苗苗

摘要：伴隨著我國高校思想政治教育改革的新趨向，要充分尊重學(xué)生主體價(jià)值，體現(xiàn)教學(xué)實(shí)效性。響應(yīng)這一號(hào)召，高校思想政治教育更應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，更加強(qiáng)調(diào)人學(xué)范式轉(zhuǎn)型、追求文化學(xué)范式的建構(gòu)，立足于實(shí)踐范式的實(shí)施。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；范式；建構(gòu)；探索

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）29-0046-02

當(dāng)前，我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新的發(fā)展階段，高校思想政治教育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以人為本”。在這一思想的指導(dǎo)下，充分觀照學(xué)生的主體意愿和精神需要，打造師生互為主體、互相尊重的新型教育格局，做到教學(xué)相長、共同進(jìn)步。秉承這樣的理念，在高校思想政治理論課的具體授課實(shí)踐中，通過師生的共同努力，逐步探索出思想政治教育范式的新趨勢，主要表現(xiàn)為：

一、思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)向

馬克思人學(xué)理論的核心是追求人的自由而全面的發(fā)展。因而在馬克思、恩格斯一生的著作當(dāng)中，人的存在與發(fā)展是他們關(guān)注的永恒主題。1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中表示出他個(gè)人的明確立場，人本主義的追求恰恰也是共產(chǎn)主義的追求的目標(biāo)。在馬克思中青年時(shí)期的著作中都很明確的表示出社會(huì)的存在和發(fā)展要以人的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和前提?？梢?，人的存在和發(fā)展與馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，同樣是其歷史唯物主義研究的基石。所以，恩格斯在1886年的《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部名著中回顧馬克思怎樣創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，就把唯物史觀定義為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[2]馬克思主義人學(xué)視閾下的以人為本，在思想政治教育實(shí)踐的具體實(shí)施過程當(dāng)中，在強(qiáng)調(diào)施教者本身的主體性的同時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，做到以學(xué)生為本，形成師生之間的“主體間性”。要想在教學(xué)過程中真正做到“以生為本”，體現(xiàn)在教育目標(biāo)的制定、教育過程的實(shí)施以及教育成果的考核等各個(gè)環(huán)節(jié)。從教育目標(biāo)的制定來看，要考慮學(xué)生的實(shí)際感受和真正追求，做到社會(huì)需要和個(gè)人追求兩者兼顧，這樣既能滿足社會(huì)需求，又會(huì)使受教育者擁有自我實(shí)現(xiàn)的滿足；同時(shí)，在教育實(shí)施的過程中，還要隨時(shí)考慮到受教育者的接受能力和接受程度，適時(shí)根據(jù)實(shí)際情況來調(diào)整教育方法和教育目標(biāo)，使受教育者既可以滿足社會(huì)需要，又可以通過不斷提高學(xué)習(xí)目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)自我的超越；最后，在對受教育對象進(jìn)行考核時(shí)，衡量是否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，要考慮到教育對象的感受，對不同的人釆用不同的考核方式。要真正把他們看作獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的個(gè)性，而不是統(tǒng)一的事物，這樣的思想政治教育才能真正被受教育者所接受?？傊?，構(gòu)建思想政治教育教學(xué)的理想目標(biāo)，應(yīng)以馬克思人學(xué)理論為研究的出發(fā)點(diǎn)，面向我國高等教育的未來，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、思想政治教育文化學(xué)范式的建構(gòu)

從文化學(xué)的視角審視和剖析思想政治教育，在一定程度上有助于我們加深對思想政治教育理論的認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)思想政治教育的理論深度。思想政治教育的文化學(xué)旨?xì)w，我們將從兩個(gè)方面進(jìn)行探討：

首先，從理論層面分析，文化視野中的思想政治教育研究是為了體現(xiàn)思想政治教育的“文化自覺”。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[3]應(yīng)當(dāng)說，文化自覺是當(dāng)代人針對目前人類文化發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題而提出的文化理念，體現(xiàn)了人類對自身文化的深刻反省。當(dāng)今中國，一方面，我們在全球化的大背景下，我國文化發(fā)展遇到了一系列制約性問題需要解決，總體上表現(xiàn)為如何處理多元文化共生的問題。很顯然，保持一個(gè)民族特有的文化自覺，就給這些問題的處理，提供了一個(gè)基本的思路。另一方面，還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的我國，通過文化自覺的視閾去觀照人的全面發(fā)展，主要是研究人的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化就是發(fā)揮文化在社會(huì)生活很多方面的重要作用，來提升人的認(rèn)知水平，鍛煉人的主體能力，拓展人的公共生活的范圍及能力，促進(jìn)人的交往能力的發(fā)展與文化視界的擴(kuò)大，等等。期望通過人的能動(dòng)性的發(fā)揮，加快現(xiàn)代化進(jìn)程，改善人的生存與發(fā)展的環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展。所以，要求我們在進(jìn)行文化選擇的時(shí)候進(jìn)行理性的分析，要對人的現(xiàn)代化敞開自覺批判的空間。通過思想政治教育強(qiáng)調(diào)的先進(jìn)文化教育要把人從物欲、利己中提升出來，實(shí)現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會(huì)的壓抑中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的主體性本質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供精神支撐。

