張培運(yùn)

（濟(jì)寧學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山東 曲阜 273155）

社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系構(gòu)建研究
——基于社會(huì)學(xué)理論視角

張培運(yùn)

（濟(jì)寧學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山東 曲阜 273155）

構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系可以促進(jìn)學(xué)術(shù)自由和發(fā)揚(yáng)科學(xué)創(chuàng)新精神，增進(jìn)學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，提出建立學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系的必要性。利用社會(huì)控制理論自上而下建立和約束學(xué)術(shù)誠(chéng)信，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論自下而上鞏固和加強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信，兩種理論相輔相成，共同構(gòu)建穩(wěn)固學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系，加強(qiáng)整個(gè)學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系管控，從而保障科研人員自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信；社會(huì)轉(zhuǎn)型期；社會(huì)控制理論；社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論

引 言

當(dāng)前，我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代信息社會(huì)轉(zhuǎn)變，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，社會(huì)的各個(gè)方面都處于轉(zhuǎn)型期。這些轉(zhuǎn)變使我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和體制發(fā)生了很大變化，同時(shí)也滋生了許多社會(huì)失范現(xiàn)象[1]，學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象就是其一。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，從本科生到研究生、從學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到行政機(jī)構(gòu)、從普通學(xué)者到知名專家都出現(xiàn)了學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)不端行為愈演愈烈。因此，構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系在近幾十年越來(lái)越受到人們的重視。

關(guān)于學(xué)術(shù)誠(chéng)信的研究是近些年來(lái)研究的熱點(diǎn)，分析目前研究成果大多從學(xué)術(shù)不端的治理和懲罰著手，從大環(huán)境和個(gè)人教育方面給予了大量研究和探討，分析了學(xué)術(shù)失范產(chǎn)生的根源。目前研究過(guò)多關(guān)注學(xué)術(shù)不端的“堵和懲”，而忽視了“導(dǎo)和防”的作用，本文基于對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信引導(dǎo)的思路，嘗試分析建立學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系的必要性，并在此基礎(chǔ)上利用社會(huì)學(xué)理論分析構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系的方法。

一、當(dāng)前社會(huì)構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系的必要性

1．社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的變化

我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)道德等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)部構(gòu)成都發(fā)生了變化。社會(huì)方方面面都面臨著轉(zhuǎn)型，社會(huì)正由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代信息社會(huì)轉(zhuǎn)變，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)規(guī)范約束力弱化，新的社會(huì)規(guī)范還在建立與執(zhí)行過(guò)程中，沒(méi)有起到相應(yīng)的約束作用。在多元的價(jià)值取向之間找不到一個(gè)合適的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)整個(gè)價(jià)值體系，最終導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏離，整個(gè)社會(huì)心態(tài)處于失衡狀態(tài)。因此社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)失范的高發(fā)期，社會(huì)失范現(xiàn)象頻發(fā)[1]。

2．當(dāng)前學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象

由于社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象愈演愈烈，經(jīng)過(guò)曝光的案例不斷增多，其發(fā)生的范圍也越來(lái)越廣。從本科生到研究生，從普通學(xué)者、知名教授到院士，從學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)到行政機(jī)構(gòu)，都發(fā)生過(guò)學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。當(dāng)前我國(guó)存在的學(xué)術(shù)不端

行為至少包括學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)中的抄襲剿竊、霸占成果，錢(qián)學(xué)交易、學(xué)術(shù)腐敗，欺蒙拐騙、學(xué)術(shù)造假，重復(fù)建設(shè)、學(xué)術(shù)泡沫，近親繁殖、學(xué)術(shù)霸權(quán)，工具學(xué)術(shù)、政治學(xué)術(shù)等現(xiàn)象[2]。

有學(xué)者將中國(guó)學(xué)術(shù)不端發(fā)展演變歸納為三個(gè)階段：早期的越軌行為（20世紀(jì)70年代末至90年代末），這時(shí)期的不端行為事件數(shù)量少、大多數(shù)的情節(jié)和后果都較輕、影響范圍較小，屬于早期的學(xué)術(shù)越軌行為。中期演變階段（2000年—2004年），該時(shí)期發(fā)生的科研不端行為事件體現(xiàn)出數(shù)量增加、類型與學(xué)科多樣化、范圍和影響擴(kuò)大化等特征。此時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，學(xué)術(shù)研究急功近利，帶有功利性的色彩。近期瘋狂階段（2005年至今），該時(shí)期其行為主體的角色身份更為特殊、行政級(jí)別與技術(shù)職務(wù)越來(lái)越高、影響范圍與規(guī)模越來(lái)越大、危害后果越來(lái)越嚴(yán)重。學(xué)術(shù)不端體現(xiàn)在約束制度滯后、學(xué)術(shù)行政化嚴(yán)重、官本位意識(shí)滲入，功利目的增強(qiáng)等[3]。

