河北大學(xué) 安夢倩

讖緯：無益經(jīng)典 有助文章
——以王嘉《拾遺記》為例

河北大學(xué) 安夢倩

在《正緯》篇中，以“宗經(jīng)”思想為指導(dǎo)，劉勰一方面指出了讖緯的乖謬、詭誕、“無益經(jīng)典”；另一方面，在“事豐奇?zhèn)ァ焙汀稗o富膏腴”兩個(gè)方面肯定了讖緯的“有助文章”。劉勰雖然以“宗經(jīng)”來“正緯”，但綜其整篇來看，“正緯”的真正目的在“為文”方面，本文以王嘉的《拾遺記》為例，具體地闡述讖緯的“無益經(jīng)典而有助文章”。

劉勰；讖緯；無益經(jīng)典；有助文章；《拾遺記》

讖緯產(chǎn)生于西漢末，興盛于東漢，在魏晉時(shí)期雖然開始遭到禁毀，但卻禁而不絕。

1 讖緯的“無益經(jīng)典”

《序志》篇提到“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣。”[1]他把酌緯與本道、師圣、體經(jīng)、變《騷》相提并論，視之為“文之樞紐”的一部分。讖緯在兩漢和魏晉時(shí)期的影響和地位決定了它是歷史上人們不可繞過的一種文化思想，所以劉勰把讖緯作為一種和經(jīng)學(xué)、楚辭并重的文化現(xiàn)象來看待。緯書雖然是為了配經(jīng)而興起的，但它們只是偽托經(jīng)義、“無益經(jīng)典”，所以劉勰認(rèn)為必須要“正緯”。

《文心雕龍》著述的指導(dǎo)思想是“宗經(jīng)”，故“正緯”也是在“宗經(jīng)”思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。劉勰按照經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)緯書，指出“其偽有四”，一個(gè)“偽”字指出了讖緯的性質(zhì)。

在劉勰生活的齊梁時(shí)期，讖緯還十分流行，雖然他論述了“正緯”的必要性，指出讖緯的“偽”“矯誕”等，但是，他的思想也不可避免地受到了讖緯的影響，而且，劉勰的“宗經(jīng)”思想也影響了他對讖緯的認(rèn)識。

第一，劉勰雖然對讖緯持批判的態(tài)度，但是劉勰的思想和《文心雕龍》的寫作都受到了讖緯的影響，尤其是兩漢時(shí)期天人合一的思想貫穿于《文心雕龍》的很多篇章中。

第二，劉勰在《正緯》篇中“以經(jīng)驗(yàn)緯”，所以在這里不得不提的就是劉勰的“宗經(jīng)”思想。在劉勰看來，經(jīng)書所闡述的是永恒不變的真理，是不能移易的明訓(xùn)，雖然《五經(jīng)》在文學(xué)史上具有不可替代的地位，但是劉勰把儒家經(jīng)典的作用夸大到不應(yīng)有的程度，把儒家經(jīng)典的規(guī)范絕對化。

2 讖緯的“有助文章”

劉勰認(rèn)為讖緯雖“無益經(jīng)典”卻“有助文章”，現(xiàn)從“事豐奇?zhèn)ァ焙汀稗o富膏腴”即故事內(nèi)容和寫作藝術(shù)兩個(gè)方面來分析《拾遺記》是如何“采摭英華”的，進(jìn)而論證讖緯“有助文章”。

2.1 讖緯的“事豐奇?zhèn)ァ?/h3>

第一，感生事跡的描述。讖緯認(rèn)為古代的帝王、圣人和凡夫俗子不同，是感天而生的，這在本書前幾卷對古代帝王事跡的記述中，有很明顯的展現(xiàn)。如卷一《春皇庖犧》中“神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠”[2]。

第二，符瑞祥兆的敘述和災(zāi)異遣告的記載?；凇疤烊烁袘?yīng)”的思想，讖緯又有祥瑞災(zāi)異的說法，天要顯示其對人的支配和控制，必然要借助周圍的某些事物來表現(xiàn)?！妒斑z記》中有不少這方面的記載。

第三，陰陽五行的載錄。古代的天地信仰中，以五帝五神配天地五方，五行指的是金、木、水、火、土五種物質(zhì)。戰(zhàn)國末期的陰陽家把陰陽和五行聯(lián)系在一起并且加以神秘化，用來附會王朝的更迭變化。讖緯學(xué)說用陰陽五行來預(yù)言朝代的更替。

2.2 讖緯的“辭富膏腴”

在文學(xué)藝術(shù)方面，《正緯》中將讖緯的特點(diǎn)歸納為“辭富膏腴”。具體地說，《拾遺記》故事記載中所運(yùn)用的豐富的想象、綺麗的敘事語言和多變的敘事技巧等，都深受讖緯之影響。

2.2.1 豐富的想象

在《拾遺記》中有很多幻化的情節(jié)，都運(yùn)用了天馬行空的想象，如“鯀自沈于羽淵，化為玄魚，時(shí)揚(yáng)須振鱗，橫修波之上，見者謂為河精”[2]等等，文中還有很多相似的例子，人可以幻化成任何形態(tài)，動(dòng)物也可以幻化成人。

2.2.2 綺麗的敘事語言

讖緯敘事的詞句也有文學(xué)性的特點(diǎn)，尤其是緯書中關(guān)于符瑞祥兆的描寫。而讖緯絢爛多采的語言對《拾遺記》也有著十分重要的影響。關(guān)于《拾遺記》詞采的評語，后代頗多。梁代的蕭綺曾說《拾遺記》“文存靡麗”，魯迅在《中國小說史略》中評《拾遺記》為“其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實(shí)”等。

2.2.3 多變的敘事技巧

作為志怪小說的《拾遺記》，當(dāng)中必有很多怪異荒誕的記載，這些不僅表現(xiàn)了其豐富的想象力，也充分運(yùn)用了夸張這一修辭手法。例如文中在記錄春皇庖犧的故事時(shí)，說道：“神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠。歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地?！盵2]

綜上所述，《正緯》篇中，劉勰指出了讖緯的“無益經(jīng)典而有助文章”。劉勰在那個(gè)讖緯依然盛行的年代，指出讖緯的“乖道繆典”“無益經(jīng)典”，提出了“正緯”的必要性，表現(xiàn)出了他的膽略和勇氣。另一方面，既然“正緯”的真正目的在“為文”，那么“有助文章”觀點(diǎn)的提出就更加重要了，也更能體現(xiàn)劉勰的卓識博見。

[1]劉勰著.黃霖編.文心雕龍[M].上海.上海世界出版集團(tuán)，2008.

[2]王嘉撰.孟慶祥,商微姝注.拾遺記譯注[M].黑龍江人民出版社,1989.

[3]劉知幾著.白云注.史通[M].北京.中華書局,2014.

[4]孫蓉蓉.《正緯》與讖緯——《文心雕龍·正緯》篇辨正[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào),2004(04).

安夢倩，女，1993年出生，河北定州人，研究生在讀。