姚心語(yǔ)

摘 要：本文將三島由紀(jì)夫的《金閣寺》中隊(duì)美丑意識(shí)的探討分為四個(gè)變化階段展開分析，解釋主人公是如何從普遍的美丑意識(shí)，走向偏激、倒錯(cuò)的思想模式，試圖闡釋由“美”引起的犯罪為何變得不可調(diào)節(jié)。三島在文中表達(dá)出“美”的矛盾誠(chéng)然是一種“生”的矛盾同時(shí)也是對(duì)任何“絕對(duì)性”事物的超越和破壞，基于此理解，本稿采用大文學(xué)的視野對(duì)作品中美丑對(duì)立的環(huán)節(jié)進(jìn)行剖析，對(duì)作品產(chǎn)生過程及意義提出整體的解釋。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫；金閣寺；美丑意識(shí)；戰(zhàn)后文學(xué)

1950年7月2日黎明時(shí)分，古老的京都金閣寺燃起熊熊大火，火光之中擁有五百年歷史的金閣寺化為了灰燼。這起縱火案的犯罪者是21歲的金閣寺僧人林養(yǎng)賢，同年以此為原型三島由紀(jì)夫開始創(chuàng)作《金閣寺》。

三島由紀(jì)夫在與小林秀雄對(duì)話中談到他的寫作原由：“作為藝術(shù)家的象征來(lái)描寫這個(gè)被美這一固定觀念逼的走投無(wú)路的男子”。三島是如何講述，這一切都要從《金閣寺》中由“美”引起的矛盾中開始。

一、美丑概念的形成

小說開篇就交代了主人公溝口對(duì)于金閣的“美”的概念，順理成章的建立起了世間一切美好都?xì)w屬于金閣的絕對(duì)美意識(shí)，然而主人公自身卻恰恰是丑陋的代表，他口吃、家貧、受人欺凌、性格冷漠殘暴，雖然如此，主人公絲毫不減對(duì)金閣寺的美的憧憬，相反越是對(duì)美執(zhí)著，越是感到自身丑陋，在強(qiáng)烈的反差對(duì)比下，主人公陷入了自身存在是被美排斥的矛盾心理之中。

二、美丑矛盾的形成

空襲的戰(zhàn)火會(huì)焚毀金閣的想法促使了主人公溝口對(duì)金閣的美的意識(shí)發(fā)生變化，在他的心里投下了金閣的絕對(duì)美上的悲情色彩。想到毀滅自己的火同樣毀滅金閣，這種命運(yùn)的聯(lián)系使主人公找到了融入美的途徑，成為他丑惡的靈魂能與美之間建立起聯(lián)系的唯一的支柱。他將所有的盼望都注入到與金閣一起燒毀之中，不息用毀滅來(lái)成全自己。美與丑、金閣與溝口出現(xiàn)了罕見的精神統(tǒng)一，然而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，金閣得以保存，它呈現(xiàn)出堅(jiān)不可摧、藐視一切的美再一次深刻拒絕了主人公內(nèi)在的丑陋。融入美與美并存的夢(mèng)想崩潰了、破滅了，留給溝口的是一落千丈的失落、絕望以及赤裸裸的丑惡。

三、美丑矛盾的深化

正在溝口陷入對(duì)美的失望之時(shí)，他遇到了內(nèi)屈足的柏木。柏木是一個(gè)將“人性本惡”作為生存動(dòng)力，發(fā)誓將現(xiàn)實(shí)中的丑與惡發(fā)揮的淋漓精致的人物。他的思想給了陷入美丑對(duì)立窘境的溝口另外一種通向人生黑暗的煉金術(shù)，為得不到美的成全而心理失衡的溝口提供了可以卑鄙生存的借口，使他更加快速的倒向惡與丑，因此溝口像抓住救命稻草一樣，嘗試各種性與惡，希望擺脫美的束縛，進(jìn)入人生。用腳踐踏女人的肚子使他產(chǎn)生了最初的實(shí)施惡的勇氣與快感之后他又在柏木的慫恿下企圖和女子發(fā)生關(guān)系，但恰恰在關(guān)鍵時(shí)刻，金閣的幻像卻出現(xiàn)了，在代表著永恒的美面前，溝口踏入人生的猥瑣與丑陋暴露無(wú)疑。金閣的美不僅使一切接近生的嘗試變成了泡影，更使主人公萌生了金閣的屢次阻撓是金閣在擯棄他的同時(shí)，也擯棄了他對(duì)人生的想法。美不僅拒絕他的丑陋，也排斥了他充滿丑陋的人生，此時(shí)美與丑的矛盾深入化、尖銳化升級(jí)到美與生之間的矛盾，打破了二者的平衡，形成了不可調(diào)和的對(duì)立。