3．學(xué)術(shù)誠(chéng)信是學(xué)術(shù)人立身之本

學(xué)術(shù)誠(chéng)信是學(xué)術(shù)自由和科學(xué)創(chuàng)新的根本，是學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)發(fā)展的基本要求，是所有參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的人應(yīng)具備的道德品德。學(xué)術(shù)或?qū)W術(shù)事業(yè)自古以來(lái)便是社會(huì)高尚人士從事的活動(dòng)，具備尊德性，堅(jiān)持至誠(chéng)至善為本是做學(xué)術(shù)人的真正要領(lǐng)。學(xué)者通常被認(rèn)為是誠(chéng)信高尚的群體，是弘揚(yáng)社會(huì)精神的代表，學(xué)者的積極性、創(chuàng)新性、嚴(yán)謹(jǐn)性促進(jìn)了學(xué)術(shù)的健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步[4]。

可是，由學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象和其發(fā)展演變中呈現(xiàn)出來(lái)的三個(gè)階段來(lái)看，學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，不誠(chéng)信的行為形式多樣化，范圍擴(kuò)大化，性質(zhì)嚴(yán)重化。學(xué)者的影響力和名譽(yù)受到影響，一直以來(lái)樹(shù)立的良好形象受到質(zhì)疑，這必將影響學(xué)術(shù)的健康發(fā)展，進(jìn)而影響學(xué)術(shù)成果對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。學(xué)術(shù)誠(chéng)信不僅僅是學(xué)術(shù)人，學(xué)術(shù)界關(guān)心的問(wèn)題，還得到社會(huì)廣泛關(guān)注，因此構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系刻不容緩。

二、基于社會(huì)控制理論構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系

1．社會(huì)控制理論的解讀

在赫希社會(huì)控制理論中，社會(huì)聯(lián)系是其核心概念。社會(huì)聯(lián)系是指?jìng)€(gè)人與傳統(tǒng)社會(huì)之間的聯(lián)系，通常通過(guò)一定的社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)和維系這種聯(lián)系。社會(huì)聯(lián)系通過(guò)依戀、奉獻(xiàn)、參與和信念四個(gè)方面的社會(huì)控制力來(lái)達(dá)到控制的目的。個(gè)人只有對(duì)家庭、學(xué)校和社會(huì)存在著緊密的社會(huì)聯(lián)系，即較高程度的依戀、奉獻(xiàn)、參與和信仰，他才會(huì)積極投入到正當(dāng)?shù)?、健康的傳統(tǒng)活動(dòng)中去，并形成正確的、為社會(huì)所推崇的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，內(nèi)化傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，從而抵制不良誘惑，遠(yuǎn)離越軌行為。根據(jù)這一思想理論，可以分別從宏觀和微觀兩個(gè)層面來(lái)探討構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系[5]。

社會(huì)控制主要以文化手段和社會(huì)手段引導(dǎo)和制約個(gè)人和集體行為，包括人和社會(huì)兩方面的互動(dòng)，它最終使人們的行為符合社會(huì)成員認(rèn)同的行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范，防止社會(huì)失范行為的發(fā)生，社會(huì)控制不僅能維護(hù)社會(huì)秩序，而且它也可幫助建立新的社會(huì)規(guī)范[1]。

直線電機(jī)氣隙在線監(jiān)測(cè)裝置在廣州地鐵5、6號(hào)線的投入使用，極大地提高了直線電機(jī)列車(chē)的運(yùn)用安全水平，有效地預(yù)防了直線電機(jī)運(yùn)行中電機(jī)與感應(yīng)板發(fā)生刮擦事件，提高了地鐵系統(tǒng)運(yùn)行的可靠性和安全性，為公眾提供了更滿意的交通服務(wù)，達(dá)到了系統(tǒng)建設(shè)預(yù)期的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益。在系統(tǒng)投入運(yùn)行后，直線電機(jī)氣隙在線監(jiān)測(cè)系統(tǒng)多次有效檢測(cè)到氣隙異常，并多次有效預(yù)警電機(jī)下沉異常，如表1所示。根據(jù)直線電機(jī)氣隙在線監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的報(bào)警和預(yù)警，檢修單位及時(shí)處理了異常情況，防止了后續(xù)可能性安全事故的發(fā)生，挽回了后續(xù)的經(jīng)濟(jì)損失。

