與生活知識的統(tǒng)整”。［12］關(guān)懷教學(xué)實踐是在關(guān)懷過程中滿足關(guān)懷需求、實現(xiàn)人的關(guān)懷潛能的實踐活動，實踐性是關(guān)懷教學(xué)的基本特性，離開了實踐，關(guān)懷教學(xué)無法落實，只能成為一種不切實際的夢想。關(guān)懷教學(xué)的實踐性表現(xiàn)在教師的教學(xué)活動中，需要教師具備矢志不移的關(guān)懷信仰、關(guān)懷能力以及關(guān)懷心理學(xué)、關(guān)懷倫理學(xué)的涵養(yǎng)，成為真正關(guān)懷型的教師。教師的關(guān)懷是具體情境中的關(guān)懷，教師要養(yǎng)成關(guān)懷的情感體驗，采取關(guān)懷行動，讓學(xué)生切身感受到被關(guān)懷，因為學(xué)生認(rèn)可教師的關(guān)懷，教師的關(guān)懷才是有效的。同時，教師的關(guān)懷能力不是天然的，它需要在實踐中不斷培養(yǎng)，關(guān)懷實踐尤其重要，在行動中學(xué)會關(guān)懷是教師關(guān)懷教學(xué)的必由之路。而且“教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)‘如何關(guān)懷’的榜樣，必須保持對學(xué)生的‘無條件關(guān)懷’，以一種共同的人類之愛參與到與被關(guān)懷者的關(guān)系之中，不斷實踐關(guān)懷，以恒久保持師生之間的關(guān)懷關(guān)系。學(xué)生則應(yīng)當(dāng)對教師付出的關(guān)懷給予積極回應(yīng)，在關(guān)懷之中感受人性的美好，以此激勵關(guān)懷者的關(guān)懷行為”。［13］在實踐性互動中師生雙方都將受益于關(guān)懷。關(guān)懷教學(xué)的實踐性還表現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，作為教育四大支柱之一的“學(xué)會關(guān)心”就是對學(xué)生提出的最基本的要求，學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)中體驗到教師的關(guān)懷，并對教師的關(guān)懷做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，師生之間的和諧關(guān)系就能夠順利建立。這種關(guān)懷關(guān)系一旦形成，它將不限于師生之間，學(xué)生將在學(xué)習(xí)活動中推而廣之，建立生生互動，關(guān)懷將得到拓展。關(guān)懷的內(nèi)容也不僅在于情感關(guān)懷，認(rèn)知性關(guān)懷、對話性關(guān)懷、倫理性關(guān)懷將獲得全面發(fā)展，學(xué)生也由關(guān)懷自身、關(guān)懷教師延伸到關(guān)懷周圍的一切事物，這對學(xué)生個體的社會化將起到不可低估的作用。所以關(guān)懷教學(xué)具有實踐性，它的實踐性能夠使師生獲得認(rèn)知、精神、道德、人格和情操的全面磨煉和提升。

最后，關(guān)懷教學(xué)彰顯文化性特征。關(guān)懷教學(xué)是師生的一種教學(xué)文化生活方式，是理論與實踐相結(jié)合的文化存在之道。關(guān)懷教學(xué)是自然關(guān)懷和社會關(guān)懷的統(tǒng)一，自然關(guān)懷是指師生之間像父母等長輩與子女等晚輩那樣相互關(guān)心彼此的身心健康，關(guān)懷中包孕著親情和友誼。社會關(guān)懷是指師生之間的關(guān)懷還承擔(dān)了更多的社會責(zé)任，蘊(yùn)含著社會的倫理關(guān)系，肩負(fù)著社會文化的傳承，這種關(guān)懷更多地包含文化的因素，而且社會關(guān)懷只有人類才具有，它超越了自然關(guān)懷，是人類所獨具的一種文化。關(guān)懷教學(xué)是對師生文化生活的關(guān)注，文化的生產(chǎn)方式、文化的價值體系、文化規(guī)范以及教育教學(xué)文化的基本規(guī)律等無不制約著關(guān)懷教學(xué)的開展。關(guān)懷教學(xué)的“文化內(nèi)涵包括生活、價值、理想三個層面：對人的生存狀況的關(guān)注，是從生活層面關(guān)注人；對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，是從價值層面關(guān)注人；對人類解放與自由的追求，是從理想層面關(guān)注人”。［14］這種文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在關(guān)懷教學(xué)過程中為師生雙方所體驗并指向了人的全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，其最終目的是對整個人類生存與發(fā)展的終極關(guān)懷。關(guān)懷教學(xué)的文化屬性決定了教學(xué)要站在文化的高度對師生的生活和命運(yùn)進(jìn)行全方位的審視，解決教學(xué)中的文化沖突和突破教學(xué)困境，以相互關(guān)懷的胸襟接納不同的意見，尊重學(xué)生的體驗，培養(yǎng)學(xué)生在關(guān)懷中樹立“以天下為己任”的偉大抱負(fù)。關(guān)懷教學(xué)的文化性使師生都能深刻體悟到教學(xué)中的關(guān)懷智慧和關(guān)懷文化，使教學(xué)主體獲得關(guān)懷文化的養(yǎng)分，這樣可以消解教學(xué)異化現(xiàn)象，也有利于師生以人性的文化之光照耀教學(xué)領(lǐng)域中晦暗不明之處，營建一個更美好的有利于人和諧發(fā)展的關(guān)懷教學(xué)生態(tài)，以便從根本上解決楊叔子院士所指出的知識經(jīng)濟(jì)所帶來的弊端：“即精于科學(xué)而荒于人學(xué)，精于電腦而荒于人腦，精于網(wǎng)情而荒于人情，精于商品而荒于人品，精于權(quán)力而荒于道力?！保?5］總之，關(guān)懷教學(xué)體現(xiàn)了豐富的文化精神，其文化性不僅是教學(xué)發(fā)展的價值坐標(biāo)，也是社會發(fā)展?jié)撛诘木駝恿Α?/p>

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【責(zé)任編輯曹靜】

On the Nature and Characteristics of the Caring instruction

GONG Meng-wei1，2
（1.School of Creative Culture and Communication，Huainan Normal University，Huainan 232001，China；2.School of Education Science，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China）

Abstract：The nature of teaching is the fundamental rules of teaching that is implicit in the teaching activities，and it makes teaching different from other social activities of mankind.Caring instruction is a special form of teaching，a special practice activity，a kind of culture about caring relationship，and the dual construction of human and culture.It has characteristics of relationship，practice and culture.

Key words：care instruction；nature；characteristics

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-5128（2016）02-0021-06

收稿日期：2015-09-06

基金項目：全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點課題：高校教師身份認(rèn)同與教學(xué)能力提升研究（DIA140292）

作者簡介：龔孟偉（1971—），男，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授，教育學(xué)博士，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院出站博士后，主要從事課程與教學(xué)論研究。