李秋蕓

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院,安徽 合肥 230601)

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馬克思主義的休閑觀及其當(dāng)代啟示

李秋蕓

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院,安徽 合肥 230601)

摘要：休閑是一種特殊的生存狀態(tài),馬克思認(rèn)為它不僅僅是一種生存上的自覺,同時(shí)也是一種審美式的生存。人們的勞動(dòng)、工作、娛樂,都是人們生存的基本條件。生活中,由于個(gè)人的生活條件和選擇不同,休閑方式和表現(xiàn)形式也截然不同。這種休閑不附著于勞動(dòng),它為自由活動(dòng)開辟出廣闊的空間,同時(shí)也是一個(gè)人全面自由發(fā)展的重要方面。

關(guān)鍵詞：休閑；工作；剩余時(shí)間；自由時(shí)間；人的全面發(fā)展

生命短短幾十載稍縱即逝,除了忙碌的學(xué)習(xí)工作,余下的時(shí)間我們休閑娛樂充實(shí)生活,或者說是享受時(shí)光。20世紀(jì)90年代中期,我國實(shí)行每周五天工作制,城鎮(zhèn)職工的業(yè)余閑暇時(shí)間驟然增多,人們對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)和理解也日益多樣化,對(duì)馬克思主義休閑觀的研究也日趨深刻,但休閑的真正內(nèi)涵,大眾卻沒有完全的理解。

一、馬克思主義休閑觀的內(nèi)涵

休閑誕生于較為原始的農(nóng)業(yè)社會(huì),表達(dá)一種福祿、美好但卻受著限制的善良的愿望。休閑的狀態(tài)悠然自得,與緊張繁忙的工作狀態(tài)相互輝映, 構(gòu)成自然生命一張一弛、一動(dòng)一靜的節(jié)律[1]95。比如獨(dú)自閑坐,這種人人都有過的休閑,體驗(yàn)到的首先是生理上筋肉放松的快感、氣血通暢的舒適,同時(shí)釋放勞作中的各種煩惱和不快,獲得一份輕松舒適的心情,實(shí)在是一種勞作緊張疲勞后的身心放松,是為再次勞作養(yǎng)精蓄銳。閑適、放松的成分常被認(rèn)為是休閑的核心所在。

在中國古代思想家中,對(duì)休閑研究最為深入的當(dāng)屬道家學(xué)派的老子和莊子,他們強(qiáng)調(diào)休閑的非功利性、個(gè)體性、內(nèi)在性和精神性,主張“無為”和“逍遙”?！盁o為”即無欲、限制人的欲望；“逍遙”是一種無為的生活狀態(tài)。就在當(dāng)下,人們談起欲望二字,也是褒貶不一的,有人認(rèn)為有欲望才會(huì)有動(dòng)力,也有人認(rèn)為欲望害人不淺,是個(gè)火坑,因?yàn)橛蛛y填而讓一些人犯下錯(cuò)誤的事屢見不鮮。這種無為的逍遙在儒家哲學(xué)中就不被贊同。儒家講究“一張一弛,文武之道”,重視休閑的社會(huì)性和工具性價(jià)值,這與西方傳統(tǒng)的休閑思想略有相似之處[2]。如亞里士多德認(rèn)為,休閑是獲得智慧和幸福的先決條件,它體現(xiàn)出一種真正忘卻物質(zhì)利益的滿足。他認(rèn)為勞動(dòng)以及繁忙的目的正是為了爭取閑暇的時(shí)間,閑暇愈多也就越需要實(shí)現(xiàn)一種高層次的休閑,如開展休閑教育、學(xué)習(xí)音樂等。

老子、莊子、亞里士多德都很關(guān)注休閑問題,但他們并沒有回答休閑和消遣的社會(huì)基礎(chǔ)是什么,而馬克思所要解決和回答的恰恰就是休閑和消遣的社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思主義是從多數(shù)人和現(xiàn)實(shí)可行的角度思考休閑,而不僅僅是從少數(shù)人和人性的角度思考休閑。

