吳瓊　王云霞

摘 要： 本文分析了馬克思經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。以馬克思對“人”的理解為開始，分析了產(chǎn)生片面的原因，從而提出了解決的方法——消滅舊式分工，建立共產(chǎn)主義社會。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅舊式分工。

關(guān)鍵詞： 馬克思 《德意志意識形態(tài)》 人的全面發(fā)展

現(xiàn)時代世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮襲來，對人的方方面面的素質(zhì)要求越來越高。一些人在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)中，反而迷失了自我，不知道如何認(rèn)識自己。早在1845-1846年間，馬克思、恩格斯創(chuàng)作的《德意志意識形態(tài)》就已經(jīng)首次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為認(rèn)識人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，把舊式分工作為歷史進(jìn)行考察，把建立共產(chǎn)主義作為實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的有效途徑。

一、關(guān)于對“人”的理解

解放全人類是馬克思一生的追求。歷史的發(fā)展進(jìn)程也可以說是人的發(fā)展進(jìn)程?！叭恕笔菤v史的前提。馬克思以歷史唯物主義為基調(diào)，對“人”提出了全新的定義。馬克思反對青年黑格爾及其追隨者那種本末倒置的唯心視角上，把人理解為“唯一者”、“我”，也反對費(fèi)爾巴哈沒有從生活在一定社會關(guān)系的具體的人，而是從生物學(xué)的層面上把人定義為“抽象的人”。

馬克思不僅遵循了人的自然屬性，而且考慮到了人的社會屬性，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。要想深刻理解人的全面發(fā)展，首先應(yīng)該理解“現(xiàn)實(shí)的人”是什么樣的人。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”詮釋為“物質(zhì)的，歷史的，能物質(zhì)生產(chǎn)的，參加實(shí)際活動的，處在一定社會關(guān)系之中的，不受任何限制的，不受他人隨意支配的個人”。

由此可見，馬克思所指的全面發(fā)展不僅包括人的遺傳素質(zhì)（體力和智力）的發(fā)展，還包括人的社會意識（道德和品質(zhì)）的發(fā)展，以及人所擁有的這些才能和個性品質(zhì)足以駕馭人的發(fā)展。人可以根據(jù)自己的天賦、愛好和志向選擇所從事的生產(chǎn)活動?？梢允求w力勞動，也可以是腦力勞工，甚至是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)等方面的活動。不受任何限制和拘束，全面地發(fā)展自己。

二、人的片面發(fā)展的原因

人的片面發(fā)展是根據(jù)人的全面發(fā)展的對立面所提出的。馬克思認(rèn)為舊式分工是造成人片面發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)?。由于大工業(yè)的迅猛發(fā)展，分工應(yīng)運(yùn)而生。分工的發(fā)展程度逐漸地代表了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。分工使工人的技能越來越熟練，從而大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時，分工也束縛了工人其他技能的發(fā)展，一個人一生僅僅是服務(wù)一臺機(jī)器，這使得人的發(fā)展越來越片面。

馬克思把人類的分工分為四個階段，分別為：原始社會的自然分工、原始社會末期的社會分工、資本主義社會的專業(yè)化分工和共產(chǎn)主義社會的自覺分工。自然分工和社會分工是根據(jù)人的生理和體力來分工的，這對于人的發(fā)展并沒有太多影響。在資本主義社會中工人所從事勞動已從生存需要轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧櫋９と怂a(chǎn)出來的物質(zhì)已成為不屬于工人本身反而受物質(zhì)所支配的異己力量。資本主義私有制下的舊式分工，不僅殘害人的身體，使人無休止地為利益而奮斗，而且殘害人的心理，使人無暇顧及其他活動，不能根據(jù)自己的潛能、志向和愛好等選擇自己所向往的職業(yè)。舊式分工壓迫著人類，使之越來越片面化。

三、人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的途徑

馬克思通過分析舊式分工所造成的影響，提出人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展就要消滅舊式分工。想要消滅舊式分工必須消滅私有制，建立適合人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展最終是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。馬克思、恩格斯指出：“個人不但在物質(zhì)生活活動中誕生，而且在物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)展：個人怎么表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是這樣。因此，個人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]生產(chǎn)力的極大發(fā)展使人的全面發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會中的每個人的基本需求得到了滿足后，才能開始從事政治、藝術(shù)、文化等一些相對高級的活動。人自然而然地全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)是消滅私有制。在私有制的社會中，資本家為了謀求最大利益而剝削勞動者。人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動，不是為了滿足自身的發(fā)展需求，而是為了追求利益，因此產(chǎn)生了異化勞動。這種異化現(xiàn)象迫害人的身體及心理，使人深陷在水深火熱之中，痛苦不堪。只有社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料為大家集體占用，人所從事的物質(zhì)活動足以滿足自己的生活，建立一個真正的共同體。人可以任意選擇自己的生活而不是僅僅服務(wù)一臺機(jī)器，人的全面發(fā)展才有了穩(wěn)固的保障。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要消除舊式分工。人的片面發(fā)展是舊式分工一手造成的。資本主義私有制下的舊式分工把人一生固定在一個崗位上，人只能為一臺毫無思想的機(jī)器服務(wù)。在共產(chǎn)主義社會里，人所從事的活動，只是眾多活動的一種，這是馬克思所描繪的人的全面發(fā)展。人只有對舊式分工進(jìn)行揚(yáng)棄并從中解放出來，隨著自己的意愿選擇自己所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動，才能真正做到全面發(fā)展。

四、意義

其有利于我國開展素質(zhì)教育。人才的培養(yǎng)主要靠教育。馬克思人的全面發(fā)展理論是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不僅要求個人的全面發(fā)展，而且要求社會中的每一個成員都得到發(fā)展。不僅要方方面面得到發(fā)展，而且要有鮮明的個性發(fā)展。這與人的全面發(fā)展理論的基本精神是一致的。

有利于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和“以人為本”。國家之間的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。我國已根據(jù)人的全面發(fā)展提出了“四有新人”等準(zhǔn)則。人是國家的主人，是歷史的述寫者。“以人為本”也是馬克思人的全面發(fā)展理論的核心。

有利于增強(qiáng)建設(shè)共產(chǎn)主義的信心，實(shí)現(xiàn)中國夢。中國夢的實(shí)現(xiàn)必須靠每一個全面發(fā)展的中國人。實(shí)現(xiàn)中國夢是近在咫尺的事，同時也使我們更堅(jiān)定地往社會主義方向前行。越是深刻地認(rèn)識人的全面發(fā)展理論，就越能增強(qiáng)建設(shè)共產(chǎn)主義的信心。

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