王守亮

（齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353）

讖緯文化與《水滸傳》

王守亮

（齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353）

讖緯文化深刻濡染了《水滸傳》的思想與藝術(shù)。一是小說(shuō)吸收、運(yùn)用了讖緯中的感生說(shuō)，通過(guò)宋太祖、宋仁宗的感生故事，引出梁山好漢為天罡地煞感生的情節(jié)，以為全書(shū)布局。二是小說(shuō)較多運(yùn)用讖言作為情節(jié)展開(kāi)和人物塑造的藝術(shù)手段。三是九天玄女授書(shū)和天降石碣的情節(jié)，遙承、化用了漢代讖緯中神授天書(shū)的主題與故事。應(yīng)客觀分析讖緯文化與《水滸傳》思想藝術(shù)之間的關(guān)系，既要看到它對(duì)表現(xiàn)忠義主題、結(jié)構(gòu)全書(shū)的正面作用，也要注意其對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的某些消極影響，避免流于“封建糟粕”之類(lèi)的簡(jiǎn)單價(jià)值判斷。

《水滸傳》；讖緯；感生；讖言；神授天書(shū)

讖緯興起于西漢哀平間，盛行于東漢，產(chǎn)生了《七經(jīng)緯》、《河圖緯》、《洛書(shū)緯》等大批緯書(shū)，號(hào)為“內(nèi)學(xué)”，影響深遠(yuǎn)。讖緯常被野心家用為 篡奪政權(quán)、改朝換代的工具，故自魏晉以后，統(tǒng)治者屢禁讖緯，至隋禁毀尤為徹底，不復(fù)成學(xué)。但一種思想一旦成為民眾信仰，便往往世代相傳，統(tǒng)治者是很難將其剪滅的。讖緯在漢代即已深入人心，魏晉以后雖陵替式微，但沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，“一面為道教、佛教所吸取，在宗教籠罩下繼續(xù)存在；一方面則在民間信仰中進(jìn)行傳播”[1](241)?！洞竺髀伞肪硎恕对煅龝?shū)妖言》條規(guī)定：“凡造讖緯、妖書(shū)、妖言及傳用惑眾者，皆斬。”[2](135)這從一個(gè)方面表明，讖緯在明代仍然是有其市場(chǎng)的。

明清小說(shuō)產(chǎn)生于社會(huì)中下層，作為民間信仰與佛、道宗教成分的讖緯浸潤(rùn)了其思想內(nèi)容，影響了其藝術(shù)表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，明清小說(shuō)中普遍存在的神秘主義氛圍，主要就是基于讖緯文化影響而形成的。不過(guò)，上世紀(jì)五十年代以來(lái)的一段時(shí)期，在哲學(xué)史與思想史研究中，讖緯多被冠以唯心主義、封建神學(xué)等的負(fù)面評(píng)價(jià)，這進(jìn)而牽連到學(xué)界對(duì)讖緯文化與明清小說(shuō)關(guān)系問(wèn)題的研究，自不予重視。近年來(lái)，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題，并有與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等相關(guān)的若干論文發(fā)表。筆者認(rèn)為，比較其他明清長(zhǎng)篇，讖緯文化對(duì)《水滸傳》濡染尤為深刻，具有一定標(biāo)本意義，值得深入研究，故以下就此問(wèn)題作一討論。

一、感生說(shuō)與《水滸傳》

自漢代以來(lái)，感生說(shuō)就是讖緯文化的一項(xiàng)基本內(nèi)容。周予同先生對(duì)它有一簡(jiǎn)明解釋?zhuān)骸八^‘感生’，就是說(shuō)天子是天帝所生；如堯母慶都與赤龍合而生堯；禹母修紀(jì)夢(mèng)與昴星接而生禹等是?！盵3](P61)《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》和《生民》最早鼓吹感生說(shuō)，但將此說(shuō)系統(tǒng)化、理論化，并推而廣之的，卻是漢代緯書(shū)。緯書(shū)構(gòu)建了一套從上古伏羲到西漢劉季（邦）的歷史系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，伏羲、神農(nóng)、黃帝、朱宣、顓頊、堯、舜、禹、湯、文王、劉季等歷代開(kāi)基帝王，商周始祖契和后稷，以及號(hào)為素王的孔子，均為感生。周予同“感生”釋義中的堯、禹故事，

