張楚廷

摘 要：理性主義哲學(xué)與結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)都存在缺陷：前者在特別關(guān)注普遍性的同時(shí)，忽略人的特異性；后者在尋求普世性的、與人無(wú)關(guān)的境界時(shí)，排斥個(gè)體的人的世界。闡釋學(xué)哲學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)是對(duì)理性主義和結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑與逆動(dòng)：拆解普世性結(jié)構(gòu)，重構(gòu)個(gè)體性視野中的結(jié)構(gòu)，讓每個(gè)人都進(jìn)入與自己密切相關(guān)的境界，讓每個(gè)人都帶著自己的心靈和特有的視角走進(jìn)文本。闡釋學(xué)哲學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，不止對(duì)于人文，而且對(duì)于自然，有存在的必然性，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是可以主宰自己命運(yùn)的和不可以復(fù)制的人，而自然界也遠(yuǎn)不是單一性與唯一性所能解釋的。闡釋學(xué)體現(xiàn)對(duì)每個(gè)個(gè)體的尊重，對(duì)生命的尊重，對(duì)人的尊重，對(duì)人類文化的尊重。闡釋學(xué)哲學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，對(duì)于教育、尤其是高等教育理論與實(shí)踐，較之理性主義與結(jié)構(gòu)主義，更能張揚(yáng)人的意義與價(jià)值、生命的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：理性主義；結(jié)構(gòu)主義；闡釋學(xué)；后結(jié)構(gòu)主義；哲學(xué)；教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）02-0039-03

哲學(xué)是尋根究底的學(xué)問(wèn)。也正因?yàn)檎軐W(xué)的這種性格，它常常走極端。所以，哲學(xué)家們通常不是偏于理性主義，就是偏于非理性主義，并且，都認(rèn)為自己已經(jīng)把宇宙和人間的一切都說(shuō)明白了，至少是能自圓其說(shuō)了。

一、理性主義的缺陷

理性主義的基本信條是：世間的一切都是可以說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)的，都是有來(lái)龍去脈的。自然哲學(xué)家們和思辨哲學(xué)家們都在身體力行，都在努力尋找因果律和來(lái)龍去脈，亦真可謂樂(lè)此不疲。

然而，理性主義哲學(xué)在特別關(guān)注普遍性的同時(shí)，往往忽略人間的特異性。人間在世間，沒(méi)有把人間的事情說(shuō)明白，是一部分哲學(xué)家特別不甘心的。然而，只關(guān)注理性，恰好難以說(shuō)明人間的奇妙。

二、闡釋學(xué)視域中的文本

闡釋學(xué)，作為學(xué)問(wèn)，被認(rèn)為是“對(duì)于文本之意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)”[1]。

哲學(xué)之哲，辭典多注釋為智慧[2]或明智與智慧[3]。哲學(xué)當(dāng)然就是指智慧之學(xué)了。但是，漢字里的哲字為什么是這樣構(gòu)成的呢？為什么是一個(gè)折字再加一個(gè)口字呢？辭典上沒(méi)有解釋。在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，詞典和字典有別；字典中有解釋，純字義上的解釋。

但作為學(xué)者，也于心不甘，總想尋求一種解釋，總想還去闡釋一番。折，曲折也，折疊也，還有挫折，折扣，折磨，折射，……；把那個(gè)哲字理解為曲曲折折地拐著彎地用口說(shuō)話，就是一種闡釋。此時(shí)，闡釋者面對(duì)的文本就是文字本身。這是對(duì)文字的闡釋。正好，古人只做過(guò)純字義上的解說(shuō)，沒(méi)做過(guò)引伸或拓展闡釋，許慎解說(shuō)：“哲，知也，從口，折聲?！盵4]36

