鄭中原　陳浩彬

摘要：幸福教育是促進個體幸福心理主觀—客觀維度、快樂—意義維度、享受—發(fā)展維度、個人—社會維度之間統(tǒng)一與和諧發(fā)展的教育。幸福教育應在遵循客觀性原則、整體性原則、主體性原則以及發(fā)展性原則的基礎上，立足于學生的生活實踐，讓學生知覺到什么是幸福；幫助學生發(fā)掘生活意義，領悟什么是幸福；發(fā)展學生的健全人格，不斷實現(xiàn)與超越自我；教育學生在實現(xiàn)個體幸福的同時要兼顧社會幸福。

關鍵詞：幸福教育；原則；路徑

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2014）12-0044-03

一、幸福教育的理論內涵

幸福教育是將情感教育、道德教育、心理教育、生命教育、管理教育以及文化教育等有機地結合在一起，并建立在幸福論的基礎之上，從而讓人們最大限度地在教育中真切感受幸福，又在幸福中切實獲得教益的教育。幸福教育是一種多維的、整體的、系統(tǒng)的教育。

幸福教育是促進個體幸福心理主觀感受與客觀實踐維度的統(tǒng)一，幸福教育是促進個體幸福心理快樂體驗與意義實現(xiàn)維度的統(tǒng)一，幸福教育是促進個體幸福心理心理享受與人格發(fā)展維度的統(tǒng)一，幸福教育是促進個體幸福心理個人幸福與社會幸福維度的統(tǒng)一。

若模仿拓樸心理學家勒溫（K.Lewin）所提出的著名公式B=f（P，E），其含義是，人的行為（B）是個體的綜合因素（P）和環(huán)境因素（E）的函數(shù)，那么，可以將幸福教育的理論內涵用下列公式來表示：HE=f（SO，HM，ED，PS）。該公式的含義是，幸福教育（HE）就是幸福心理的主觀—客觀維度（SO）、快樂—意義維度（HM）、享受—發(fā)展維度（ED）、個人—社會維度（PS）之間的函數(shù)。

二、幸福教育應遵循的原則

（一）幸福教育必須遵循客觀性原則。盡管幸福在最終形式上是一種主觀體驗，但是這種體驗的產(chǎn)生卻是以某種客觀的外在標準為基礎的。個體當前所從事的重要活動是幸福體驗產(chǎn)生的客觀條件，幸福就是由這種短期、微小的生活目標達成的或者是個人需求獲得滿足之后逐步累積而成的。因此，實施幸福教育就應當充分考慮到學生的文化背景、家庭狀況以及個性特征等實際差異：不同地區(qū)的學生，擁有著不同文化習俗、宗教信仰；不同家庭背景的學生，其經(jīng)濟狀況、教育水平以及文化程度必然不盡相同；學生個人的興趣愛好、認知能力、情感體驗、意志品質等心理活動的差異也客觀存在。這些差異必然引發(fā)個體不同的客觀需要，忽視這種需要的客觀差異而謀求所謂統(tǒng)一的幸福教育方法和考量標準，顯然是不切實際的，其結果也必然難收成效。應當說，心理與行為的統(tǒng)一，心理活動與實踐活動的統(tǒng)一，乃是幸福教育行為化的理論基礎。因此，幸福教育必須從學生自身的客觀實際出發(fā)，安排合適的幸福教育課程與幸福教育實踐活動，才能有效提高幸福教育的效果。

（二）幸福教育必須遵循整體性原則。幸福教育要促進個體幸福心理四個維度的均衡發(fā)展，并保持其發(fā)展過程是一個健全的過程，并且主體自身也要不斷持之以恒地求善、求真，這些維度“一個都不能少”，假若少了一個或是某一個維度有明顯的缺陷，那就勢必影響到個體整體幸福的生成與發(fā)展。根據(jù)著名的“木桶理論”，即一只木桶能夠裝多少水取決于最短的一塊木板長度，而不是最長的那塊，而且，一只木桶能夠裝多少水不僅取決于每一塊木板的長度，還取決于木板與木板之間的結合緊密程度。那么，以此引申開來，幸福教育的成效（個體的總體幸福水平）是由其最小的那個幸福維度的面積所決定的。如只兼顧了個體自身快樂感、享受感，而忽略了人格的成長與發(fā)展，拋棄了社會幸福感等，都不是健全的幸福教育，也構不成幸福的立體模型，個體的幸福是不夠完整的，其心理雖然得到了短暫的快樂，但總體上仍然是不幸福的，甚至是一種畸形的幸福體驗，是會給他人和社會帶來危害的幸福體驗。幸福的四個維度之間是和諧統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相互依存的，任何形式的分裂或聯(lián)系不夠緊密，都不能構成個體的整體幸福。[1]