即見(jiàn)于緯書(shū)《詩(shī)含神霧》、《尚書(shū)帝命驗(yàn)》等。當(dāng)然，在緯書(shū)中不僅天子感生，古今名臣如皋陶、蕭何，圣人弟子如子路等，也是感生。如《春秋元命苞》稱(chēng)皋陶為其母扶始睹白虎而感生[4](P592)，《論語(yǔ)讖》稱(chēng)子路為其母感雷精而生[4](P1083)，《春秋佐助期》稱(chēng)蕭何“稟昴星而生”[4](P819)。魏晉以后，讖緯雖屢遭禁毀，但其倡揚(yáng)的感生說(shuō)為歷代民眾所信仰，并通俗化為某神仙或星宿通過(guò)凡人母體生身人間。不少帝王與權(quán)貴藉此神 化自己，故歷代不乏帝王將相的感生故事。

讖緯文化之于《水滸傳》的首要影響是感生說(shuō)。小說(shuō)《引首》寫(xiě)了宋太祖、宋仁宗及其輔佐的感生故事。宋太祖生時(shí)，“紅光滿(mǎn)天，異香經(jīng)宿不散，乃是上界霹靂大仙下降?！彼稳首凇笆巧辖绯嗄_大仙。降生之時(shí)，晝夜啼哭不止。朝廷出給黃榜，召人醫(yī)治。”仁宗朝重臣包拯和狄青也是感生。小說(shuō)寫(xiě)仁宗即位，“玉帝差遣紫微宮中兩座星辰，下來(lái)輔佐這朝天子。文曲星乃是南衙開(kāi)封府主龍圖閣大學(xué)士包拯，武曲星乃是征西夏國(guó)大元帥狄青。”

《引首》所寫(xiě)宋太祖、宋仁宗感生故事，原于正史和野史有類(lèi)似記載，有依史演義的色彩。它作為小說(shuō)開(kāi)篇，是主人公梁山好漢為“三十六員天罡下臨凡世，七十二座地煞降在人間”，亦即梁山好漢為星宿感生的引子。小說(shuō)第一回因文生事，寫(xiě)梁山好漢前身出世：龍虎山伏魔殿內(nèi)地穴被洪太尉強(qiáng)行打開(kāi)，一聲響亮過(guò)后，“只見(jiàn)一道黑氣，從穴里滾將起來(lái)，掀塌了半個(gè)殿角。那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了?！焙跉獗緸榈顑?nèi)鎮(zhèn)鎖的“三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個(gè)魔君”（第二回）。后來(lái)，這些“魔君”降生人間，成長(zhǎng)為梁山好漢。這些是對(duì)梁山好漢前身的總寫(xiě)。隨著情節(jié)展開(kāi)，小說(shuō)前七十回陸續(xù)指出魯智深、宋江、吳用、李逵、公孫勝等都是星宿感生。

《水滸傳》不僅有以上大關(guān)目敘說(shuō)梁山好漢系天罡地煞感生，前七十回所插詩(shī)詞亦多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如“天罡地煞下凡塵，托化生身各有因”（第十二回）、“豪杰英雄聚義間，罡星煞曜降塵寰”（第二十回）等。他們是因?yàn)椤澳奈磾?，道行未完，暫罰下方”（第四十二回）。眾好漢基于兄弟義氣而輻輳梁山，進(jìn)而歸順朝廷；他們?cè)谑篱g功成名就之日，即于上界道行圓滿(mǎn)之時(shí)，最終“蒙玉帝符牒敕命，封為梁山泊都土地”（第一百回）。

二、讖言與《水滸傳》

讖言是一種傳達(dá)天意的神秘預(yù)言，較早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其盛行則始于西漢末年。當(dāng)時(shí)，王莽為篡奪政權(quán)，大肆造作讖言；光武中興，更是頻借讖言之力。魏晉以后，讖言流入道教與佛教中，制作讖言成為一項(xiàng)宗教活動(dòng)?！端疂G傳》較多利用了讖言，藉以展開(kāi)故事情節(jié)，塑造人物形象。首先是道讖，主要有：