四、美丑矛盾的激變

主人公看見了住持嫖妓，住持不以為然，面對(duì)他的質(zhì)問住持也不屑一顧，主人公越發(fā)地感到充斥周身全部是頹廢與丑陋，現(xiàn)實(shí)和人生在由金閣寺象征的美中根本無(wú)法得以共存，在暗流涌動(dòng)的心里主人公悟出了金閣寺的美才是這一切頹廢與丑陋的根源，毀滅了美則無(wú)謂之丑。因此他決定了燒毀美的化身—金閣寺。

一方面是美，是毫無(wú)丑陋、精神上絕對(duì)的美；一方面是生，存在于現(xiàn)實(shí)、肉體相對(duì)的生。主人公必然要選擇，是象征著死亡的美，還是帶著丑陋的生……主人公本以為與美融為一體，可以得到救贖，然而美的純粹與絕對(duì)在充滿丑惡的現(xiàn)實(shí)和自身中只能用死亡來(lái)終結(jié)，對(duì)宿命的反抗和掙扎中，主人公選擇了丑陋的生，為求生他要破壞象征美的金閣，使自己從美的束縛中得以解脫，與此同時(shí)也看出了人生與美的命運(yùn)，人生脆弱卻繁衍生息，美永恒不變卻毀于旦夕。

不可否認(rèn)《金閣寺》在將犯罪正當(dāng)化方面是成功的，它完成了將燒寺這一非常識(shí)的行為情理化，在彰顯詭異的美學(xué)意識(shí)的情節(jié)鋪墊中，將燒寺變成一種必然性的任務(wù)。小說中三島以自己獨(dú)特的逆向美意識(shí)將美丑的概念顛倒把人性扳向追求丑惡的一面，可以說三島是借用犯罪的特征—具有違反常識(shí)的力量、時(shí)刻威脅著人們的道德倫理，另一方面又時(shí)刻提醒著正被遺忘的人性，來(lái)探討立足于美引發(fā)的道德倫理問題，向人們?cè)V說著美丑對(duì)立下的失衡狀態(tài)中以毀滅美而得到生的解脫現(xiàn)象，提醒著人們真善美與生存之間的矛盾與危機(jī)。

此外對(duì)于作品中的美丑意識(shí)分析，離不開同時(shí)期社會(huì)背景，《金閣寺》執(zhí)筆于1950年，正處于日本社會(huì)戰(zhàn)后恢復(fù)時(shí)期，敗戰(zhàn)帶來(lái)的民族安危、悲涼、彷徨與絕望使得一切道德倫理、法律規(guī)范顯得慘白無(wú)力，日本社會(huì)處于一種游離與脫線之中，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕與戰(zhàn)敗的恥辱使傳統(tǒng)的價(jià)值觀顛覆，不管是事件的罪犯還是三島本人都受到了這一點(diǎn)的影響。三島應(yīng)是理解了犯罪者的精神世界，理解了從丑中體會(huì)到美，從偽善中意識(shí)到誠(chéng)實(shí)，從毀滅中挖掘到新生，從違反道德中弘揚(yáng)道德的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]金哲會(huì)：《〈金閣寺〉序論：審美和倫理的關(guān)系》《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期

[2]唐月梅著：《三島由紀(jì)夫傳》新世界出版社2003年10月版

[3]呂利翎 《關(guān)于三島由紀(jì)〈金閣寺〉夫之美的世界》南京師范大學(xué)2007年碩士論文