2．從宏觀層面加強(qiáng)個(gè)人同學(xué)術(shù)體系的聯(lián)系

一是共享學(xué)術(shù)資源，增強(qiáng)依戀。學(xué)術(shù)資源的共享可以保障每個(gè)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)資源達(dá)到基本滿足和需求，增加學(xué)術(shù)平等交流的機(jī)會(huì)，減少學(xué)術(shù)界之間的惡意競(jìng)爭(zhēng)或相互模仿，最大限度減少因資源不公平帶來(lái)的隱患。

二是暢通學(xué)術(shù)交流渠道，投入奉獻(xiàn)。使各個(gè)層次的學(xué)者能夠及時(shí)得到學(xué)術(shù)研究的信息，在平等的信息面前，讓個(gè)人相信通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而投入更大的奉獻(xiàn)。

三是提供學(xué)術(shù)研究機(jī)會(huì)，深化參與。讓個(gè)人有機(jī)會(huì)參與學(xué)術(shù)研究，通過(guò)深化參與，來(lái)提高人誠(chéng)信意識(shí)。

四是加強(qiáng)全社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)，增加信念。對(duì)社會(huì)價(jià)值的取舍進(jìn)行正確的引導(dǎo)，倡導(dǎo)公平、正義等，以幫助人們?cè)诿媾R個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)等一系列重要選擇時(shí)，把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，在符合現(xiàn)行社會(huì)價(jià)值和社會(huì)物質(zhì)條件的前提下，促成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3．從微觀層面增加個(gè)人同家庭、學(xué)校和社會(huì)之間的聯(lián)系

注重家庭對(duì)誠(chéng)信習(xí)慣的培養(yǎng)。家庭是個(gè)體進(jìn)入社會(huì)化的第一場(chǎng)所，良好的家庭環(huán)境和教育感化才能建立起個(gè)體對(duì)父母、家庭的依戀和信任，從而幫助個(gè)體形成符合社會(huì)主流的人生觀。為此父母應(yīng)提高自身的法制、道德和文化素質(zhì)，創(chuàng)造和諧的家庭氛圍，采取科學(xué)的教育方法，使個(gè)體養(yǎng)成遵守誠(chéng)信

紀(jì)律的習(xí)慣。

提高學(xué)校對(duì)學(xué)術(shù)道德觀的教育。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，以培養(yǎng)其求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)紀(jì)律和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。著力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范和科學(xué)精神，教師要言傳身教，使學(xué)生形成成良好的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德意識(shí)。以學(xué)術(shù)立校，用學(xué)術(shù)權(quán)利制約高校行政權(quán)利，以文化為導(dǎo)向，創(chuàng)造寬容的學(xué)術(shù)氛圍。可采取的措施多種多樣，如開(kāi)設(shè)思想政治課、開(kāi)展系列學(xué)術(shù)規(guī)范報(bào)告、通報(bào)學(xué)術(shù)不端案例、建立誠(chéng)信檔案、設(shè)立導(dǎo)師負(fù)責(zé)制度等，增加學(xué)生對(duì)學(xué)校的依戀，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，掌握正確的學(xué)術(shù)規(guī)范，在最大程度上規(guī)避學(xué)術(shù)失信情況發(fā)生。