（三）幸福教育必須遵循主體性原則。從心理學的角度來看，外部刺激（S）與主體反應（R）之間并不存在如極端行為主義所主張的那種直接聯(lián)系，它們之間有一個重要的中介變量，那就是人自身（P），只有充分考慮到不同人的不同的主體性，才能較為合理地解釋人的復雜心理與行為方式。心理學認為，人們可以“操控”自己的幸福，增加“幸福量”。心理學提出了一個幸福公式：H（幸福）=S（遺傳）+C（境況）+V（個體可控行為）。從心理學角度看，遺傳和境況兩個因素留給人們有所作為的空間很小，從而把重點放在第三個因素——個體的可控制行為的變量上。個體的可控行為包括自我決定、積極防御、解釋風格等，通過這些可控制的變量，塑造幸福的人格特質，可使每個人（不論其遺傳素質和所處的境況如何）都有可以擁有一個幸福的人生。從這個角度看，個體的幸福既不是個體內心良知、良能的自然展現(xiàn)，也不是個體在外部影響下直接實現(xiàn)的變化，而是由主體與環(huán)境相互作用而引起的一種心理結構的變化結果。在幸福教育過程中，個體主體性扮演著重要角色，幸福教育必須通過“人”這個中介變量才能真正地實現(xiàn)。

（四）幸福教育必須遵循發(fā)展性原則。在幸福教育過程中，不僅要關注影響主體心理的客觀世界之發(fā)展、變化規(guī)律，還要把握個體幸福心理成長與發(fā)展過程中的規(guī)律。一方面，若按照馬斯洛的需要層次理論，人的各種需要之間有先后順序與高低層次之分，每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。同樣的道理，人的幸福心理也是分層次的，由快樂體驗、心理享受、個人幸福等低層次的幸福到意義實現(xiàn)、人格發(fā)展、社會幸福等高層次幸福呈金字塔式向上發(fā)展的。因此，幸福教育需要遵循并不斷促進學生幸福心理從低級向高級階段的發(fā)展。另一方面，個體的成長與發(fā)展也擁有自身的變化規(guī)律。隨著年齡的增長，個體的心理活動形式與內容也會相應發(fā)生變化，人們可以根據(jù)這些變化規(guī)律（包括量的積累與質的飛躍）來確定和把握個體發(fā)展過程中不同年齡階段的教育重點。因此，幸福教育旨在通過人類的知識文化，促進受教育者的主體性和獨立個性的發(fā)展，培育他們的幸福能力、幸福精神和幸福人格，以形成完滿的人生幸福。因為“完整而豐滿的人性”說到底就是人的全面發(fā)展，而幸福則是人的最終極的價值追求。

三、幸福教育的實踐路徑

（一）首先，立足生活實踐，讓學生知覺到什么是幸福。幸福教育要立足于現(xiàn)實生活，應該啟發(fā)學生在主觀感受與客觀生活實踐中知覺到什么是幸福。一方面要開設幸福課程，設計出一整套建立在真正幸福論上的課程，讓學生領略什么是真正的幸福，如何獲得更多的幸福體驗以及如何增進學生獲得完滿的人生。另一方面，進行幸福教育除了課堂教學外，還應當開展一系列課外活動，將幸福教育的目的與內容有機滲透到形式多樣的校園文化活動和社會實踐活動之中，使班級、社團、學生會等組織的課外活動充分體現(xiàn)幸福教育的要求，營造濃厚的幸福教育氛圍，使多方協(xié)作、人人參與、互幫互學、教學相長，從而有效地提高學生的幸福水平。

（二）發(fā)掘生活意義，讓學生領悟什么是幸福。幸福教育當以引導人的幸福生活建構為根本，建構一種基于物質生活又超越物質生活的精神生活、意義生活和德性生活。幸福教育應引導學生在快樂體驗與意義實現(xiàn)中悟出幸福。在幸福教育過程中，學生不僅需要享受教育的快樂，更應懂得人生的價值與意義，即“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。幸福教育所倡導和促進的幸福就是人生的價值實踐過程中的精神狀態(tài)，也是人的精神實現(xiàn)優(yōu)秀或卓越發(fā)展的心靈狀態(tài)，教育只有引導人過有價值的生活才能促進人的幸福，亦即幸福教育的幸福是快樂與人生意義的統(tǒng)一體。因此，幸福教育要朝著有意義的方向引導人，包括對個人的意義，對社會的意義，對國家的意義和對人類的意義。一個人追求的意義越遠大，志向越遠大，其境界越高尚，越幸福。