（一）“遇洪而開(kāi)”。此為《水滸傳》第一讖。第一回寫(xiě)伏魔殿石碑上鐫刻著大唐洞玄國(guó)師封鎖伏魔殿時(shí)留下的讖言：“遇洪而開(kāi)?！焙樘緩?qiáng)行打開(kāi)伏魔殿，挪移石碑，掘開(kāi)地穴，致使鎮(zhèn)鎖其中的一百單八個(gè)魔君逃逸世間?！坝龊槎_(kāi)”因洪太尉的顢頇而應(yīng)驗(yàn)。這一讖言成為全書(shū)情節(jié)展開(kāi)的基石。

（二）“遇宿逢高”。第四十二回，九天玄女贈(zèng)宋江四句天言：“遇宿重重喜，逢高不是兇。北幽至南睦，兩處見(jiàn)奇功?！薄八蕖敝柑舅拊?，“遇宿”之“喜”有：第五十九回，宋江、吳用等施計(jì)軟禁到西岳降香的宿太尉，賺開(kāi)華州城門(mén)，救出魯智深和史進(jìn)；第八十一、八十二回，宋江通過(guò)宿太尉美言薦舉，實(shí)現(xiàn)梁山好漢全伙招安；第八十三回、第九十回，宿太尉奏請(qǐng)重用宋江，征遼與方臘?！案摺敝柑靖哔础８哔凑鹘肆荷?，兵敗被俘，宋江對(duì)其優(yōu)禮有加，成為向朝廷傳達(dá)招安誠(chéng)意的重要契機(jī)。讖言最后兩句預(yù)言宋江在幽州、睦州兩地為朝廷建功。九天玄女是由讖緯而入道教的女神，她預(yù)言了宋江一生的事業(yè)。

（三）羅真人讖。羅真人是一高道，受其讖者有公孫勝和宋江。第五十四回羅真人贈(zèng)公孫勝法言：“逢幽而止，遇汴而還?！鳖A(yù)言了公孫勝入世建功與功成歸隱的節(jié)點(diǎn)。第八十五回羅真人告訴宋江：“他日生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食，決無(wú)疑慮。只是將軍一生命薄，不得全美?！辈①?zèng)法語(yǔ)云：“忠心者少，義氣者稀。幽燕功畢，明月虛輝。始逢冬暮，鴻雁分飛。吳頭楚尾，官祿同歸?！鳖A(yù)言宋江征遼后再征方臘，雖然建功立業(yè)，但眾好漢生離死別，宋江亦不得善終的悲劇結(jié)局。

（四）推背圖讖。《推背圖》相傳為隋末唐初術(shù)士袁天綱、李淳風(fēng)撰。小說(shuō)第九十回寫(xiě)“方臘上應(yīng)天書(shū)，推背圖上道：‘自是十千加一點(diǎn)，冬盡始稱(chēng)尊?？v橫過(guò)浙水，顯跡在吳興。’那十千，乃

萬(wàn)也；頭加一點(diǎn)，乃方字也。冬盡，乃臘也；稱(chēng)尊者，乃南面為君也。正應(yīng)‘方臘’二字?！痹撟徱蚍脚D在江南稱(chēng)帝而得應(yīng)驗(yàn)，遂有梁山好漢奉旨征討之舉。

其次是佛讖。第五回，智真長(zhǎng)老贈(zèng)魯智深偈言：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止?！鳖A(yù)言了魯智深招安前的人生軌跡。第九十回，智真長(zhǎng)老對(duì)智深說(shuō)：“吾弟子，此去與汝前程永別，正果將臨。也與汝四句偈去，收取終身受用?！辟试唬骸胺晗亩?，遇臘而執(zhí)。聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂?！鳖A(yù)言了魯智深“正果非凡”的人生結(jié)局。第九十回，智真長(zhǎng)老贈(zèng)宋江偈語(yǔ)：“當(dāng)風(fēng)雁影翻，東闕不團(tuán)圓。只眼功勞足，雙林福壽全?！鳖A(yù)言了宋江功成之后的悲劇結(jié)局。