三、基于社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系

1．社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論的解讀

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，每個(gè)人都需要他人的支持，每個(gè)人都擁有個(gè)人的支持網(wǎng)絡(luò)。支持的獲取是個(gè)體與外在環(huán)境雙向互動(dòng)的過(guò)程，個(gè)體并不是被動(dòng)接受外在的支持，而需要主動(dòng)調(diào)適并形成自我支持。社會(huì)支持從 “社會(huì)”的角度，可以分為三個(gè)子系統(tǒng)，即國(guó)家支持子系統(tǒng)、群體支持子系統(tǒng)和個(gè)體支持子系統(tǒng)。國(guó)家支持子系統(tǒng)的主體是政府機(jī)構(gòu)，群體子系統(tǒng)是一個(gè)由初級(jí)群體支持和次級(jí)群體支持組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。初級(jí)群體主要有家庭、鄰里、游戲伙伴等；次級(jí)群體主要有學(xué)校、職業(yè)群體、社團(tuán)等。個(gè)體支持子系統(tǒng)是以初級(jí)社會(huì)關(guān)系和人生價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)的個(gè)體[6]。學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系的建構(gòu)可以從兩個(gè)方面入手，一是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，二是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持個(gè)人。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)與個(gè)人之間應(yīng)該是雙向互動(dòng)的關(guān)系，一方面社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)為個(gè)人提供資源，而個(gè)人也需要主動(dòng)適應(yīng)并參與到網(wǎng)絡(luò)的建立與維系中去。

2．個(gè)人誠(chéng)信主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)

每個(gè)人都具有潛力和價(jià)值，學(xué)術(shù)不端在一定程度上不完全是個(gè)人內(nèi)在原因造成的。我們應(yīng)該在平等、尊重價(jià)值觀的指導(dǎo)下，幫助學(xué)者個(gè)人適應(yīng)社會(huì)資源。

首先要提升個(gè)人意識(shí)，使學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信形成理性的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到自身所擁有的資源，充分調(diào)積極性尋求潛在的資源，合理設(shè)計(jì)下一步行動(dòng)計(jì)劃，以正常的方式獲取更多資源。

其次，通過(guò)心理干預(yù)，形成健康的心理機(jī)制。讓容易出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端的學(xué)者意識(shí)到，無(wú)論自己擁有的學(xué)術(shù)資源有多少，學(xué)術(shù)機(jī)會(huì)有多大，都應(yīng)正確對(duì)待。不因資源短缺，機(jī)會(huì)渺茫而怨天尤人，進(jìn)而邁向?qū)W術(shù)不端之路。尤其在學(xué)生階段，學(xué)校應(yīng)通過(guò)教育引導(dǎo)，輔助學(xué)生最終的學(xué)術(shù)入門(mén)。

最后，協(xié)助學(xué)者提高學(xué)術(shù)能力。學(xué)者個(gè)人因?qū)W歷層次不同，能力各異，對(duì)于學(xué)術(shù)研究能力自然就不同。對(duì)研究能力較低的學(xué)者，要著重培養(yǎng)其科研能力，通過(guò)提升其學(xué)術(shù)能力，來(lái)獲取更多的學(xué)術(shù)資源和研究機(jī)會(huì)，以更好的適應(yīng)學(xué)術(shù)環(huán)境，主動(dòng)適應(yīng)到社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中，為今后的學(xué)術(shù)研究打下基礎(chǔ)。

3．社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人的支持

學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系的維護(hù)不能只靠個(gè)人主動(dòng)適應(yīng)，社會(huì)組織應(yīng)積極提供合理的資源配置，滿足個(gè)人對(duì)學(xué)術(shù)資源的基本需求，創(chuàng)造盡可能多的機(jī)會(huì)，讓學(xué)者尤其是處于弱勢(shì)的學(xué)者，在個(gè)人誠(chéng)信建立以后，在實(shí)際操作中更好的堅(jiān)持學(xué)術(shù)誠(chéng)信。

國(guó)家層面上，要尊重學(xué)術(shù)自由，改革目前的科研管理制度。弱化行政權(quán)力過(guò)多的干預(yù)，減少利益的誘惑，給予學(xué)者最大限度的學(xué)術(shù)自由和權(quán)力。把學(xué)術(shù)事務(wù)還給學(xué)術(shù)人員，把科研項(xiàng)目的審批、評(píng)獎(jiǎng)放在學(xué)者中間，使學(xué)者們真正擁有學(xué)術(shù)權(quán)力。

學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)層面上，專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)本學(xué)術(shù)研究的職業(yè)特點(diǎn)，充分依據(jù)行業(yè)發(fā)展和需要，制定本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究規(guī)范，使之具有操作性。注重學(xué)術(shù)研究的層次性，不要一味研究高精難項(xiàng)目，畢竟學(xué)術(shù)新人需要從基礎(chǔ)培養(yǎng)，學(xué)術(shù)新人只有打好基礎(chǔ)，將來(lái)才能更好接力前輩未完成的研究。學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)制定培養(yǎng)本專業(yè)科研人才的規(guī)劃，為新人提供更多研究資源和機(jī)會(huì)。