幾年前,一個(gè)北漂女孩在網(wǎng)絡(luò)上出售自己的“剩余時(shí)間”,引起了廣泛的關(guān)注。剩余時(shí)間給人們提供了豐富生活、充實(shí)人生的可能性。剩余時(shí)間的出現(xiàn)恰恰反映了社會(huì)的進(jìn)步,在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人們對(duì)于閑暇的態(tài)度和休閑的方式日益多樣化。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中,將人類生存的狀態(tài)分成三種,即勞動(dòng)生存狀態(tài)、休閑生存狀態(tài)和生理生存狀態(tài)。而休閑本身作為人生活中的一種狀態(tài),它不僅僅是一種生存上的自覺,同時(shí)也是一種審美式的生存。這種生存與勞動(dòng)生活密切相關(guān)。

馬克思沒有專門地研究過休閑的問題,而他的休閑思想也主要是在批判資本主義社會(huì)、闡述共產(chǎn)主義和社會(huì)主義社會(huì)的有關(guān)理論中論及的。

他的著作中沒有明確使用“休閑”這一概念,他更多使用的是“自由時(shí)間”“閑暇時(shí)間”“不工作的人”等表達(dá)方式[1]105。馬克思和恩格斯是在批判空想社會(huì)主義思想家們的理論成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的,在此過程中,他們抽象地談?wù)摿擞嘘P(guān)休閑的問題,分析并批判了人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的休閑問題,他們認(rèn)為休閑問題歸根結(jié)底就是人類可以自由支配的時(shí)間問題。

在馬克思看來,人類的存在方式包括勞動(dòng)、休息和休閑。勞動(dòng)是一種對(duì)象化的活動(dòng),也是人為了自身生存不得不進(jìn)行的活動(dòng)；而休息,正是人類為了再生產(chǎn)勞動(dòng)力而進(jìn)行的活動(dòng)；休閑既不是勞動(dòng),與休息也有區(qū)別,它是介于勞動(dòng)和休息之間的一種狀態(tài)。馬克思說的“可以自由支配的時(shí)間”就是人類用在休息或休閑中的時(shí)間?！斑@種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收,而是用于娛樂和休息,從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊的天地”[3] 214?？梢灾涞淖杂蓵r(shí)間本身就是一種財(cái)富,這些時(shí)間一部分用于生產(chǎn),一部分用于從事自由活動(dòng),這種自由活動(dòng)是在無外在壓力和目的下進(jìn)行的,跟勞動(dòng)不一樣。因此,自由時(shí)間屬于一種“不用”勞動(dòng)的時(shí)間。馬克思認(rèn)為,自由時(shí)間作為人的生命活動(dòng)的重要組成部分,不僅是社會(huì)文明的重要標(biāo)志,也可以說是人類全面發(fā)展的必要條件,更加是保證現(xiàn)代人走向自由境界的“物質(zhì)”必需[4]。所以獲得休閑的狀態(tài),必須首先贏得自由時(shí)間。正如馬克思精辟論述的,“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！@個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來”[5]33。