最后，還有并非出于佛、道二教的童謠和詩(shī)讖。第三十九回寫(xiě)太史院司天監(jiān)奏道：“夜觀天象，罡星照臨吳楚分野之地。敢有作耗之人，隨即體察剿除?！本┏墙质型{道：“耗國(guó)因家木，刀兵點(diǎn)水工?？v橫三十六，播亂在山東。”這引起了朝廷警惕，蔡京家書(shū)叮囑蔡九知府緊守江州地方。宋江酒后肆言無(wú)忌，在潯陽(yáng)樓詩(shī)詞題壁，被賦閑通判黃文炳指為“反詩(shī)”，向蔡九知府報(bào)告。經(jīng)黃文炳一番解讀，結(jié)論為山東宋江要造反。宋江妄言賈禍，牽連戴宗，一起陷入江州死刑大牢。經(jīng)晁蓋等好漢營(yíng)救，宋江落草梁山，“播亂”山東。

詩(shī)讖即小說(shuō)中的三首題壁詩(shī)詞。一是宋江《西江月》：“自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽(yáng)江口?！逼湓?shī)云：“心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤?。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！贝四俗頋h妄語(yǔ)，本無(wú)深義。不料黃文炳靠嗅覺(jué)解讀，致宋江身陷死刑大牢。晁蓋等劫奪法場(chǎng)，鬧動(dòng)了江州城和無(wú)為軍，殺得“官軍尸橫遍野，血染江紅”（第四十一回），黃文炳一家滅門(mén)。宋江“血染潯陽(yáng)江口”等妄言竟應(yīng)驗(yàn)不爽。二是第六十一回吳用假扮算命先生，誑稱(chēng)盧俊義“今年時(shí)犯歲君，正交惡限。目今百日之內(nèi)，尸首異處。此乃生來(lái)分定，不可逃也?！辈㈩}卦歌四句：“蘆花叢里一扁舟，俊杰俄從此地游。義士若能知此理，反躬逃難可無(wú)憂(yōu)?！边@是吳用妄言，但造化弄人，在盧俊義身上竟應(yīng)驗(yàn)不爽。

三、神授天書(shū)與《水滸傳》

神授天書(shū)是漢代讖緯的一個(gè)重要主題。緯書(shū)有黃帝、堯、舜、湯、文王、劉季以及素王孔子接受上天賜書(shū)的故事。《水滸傳》中九天玄女授書(shū)宋江的情節(jié)固然有《大宋宣和遺事》之近源為參考，但它和梁山天降石碣作為全書(shū)的重要關(guān)目，若溯其淵源，實(shí)則遙承、化用了漢代讖緯中神授天書(shū)的主題和故事。

緯書(shū)《龍魚(yú)河圖》云：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不仁不慈。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為殄伏?！盵4](1149)

《大宋宣和遺事》最早把九天玄女授書(shū)和宋江故事結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)宋江在鄆城縣殺了閻婆惜和吳偉，逃回家鄉(xiāng)，躲在屋后玄女廟中，得天書(shū)一卷。《水滸傳》第四十二回寫(xiě)宋江回鄉(xiāng)搬取老父，行蹤暴露，為躲避土兵追捕，撞入還道村玄女廟。九天玄女顯圣，救其脫離災(zāi)厄，贈(zèng)與天書(shū)三卷，“宋江拜受看時(shí)，可長(zhǎng)五寸，闊三寸，厚三寸”。一般認(rèn)為這一情節(jié)系在《遺事》基礎(chǔ)上踵事增華，但究其淵源，實(shí)則對(duì)上述玄女授書(shū)黃帝讖緯故事的藝術(shù)改造與加工。

其次，從小說(shuō)描寫(xiě)來(lái)看，九天玄女授予宋江的天書(shū)是一部兵書(shū)。第四十七回宋江一打祝家莊，看到莊上“不見(jiàn)刀槍軍馬，心中疑忌，猛省道：‘我的不是了。天書(shū)上明明戒說(shuō)：‘臨敵休急暴?！钡谖迨亓荷胶脻h攻打高唐州，被高廉以妖法殺敗頭陣。宋江在吳用“若能回風(fēng)返火，便可破敵”的提醒下，“打開(kāi)天書(shū)看時(shí)，第三卷上有回風(fēng)返火破陣之法?！钡诰攀呋兀谓的睢疤鞎?shū)上回風(fēng)破暗的密咒秘訣”，以助關(guān)勝激戰(zhàn)方臘部下鄭魔君?？芍@部天書(shū)正如《龍魚(yú)河圖》所寫(xiě)玄女授予黃帝的兵信神符，具有引導(dǎo)宋江戰(zhàn)勝敵手的神奇功能。