（三）發(fā)展健全人格，讓學生不斷超越自我。幸福不僅是物質生活得到滿足的自然性、即時性的享受，更是人的發(fā)展與自我超越。幸福教育就是以幸福為導向的人性教育，幸福的本質就是人性的卓越。借助幸福教育的作用，引導學生確立一種積極、樂觀的人生態(tài)度，一種對待他人平等、尊重、寬容的態(tài)度，一種面對困難堅忍不拔、勇往直前的精神，一種面對挫折開朗、自我調整的健康心理，養(yǎng)成一種健全的人格。幸福教育過程作為一種旨在個體幸福的活動，其基本精神旨趣正在于它對個體人性卓越的引導，教育的核心與根本就是對人性之卓越的追求與引導。幸福存在于人生的實現(xiàn)過程，一個人的生命力在何種程度上得到健康張揚，其創(chuàng)造力在何種程度上得到發(fā)揮，其潛能在何種程度上得到實現(xiàn)，其幸福也就在何種程度上得到實現(xiàn)。幸福教育的過程是促進人的發(fā)展與自我超越的過程，幸福存在于人們永無止境的創(chuàng)造性活動之中，存在于人們永恒的發(fā)展之中。幸福教育通過引領人的精神，提升人的人生境界，創(chuàng)造一種具有美善品質的可能生活，使人在一生中創(chuàng)造幸福、享受幸福。

（四）實現(xiàn)個體幸福，兼顧社會幸福。幸福教育的價值與功能包括了促進個人幸福和社會幸福兩個方面，幸福教育面對的既是個體，也是社會，幸福教育所培養(yǎng)的是社會人而不是毫無聯(lián)系的個體，是將要成為社會的重要組成部分的個體。因此，幸福教育的著眼點不僅在于“個人”，也在于“社會”，幸福教育在尊重學生個體的價值取向、兼顧其個體需要的同時，不能忽視社會的發(fā)展和需要，只有這樣才能體現(xiàn)教育的全面價值和作用，才能幫助學生建立適應于社會發(fā)展的幸福。[2]這就需要將幸福教育的活動與學校的德育活動有機結合起來，培養(yǎng)具有一定社會德性人格的人。因為個體在追求自身幸福時如果沒有社會道德作為基礎與底線，在個人欲望的推動下，其必將走向利己主義和享樂主義，個人幸福也必將危及社會幸福。社會幸福依賴于個體的道德意識和道德行為，社會幸福也必然以社會成員的普遍道德為基礎。同時，人的生活不是一種盲目的沖動，而是一種對社會理想的自我追求，生活的意志表現(xiàn)為對自我和社會價值的期盼，表現(xiàn)為追求社會性道德人格。向這樣的理想邁進，其實就是幸福的實踐，幸福就體現(xiàn)在人的社會理想的實踐之中，存在于表現(xiàn)人格優(yōu)秀的社會德性的獲得之中。[3]因此，個人幸福與社會幸福是相互促進、互為條件的，是可以達到“雙贏”的。

總之，幸福教育對于整個人生有著極為重要而深遠的意義。從某種意義上說，人的一生能否獲得幸福，在很大程度上取決于其教育生活能否獲得幸福；人的一生所獲得幸福的程度，又在很大程度上取決于其教育生活所獲得幸福程度。這正是幸福教育實踐最深刻的意義和價值所在。

參考文獻：

[1]王衛(wèi)華.論整體幸福觀意義下的教育[J].教育研究與實驗，2010（4）.

[2]朱卉.社會幸?！F(xiàn)代學校教育幸福旋律的主音[J].理論觀察，2008（4）.

[3]馮建軍.道德教育：引導幸福生活的建構[J].高等教育研究，2011（5）.

（責任編輯：張志剛）

Abstract： Happiness education is one that promotes the integration and harmonious development among individual psychological subjective and objective dimension， happiness and meaning dimension， enjoyment and development dimension， and personal and social dimension. Happiness education should follow the principles of objectivity， integrity， subjectivity and development on the basis of the students' life to let them perceive happiness， help them explore the meaning of life， develop healthy personality， and constantly realize self-transcendence. Meanwhile， the students should give consideration to both individual and social happiness.

Key words： happiness education； principle； path