二、人的發(fā)展是增加可支配自由時(shí)間的根本途徑

馬克思曾高度評(píng)價(jià)自由時(shí)間,他認(rèn)為其在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中起到了不可磨滅的作用?！罢麄€(gè)人類的發(fā)展,就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”。恩格斯也指出,建立社會(huì)主義制度的關(guān)鍵步驟在于,應(yīng)提供每個(gè)人有益而健康的工作,提供豐富的物質(zhì)生活和足夠的閑暇時(shí)間,并且要讓他們都能享受到充分而真正的自由。由此可見,馬克思、恩格斯所勾畫的未來理想社會(huì)的藍(lán)圖,就是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。也正如《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯所展望的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬克思認(rèn)為,分享人類文化成果以及發(fā)展自由的個(gè)性,其保障就是“自由時(shí)間”。 唯獨(dú)個(gè)性得到自由發(fā)展的時(shí)候,才不會(huì)通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來獲得剩余勞動(dòng)時(shí)間,當(dāng)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度的時(shí)候,所騰出的時(shí)間才能讓個(gè)人得以休息和創(chuàng)造,才能讓個(gè)人在除了工作以外的其他領(lǐng)域有所發(fā)展。馬克思、恩格斯曾這樣描述共產(chǎn)主義社會(huì),這是一個(gè)能夠讓人們充分發(fā)揮自己意愿而從事自己理想的生產(chǎn)和工作的時(shí)代。在共產(chǎn)主義社會(huì)中,沒有特定規(guī)劃每個(gè)人的活動(dòng)范圍,沒有規(guī)定誰可以在哪里發(fā)展,沒有設(shè)定由什么來決定每個(gè)人的愿望,這樣才可以使人們有可能完成自己的心愿。

馬克思主義基本原理告訴我們事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中,休閑的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步緊密相連,而增加可自由支配的時(shí)間的根本途徑就是發(fā)展生產(chǎn)力,尤其是發(fā)展個(gè)人生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為,有兩條路徑可以發(fā)展生產(chǎn)力：一是用社會(huì)的方式,主要是調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系,譬如發(fā)展科學(xué)技術(shù),加強(qiáng)管理,完善勞動(dòng)方式；二是用個(gè)人的方式,即重視個(gè)人能力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展才是發(fā)展生產(chǎn)力的根本途徑。想要增加自由時(shí)間必須首先減少勞動(dòng)時(shí)間,使個(gè)人獲得更多充分發(fā)展的時(shí)間,而作為生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力的個(gè)人的充分發(fā)展,對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力又起著不可磨滅的反作用。換一個(gè)角度看,在直接生產(chǎn)中,節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作是生產(chǎn)固定資本,而這種固定資本恰恰就是人本身[6]。在如今物欲橫流的年代,我們總是彷徨,總是找不到真正把握休閑生活的正確方向,時(shí)間一晃而過,如何把握人生的價(jià)值,如何找尋生活的方向,關(guān)鍵在于正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義的休閑觀,這也是馬克思的休閑思想在當(dāng)代的意義,即擁有自由支配的時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。

三、正確的休閑方式是促進(jìn)人的發(fā)展的有效途徑

休閑要體現(xiàn)休閑的價(jià)值,有效地利用除了生產(chǎn)生活之外的閑暇時(shí)間,有利于促進(jìn)人自身的發(fā)展。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來看,物競天擇,適者生存,我們要不斷地接觸新鮮的事物,加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí),正確定位自己在社會(huì)中的作用,在休閑中增進(jìn)身心的健康發(fā)展。當(dāng)然或許有人認(rèn)為睡覺就是一種極其有用的休閑方式。這種認(rèn)識(shí)也不為過,充足的睡眠,可以使身心疲勞得到恢復(fù)。當(dāng)然,大部分人在休閑過程中都會(huì)盡力讓自己融入社會(huì),融入自然,讓生活更加多彩,經(jīng)驗(yàn)更加豐富,得到更多的收獲。休閑方式的選擇是自由的,約翰·凱利的休閑學(xué)專著《走向自由》說：“休閑感有且只有一個(gè)判據(jù),那便是心之自由感。”[7] 245

作為一個(gè)發(fā)展中國家,讓百姓時(shí)常有心之自由感也不是一件易事。目前我國公民用于休閑的支出不是很多,主要原因是收入水平還不高,再加上休閑歷來不被人們重視,甚至在過去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里,人們對(duì)某些休閑方式還有不同程度的誤解和偏見,對(duì)休閑的需求還不足以促進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前,我國法定節(jié)假日的安排,加上周末雙休日,人們一年中有近三分之一的時(shí)間是在閑暇中度過的。正確的認(rèn)識(shí)休閑,理解休閑,對(duì)于提高人們生活水平,促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的作用是不容忽視的。