又，緯書(shū)《河圖挺佐輔》云：“黃帝修德立義，天下大治，乃召天老而問(wèn)焉：‘余夢(mèng)見(jiàn)兩龍挺日?qǐng)D，即帝以授余于河之都，覺(jué)味素喜，不知其理，敢問(wèn)于子。’……顧問(wèn)五圣，皆曰莫見(jiàn)。乃辭左右，獨(dú)與天老跪而迎之，五色畢具，天老以授黃帝，帝舒視之，名曰《錄圖》。”[4](P1109)該故事有

兩點(diǎn)值得注意：（一）黃帝因夢(mèng)得知迎受《錄圖》的上天之意；（二）天老、五圣雖同為黃帝輔佐，但只有天老有資格與其共同迎受《錄圖》。

《水滸傳》九天玄女授書(shū)宋江的情節(jié)，也借鑒了黃帝迎受《錄圖》故事，表現(xiàn)為二。一是宋江夢(mèng)中迎受天書(shū)?！哆z事》寫(xiě)了宋江在玄女廟得受天書(shū)，云：“宋江見(jiàn)官兵已退，走出廟來(lái)，拜謝玄女娘娘；則見(jiàn)香案上一聲響亮，打一看時(shí)，有一卷文書(shū)在上?！盵5](P41)但其中并無(wú)夢(mèng)境描寫(xiě)。《水滸傳》則增加了宋江夢(mèng)中拜見(jiàn)九天玄女、迎受天書(shū)的情節(jié)。二是宋江只可與吳用同觀天書(shū)?！哆z事》寫(xiě)宋江落草后，即將天書(shū)事說(shuō)知與吳加亮等眾好漢?！端疂G傳》寫(xiě)玄女授書(shū)后，叮囑宋江：“此三卷之書(shū)，可以善觀熟視。只可與天機(jī)星同觀，其他皆不可見(jiàn)。”天機(jī)星即吳用。宋江遵玄女之囑，回到梁山后，“與吳學(xué)究看習(xí)天書(shū)”（第四十三回）。此外，第八十八回還寫(xiě)九天玄女夢(mèng)授破遼混天象陣之法，宋江亦唯與吳用說(shuō)知。在梁山好漢中，吳用雖坐第三把交椅，但實(shí)為梁山二把手，是宋江最為依賴(lài)的智囊，故唯有他具備同觀天書(shū)的資格。

綜上所論，《水滸傳》中九天玄女授書(shū)宋江的情節(jié)，雖有《遺事》類(lèi)似情節(jié)在先，但從根本來(lái)看，乃遙承漢代讖緯的神授天書(shū)主題，借鑒、融匯并加工改造了《龍魚(yú)河圖》、《河圖挺佐輔》中兩則內(nèi)容有所不同的上天授書(shū)黃帝故事。

梁山天降石碣情節(jié)可謂九天玄女授書(shū)宋江情節(jié)的翻版，也借鑒、改造了讖緯中神授天書(shū)的故事，重復(fù)了這一主題。但與讖緯中神授天書(shū)故事及九天玄女授書(shū)宋江情節(jié)不同的是，天降石碣面向的是全體梁山好漢，而非一人獨(dú)受天書(shū)。

四、讖緯文化對(duì)《水滸傳》影響的分析

我們對(duì)讖緯文化往往有“封建糟粕”之類(lèi)的判斷。但這不是一種歷史的態(tài)度。在天人合一、天人感應(yīng)思想觀念深入人心的古代中國(guó)，作家也好，讀者也罷，讖緯信仰實(shí)為一種普遍的情形。我們應(yīng)該在體認(rèn)這一歷史文化背景的前提下，客觀分析讖緯文化對(duì)《水滸傳》的影響。