教育部門(mén)層面上，除了教育學(xué)者學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范之外，應(yīng)該引他們?nèi)绾巫隹蒲?，向?qū)W生提供學(xué)術(shù)誠(chéng)信的指導(dǎo)，教他們?nèi)绾巫R(shí)別學(xué)術(shù)不端行為。教育部門(mén)還應(yīng)該提供給基礎(chǔ)的研究資源，增加科研教育經(jīng)費(fèi)，讓學(xué)生對(duì)研究產(chǎn)生興趣，對(duì)未來(lái)的研究前途充滿希望。這樣可避免學(xué)術(shù)新人因?qū)W(xué)術(shù)研究一無(wú)所知，而放棄新建立起來(lái)的脆弱誠(chéng)信觀念，做

出學(xué)術(shù)不端的行為。

四、結(jié) 語(yǔ)

隨著學(xué)術(shù)不端案例的大量涌現(xiàn)，因其涉及面廣、程度嚴(yán)重，受到了國(guó)家和社會(huì)對(duì)于學(xué)術(shù)不端的廣泛關(guān)注，隨即成立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，制定監(jiān)督和懲罰學(xué)術(shù)不端行為的制度和措施。但就效果而言不容樂(lè)觀，學(xué)術(shù)影響著國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，全社會(huì)都應(yīng)行動(dòng)進(jìn)來(lái)，共同構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系。

本文采取“重在引導(dǎo)，以防為主”的基本思路，將社會(huì)學(xué)的兩種理論引到構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系中來(lái)。社會(huì)控制理論是社會(huì)對(duì)學(xué)者個(gè)人的規(guī)范要求，通過(guò)宏觀和微觀兩個(gè)層面構(gòu)建了學(xué)術(shù)誠(chéng)信的培養(yǎng)和約束體系，對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信采取自上而下的控制。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論是個(gè)人對(duì)社會(huì)支持的需要，通過(guò)個(gè)人主動(dòng)適應(yīng)、國(guó)家層面、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)層面、教育層面構(gòu)建了學(xué)術(shù)誠(chéng)信的鞏固和加強(qiáng)體系，對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信采取自下而上的支持。兩種理論相輔相成，對(duì)建構(gòu)綜合而穩(wěn)定的學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系將會(huì)有極大的幫助。

[1] 燕麗麗．淺析社會(huì)學(xué)失范理論對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的啟示[J]．南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：120—124．

[2] 楊進(jìn)軍．當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)不端行為的成因及對(duì)策研究[D]．成都：西南交通大學(xué)，2005．

[3] 蔣美仕．科研不端行為及其防范體系的理論與范例研究[D]．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2009．

[4] 袁玉立．學(xué)術(shù)不端的倫理控制[J]．學(xué)術(shù)界，2012（12）：120—128，285．

[5] 張 杜．赫希社會(huì)控制理論研究[D]．湘潭：湘潭大學(xué)，2013．

[6] 宋麗玉．社會(huì)工作理論—處遇模式與案例分析[M]．臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司，2002．

(責(zé)任編輯 杜華)

本 刊 聲 明

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本刊編輯部

Research on Construction of Academic Integrity System during SocialTransformation Period—Based on Sociological Theory

ZHANG Peiyun
(Editorial Department of Journal, Jining University, Qufu 273155, China)

Construction of academic integrity system can promote academic freedom and scientific innovation spirit.Itcan improve academic accumulation and innovation. it is necessary to establish the academic credit system on researchacademic dishonesty phenomenon during social transformation. We construct and constraint academic integrity fromtop to down by using the social control theory.We consolidate and strengthen academic integrity from bottom to up byusing social support network theory.Two kinds of theory are icomplement each other to build jointly a solid academiccredit system.It strengthens the control of academic integrity system, so as to ensure the scientific research personnelconsciously abide by the academic norms.

academic integrity； social transformation period； social control theory； social surport network theory

G316；C912.68

A

1004—1877（2014）04—125—04

2014-03-28

張培運(yùn)（1976－），男，山東金鄉(xiāng)人，濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，碩士，研究方向：編輯出版，學(xué)術(shù)規(guī)范。