從根本上說,人不是為了勞動(dòng)而來到這個(gè)世界上的,享受生活和獲得發(fā)展并為之快樂才是人之本能。人為了休閑必須勞動(dòng),勞動(dòng)不過是一種人們獲取閑暇的手段而已。通過勞動(dòng),人的生命有了與勞動(dòng)相得益彰的休閑,人類獲得更多的休閑時(shí)間,是因?yàn)閯趧?dòng)水平有所提高,而且勞動(dòng)力水平的提高也有利于促進(jìn)休閑層次的提高。通過勞動(dòng)來享受休閑,才是健康的正常人的生命活動(dòng)。因此在價(jià)值層面,休閑與勞動(dòng)的重要性不分上下。有人認(rèn)為休閑是一種“宮廷之學(xué)”,唯獨(dú)有錢人才有資格享受,這其實(shí)是一種誤解。換句話說,休閑活動(dòng)的出現(xiàn)要追溯到人與動(dòng)物區(qū)分開來的時(shí)候,智慧和勞動(dòng)使人跟動(dòng)物的區(qū)分變得明顯,人類的發(fā)展歷史也表明,人類的休閑活動(dòng)或者說人類在休閑上的支出時(shí)間,與生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展水平以及文明的進(jìn)步密切相關(guān),在一個(gè)社會(huì)共同體或一個(gè)國家中,休閑水平的高低不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn),也是這個(gè)國家和社會(huì)對(duì)人的教育和全面發(fā)展的重視程度的體現(xiàn)。

四、反思當(dāng)代中國式休閑

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,休閑需求帶動(dòng)的休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展力度不容小覷。人們進(jìn)行充分健康的休閑活動(dòng),可以促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展,提供新的就業(yè)崗位。同時(shí),社會(huì)不僅需要發(fā)展經(jīng)濟(jì),還需要完善民主和法治,需要健康的文化,而這都有賴于人們是否有充分的閑暇時(shí)間來參與和關(guān)注。正如亞里士多德所言：“德行的生成和政治活動(dòng)都需要有閑暇?！痹囅?一個(gè)沒有時(shí)間享受的人,一個(gè)整日奔波于生計(jì)的人,一個(gè)勞累到回家倒頭就睡的人,能有什么心情了解國家大事、關(guān)心社會(huì)動(dòng)態(tài)？所以,休閑活動(dòng)和休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要,給予人們充分的休閑時(shí)間是促進(jìn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ),也是發(fā)展社會(huì)主義和諧文化的必要條件。

就目前的中國而言,休閑和休閑經(jīng)濟(jì)還是新生事物,還有一些問題需要改進(jìn)和解決,如對(duì)休閑和休閑經(jīng)濟(jì)陳舊的認(rèn)識(shí)、幾乎空白的休閑教育、尚未普及的科學(xué)的休閑消費(fèi)觀以及發(fā)展不平衡的休閑經(jīng)濟(jì)、規(guī)模不足的休閑產(chǎn)業(yè)等,都嚴(yán)重地制約休閑水平和休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,針對(duì)我國當(dāng)前休閑事業(yè)的發(fā)展和休閑經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的種種問題,可以采取以下措施：健康、快速、可持續(xù)地促進(jìn)休閑水平和休閑經(jīng)濟(jì)的提高和發(fā)展,在全社會(huì)進(jìn)行休閑教育,引導(dǎo)民眾樹立正確的休閑觀念,提高居民收入水平,縮小城鄉(xiāng)收入差距,增強(qiáng)人們的休閑消費(fèi)能力,拓展休閑經(jīng)濟(jì)的新空間,加強(qiáng)環(huán)境保護(hù),重視休閑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

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[7][美]C.J.約翰·凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論[M].趙冉,譯.昆明:云南人民出版社,2000.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

·哲學(xué)研究·

作者簡介：李秋蕓(1991- ),女,安徽阜陽人,碩士,研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)研究生創(chuàng)新研究扶持項(xiàng)目(yfc100373)

收稿日期：2014-12-16；收修日期：2015-04-15

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2015)04-0016-03