首先，讖緯文化對(duì)《水滸傳》主題表現(xiàn)起了正面作用。以上對(duì)讖緯文化與《水滸傳》關(guān)系的分類(lèi)討論，是為了論述方便。實(shí)際上，早在漢代，緯書(shū)中感生、讖言與神授天書(shū)等內(nèi)容，就顯示出一個(gè)彼此聯(lián)系的較為完整的思想構(gòu)架。在緯書(shū)中，上古伏羲至西漢劉季等歷代開(kāi)基帝王以及素王孔子等均為感生，生而奇異，因此，便有天降大任于斯人的讖言；但其本人早期對(duì)此為一種不自覺(jué)的狀態(tài)，故后必有神授天書(shū)予以提醒和確認(rèn)；最終，此人建立勛業(yè)，實(shí)現(xiàn)上天意志。在此思想構(gòu)架中，感生是主人公承擔(dān)天降大任的基本“資質(zhì)”。漢代讖緯倡揚(yáng)的這些思想，歷代深入人心。具體到《水滸傳》，眾好漢為天罡地煞感生是他們后來(lái)聚義梁山的“資質(zhì)”，盡忠君國(guó)的起點(diǎn)，這與九天玄女授書(shū)、天降石碣等情節(jié)相得益彰，表現(xiàn)“替天行道”亦即忠義的主題。

具體而言，“替天行道”是上天對(duì)梁山好漢的根本要求。這一要求首先通過(guò)九天玄女向宋江傳達(dá)：“宋星主，傳汝三卷天書(shū)，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民?！保ǖ谒氖兀拇耍灾伊x報(bào)國(guó)為目標(biāo)的招安成為宋江的自覺(jué)追求，也成為他為眾好漢指明的最終出路。其次，天降石碣是上天要求全體好漢忠義報(bào)國(guó)的意志顯示。東平與東昌之戰(zhàn)后，梁山好漢“數(shù)足”，即天罡地煞全數(shù)集合完畢。上天降下石碣，示以“替天行道”、“忠義雙全”的“天言”。宋江作為梁山的先知與首領(lǐng)，安排“掛上‘忠義堂’、‘?dāng)嘟鹜ぁ祁~，立起‘替天行道’杏黃旗”等，是執(zhí)行“天言”，而非籠絡(luò)人心的法術(shù)與詭計(jì)。眾好漢也都意識(shí)到：“天地之意，物理定數(shù)，誰(shuí)敢違拗！”（第七十一回）所謂天意不可違也。自此之后，宋江的主要任務(wù)便是引領(lǐng)好漢全伙招安，歸順朝廷。期間盡管發(fā)生了一些風(fēng)波，但總體來(lái)說(shuō)，招安在宋江與眾好漢是執(zhí)行“天言”的自覺(jué)行為。后來(lái)征遼與征方臘，眾好漢死而無(wú)悔，乃至遭權(quán)奸陷害亦無(wú)對(duì)天子的怨恨，這也是他們自覺(jué)執(zhí)行“天言”。在此，讖緯文化對(duì)小說(shuō)忠義主題的表現(xiàn)起了正面作用。

其次，在《水滸傳》中，感生、讖言、九天玄女等讖緯文化要素，具有結(jié)構(gòu)全書(shū)、塑造人物形象的藝術(shù)功能。第一回的好漢感生情節(jié)，與結(jié)尾宋江神魂托夢(mèng)宋徽宗、宿太尉的情節(jié)遙相呼應(yīng)，一放一收，使全書(shū)開(kāi)闔自如，形成一個(gè)以天意為綰合點(diǎn)的圓形結(jié)構(gòu)。關(guān)于好漢的讖言，既是好漢人生命運(yùn)的暗示，又是后續(xù)情節(jié)展開(kāi)的綱領(lǐng)?！坝鏊薹旮摺弊徴Z(yǔ)就是例證之一。再像九天玄女，研究者一般少予關(guān)注，但她在《水滸傳》結(jié)構(gòu)層面上是不可忽視的。杜貴晨先生指出：“她的作用首在于把全書(shū)敘

事提高到了‘天人之際’的層面”[6](231)，“是一書(shū)敘事的眉目，也是讀者把握故事全局的要領(lǐng)與關(guān)鍵。在故事總體構(gòu)思與全書(shū)意義的指向上，她是作者之代言，一部書(shū)思想與靈魂的象征?！盵6](234)