其次，立足實(shí)踐的角度，文化視野中的思想政治教育研究同樣是為了回歸思想政治教育本真的文化旨趣。思想政治教育本應(yīng)該通過人類長久的文化積淀浸潤人的心靈，以培植人的德性，這是一個(gè)潛移默化的過程。但是面對現(xiàn)代實(shí)用主義和工具主義浪潮，這種理念并沒有在思想政治教育實(shí)踐中得到真正的反映?，F(xiàn)實(shí)中的思想政治教育往往仍舊枯燥乏味，分析問題只是政治理論單調(diào)的循環(huán)求證，解答問題也只是運(yùn)用政治理論解釋政治理論的僵化闡釋。思想政治教育的內(nèi)容也沒有突出強(qiáng)調(diào)人的主體性和人文精神的培育，而是過多強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)的服從和認(rèn)同。思想政治教育是影響人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，本應(yīng)該按照其最高的價(jià)值目標(biāo)和理想去構(gòu)建，發(fā)揮其文化引導(dǎo)和整合的功能。通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行分析，做出肯定性、否定性和前導(dǎo)性評價(jià)，以引導(dǎo)社會(huì)文化向健康方向發(fā)展。為了更好的促進(jìn)當(dāng)下思想政治教育文化貧瘠的狀態(tài)逐步走向品質(zhì)豐厚的理想狀態(tài)的復(fù)歸，思想政治教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵必須進(jìn)行文化學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。

三、思想政治教育實(shí)踐范式的實(shí)施

實(shí)踐范式的建構(gòu)與人本范式以及人的主體性的發(fā)揮是內(nèi)在密切關(guān)聯(lián)的。具體體現(xiàn)在學(xué)生的自我主體能力的高揚(yáng)，激發(fā)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。也就是要將學(xué)生在課堂上所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中去，做到理論聯(lián)系實(shí)際。

首先，通過實(shí)踐教學(xué)的鍛煉，可以生動(dòng)還原歷史，加深歷史感悟。通過社會(huì)實(shí)踐深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這樣才能提升學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)同度。從思想政治理論課的內(nèi)容本身分析，由于其特殊的課程性質(zhì)，讓學(xué)生總有一種從理論到理論，枯燥、乏味、空洞的既定印象。從而對涉及歷史和現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面，很難產(chǎn)生豐富的感性認(rèn)識(shí)，很難表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的接受和認(rèn)同。因此，基于對教學(xué)的有效性和教學(xué)的最終目的考慮，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施，能夠幫助學(xué)生更好的了解理論的形成過程，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又會(huì)回歸到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。這個(gè)過程的實(shí)施，恰好彌補(bǔ)了理論教學(xué)的缺憾，避免“紙上談兵”，從而喚起學(xué)生的理論熱情，激發(fā)理論的自覺。通過課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的有效互補(bǔ)，幫助學(xué)生解決有關(guān)理論的疑惑，從而提高學(xué)生對理論的向往和接受度。自然，也能夠更好的幫助學(xué)生運(yùn)用理論去解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，更好的去理解和適應(yīng)充滿各種變數(shù)的社會(huì)生活。很顯然學(xué)生的自主創(chuàng)新能力、協(xié)調(diào)溝通能力以及自我管理能力均得到了鍛煉，同時(shí)學(xué)生的語言表達(dá)、分析問題、思辨應(yīng)變以及寫作能力等都得到了很大程度的提升。同學(xué)們通過這一過程也提升了自信、增強(qiáng)了魄力、增長了才干、豐富了自身的經(jīng)驗(yàn)。拓展了認(rèn)知的渠道，也加深了書本理論認(rèn)同。

其次，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐技能將逐步得到提高。因此，高度重視實(shí)踐教學(xué)的作用與提高理論教學(xué)水平同等重要。我國高校思想政治理論課程內(nèi)容的設(shè)置都有其深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生更深刻的掌握幾門課程的內(nèi)容，必須高度重視實(shí)踐教學(xué)的開展。除此之外，世界觀教育歸根結(jié)底是要將馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，并解決現(xiàn)實(shí)問題。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]通過實(shí)踐教學(xué)鍛煉學(xué)生的思維能力，從而進(jìn)一步把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為研究現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問題的行動(dòng)指南。

最后，大學(xué)生堅(jiān)定理想信念的養(yǎng)成依賴于實(shí)踐教學(xué)的堅(jiān)實(shí)歷練。人的高尚情操和知識(shí)素養(yǎng)的形成，是“知行合一”過程的重要體現(xiàn)。我國明朝著名思想家王守仁最早提出“知行合一”的觀點(diǎn)，并解釋為“知者行之始，行者知之成”[5]，而我國近代著名的教育家陶行知先生又將其深化為“行是知之始，知是行之成”[6]，甚至對于知行關(guān)系做出了這樣形象的比喻：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨傊?，兩者的觀點(diǎn)都充分表達(dá)了知行關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了道德的自覺性和實(shí)踐性。通過實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生在課堂中所學(xué)到的理論內(nèi)涵、情感的體悟以及信念的養(yǎng)成以及意志的磨練，都得到充分的檢驗(yàn)。特別是發(fā)自靈魂的向往對于學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成，起到至關(guān)重要的作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論把情感的體悟過程解釋成是個(gè)體在具體的生活實(shí)際中內(nèi)在的升華的過程。單純依靠理論教學(xué)無法觸及學(xué)生靈魂，必須深入實(shí)際切切實(shí)實(shí)的體會(huì)和經(jīng)歷，才能促使情感升華為堅(jiān)定的信仰。

總之，我國高校思想政治教育的發(fā)展之路還需要我們在實(shí)踐當(dāng)中不斷去探索，思想政治教育的發(fā)展前景需要我們不斷去開拓，思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的使命任重而道遠(yuǎn)。相信以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合教師和學(xué)生的共同努力，思想政治教育的新范式將逐步得到完善，自由而全面發(fā)展的思想政治教育目標(biāo)將全面提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]費(fèi)孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（3）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，1960.

[5]王守仁.傳習(xí)錄[M].廣州：廣州出版社，2001.

[6]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.