毋庸諱言，讖緯文化也束縛了《水滸傳》作者的創(chuàng)作手腳，損害了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。小說(shuō)中人物形象的瑕疵頗可說(shuō)明這一問(wèn)題。林沖遭高俅陷害，妻亡家破，逼上梁山。那么，高俅被活捉上梁山后，林沖反應(yīng)如何？小說(shuō)采取回避態(tài)度，只寫(xiě)好漢齊聚忠義堂，與高俅歡歌宴飲，囫圇帶過(guò)林沖是否復(fù)仇的問(wèn)題。從創(chuàng)作方面來(lái)看，作家如此處理，大約有其不得已的苦衷。在此之先，九天玄女贈(zèng)言宋江“逢高不是兇”，暗示天意高俅不能殺；況且高俅又是“天子心愛(ài)的人，官家哪里疑他”（第八十一回）。因此，如果讓林沖復(fù)仇殺死高俅，不但違背天意，而且造成反叛朝廷的口實(shí)，從而堵塞了招安道路，危及招安的天賦使命，由此對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)忠義主題造成妨礙。面對(duì)這一問(wèn)題，作家只好照顧“逢高不是兇”的讖言，避免寫(xiě)林沖面對(duì)仇家的反應(yīng)。類(lèi)似情形還發(fā)生在扈三娘形象中。李逵殺死扈太公一門(mén)老幼并其未婚夫祝彪，扈三娘竟然沒(méi)有一丁點(diǎn)兒情感反應(yīng)，直如木頭人，竟能與李逵一直相安無(wú)事，這于情于理實(shí)在不通。對(duì)此，合乎作家本意和作品實(shí)際的解釋?zhuān)峙轮荒苁撬麄儭吧蠎?yīng)星魁”、“原來(lái)都是一會(huì)之人”（第七十一回）?？傊?，林沖和扈三娘的形象頗有不合情理之處，因而成為一部大書(shū)中的瑕疵。

五、結(jié)語(yǔ)

《水滸傳》寫(xiě)的是天罡地煞即“一百單八個(gè)魔君”感生世間，生身為好漢，由聚義而招安，完成天降大任后復(fù)歸上界的故事，可見(jiàn)是一個(gè)基于讖緯文化信仰的帶有宗教考驗(yàn)意味的神話。既然如此，我們豈能輕易再說(shuō)《水滸傳》是“現(xiàn)實(shí)主義”之作？《水滸傳》的敘事框架在明清長(zhǎng)篇小說(shuō)中屬于首創(chuàng)，對(duì)此后小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了示范效應(yīng)。例如，《紅樓夢(mèng)》演繹一塊無(wú)才補(bǔ)天的頑石生身于溫柔富貴鄉(xiāng)，飽經(jīng)世情而猛醒出世的人生經(jīng)歷，這一敘事框架明顯借鑒了《水滸傳》。

[1] 鐘肇鵬．讖緯論略[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991．

[2] 大明律[M]．懷效鋒點(diǎn)校．北京：法律出版社，1999．

[3] 周予同．周予同經(jīng)學(xué)史論著選集[M]．上海：上海人民出版社，1996．

[4] 安居香山，中村璋八．緯書(shū)集成[M]．石家莊：河北人民出版社，1999．

[5] 朱一玄，劉毓忱．水滸傳資料匯編[M]．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002．

[6] 杜貴晨．齊魯文化與明清小說(shuō)[M]．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2008．

(責(zé)任編輯 顏健)

Divination of Confucian’s Influence on Water Margin

WANG Shouliang
(Qilu University of Technology，Jinan 250353,China)

Divination of Confucian had a great influence on Water Margin. First, the novel assimilated the theory onvirgin birth. Beginning of the novel narrated the birth about Emperor Taizu and Emperor Huizong of Song, and then wasthe virgin birth about Liangshan heroes. Second, the novel used plenty of prophecy. Third, plots of Jiutian Xuannv givinga sealed book to Song Jiang and stone tablet from heaven on Liangshan came from the divination ideology. Divination ofConfucian played a positive role in the theme of the novel. On the other hand, it had a bad effect on artistic expressionof the novel.

Water Margin；Divination of Confucian；virgin birth；prophecy；a sealed book

I207.412

A

1004—1877（2014）04—016—05

2014-05-12

王守亮（1971—），男，山東昌樂(lè)人，齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：中國(guó)古代小說(shuō)。

2011年度山東省高校人文社科研究計(jì)劃（J11WD21）