哲字有一個(gè)同義字：?jiǎn)?，兩個(gè)吉字并列。上古時(shí)代，是三個(gè)吉字疊加，方式如森字，后省略為兩個(gè)。許慎解說(shuō)：“古文哲，從三吉?！盵4]36這意味著什么呢？對(duì)于吉字，許慎解說(shuō)：“善也，從士口。居質(zhì)切”[4]37。士人即讀書(shū)人，知識(shí)分子。兩個(gè)吉兩個(gè)士口，三個(gè)吉三個(gè)士口，這似乎是兩個(gè)甚至三個(gè)知識(shí)分子在言說(shuō)，在爭(zhēng)辯。哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展還真的是一直伴隨著雄辯與爭(zhēng)論的。唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)延續(xù)漫長(zhǎng)的時(shí)間，至今仍有不同觀點(diǎn)存在。喆字，在博大精深的漢字中，還真的能表達(dá)出哲學(xué)的歷史演進(jìn)。但是，這種解釋在現(xiàn)有辭典與字典上并沒(méi)見(jiàn)到，只是我個(gè)人的一種解讀，也是闡釋。

值得注意的是，闡釋學(xué)正是建立在個(gè)體基礎(chǔ)上的，闡釋是每個(gè)個(gè)人自己的闡釋。普遍解釋的尋求導(dǎo)致的結(jié)果是，結(jié)論出來(lái)之時(shí)也恰是釋義終止之時(shí)。理性主義排斥個(gè)人的參與和演繹。闡釋學(xué)作為一種哲學(xué)，卻體現(xiàn)對(duì)個(gè)體釋義權(quán)的尊重。而我們的教育、尤其是高等教育，卻經(jīng)常把學(xué)生引導(dǎo)到統(tǒng)一的與唯一的解釋上，這是對(duì)師生個(gè)體釋義權(quán)的不尊重。

文本當(dāng)然不只是文字，還必然特指那些本本，尤其是被認(rèn)為屬于經(jīng)典的那些本本?？墒?，這些本本亦必是由許多文字構(gòu)成的。文字以及由文字組成的語(yǔ)言，這是本本的實(shí)體。不過(guò)，本本一般還是可能包含人更豐富更深邃的思想和情感的載體。文本，實(shí)乃人文的本本，文本是以人本為基礎(chǔ)的。

三、后結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑

結(jié)構(gòu)主義于20世紀(jì)中葉盛行起來(lái)。皮亞杰（J. Piaget）的《結(jié)構(gòu)主義》，“要檢驗(yàn)現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域里出現(xiàn)的主要的一些結(jié)構(gòu)主義”[5]，乃結(jié)構(gòu)主義集大成者。在教育領(lǐng)域，布魯納（J. Bruner）的結(jié)構(gòu)主義課程觀曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)十分廣泛的影響。

可以說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義是理性主義這根藤上結(jié)出的瓜。它把宇宙間的一切視為結(jié)構(gòu)，連人也是一種結(jié)構(gòu)，任何本本也不過(guò)是對(duì)一些不同結(jié)構(gòu)的表達(dá)。結(jié)構(gòu)的方法甚至催生一種世界觀，這就是結(jié)構(gòu)主義。這種哲學(xué)滲透到數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、……，還滲透到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、……

可是，后結(jié)構(gòu)主義出來(lái)質(zhì)疑了。一個(gè)文本，在甲看來(lái)，是A型結(jié)構(gòu)；在乙看來(lái)，可能是B型結(jié)構(gòu)。相對(duì)于甲，乙豈不是重建了結(jié)構(gòu)嗎？豈不是將A型結(jié)構(gòu)拆解了嗎？

進(jìn)一步的解釋是，每個(gè)人都可能是帶著自己的心靈和特有的視角走進(jìn)文本的。于是，從流動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，并不存在一種普遍的、能夠定格下來(lái)的結(jié)構(gòu)。我們的教育、特別是高等教育，不應(yīng)該關(guān)閉師生們自己的心靈，不應(yīng)該遮蔽師生們獨(dú)特的視角，不應(yīng)該逼迫或誘導(dǎo)師生們?cè)谖谋就饩壌蜣D(zhuǎn)，而應(yīng)該引導(dǎo)并促使師生們走進(jìn)文本。

換言之，每個(gè)人都是文本的闡釋者。從這樣的結(jié)果來(lái)看，還是回到了闡釋學(xué)。

當(dāng)結(jié)構(gòu)主義作為理性主義大樹(shù)下的一株小苗生長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，也是排斥了個(gè)體的人而進(jìn)入一種似乎普世的、與人無(wú)關(guān)的境界，并且人只是作為一個(gè)物種而存在的。

理性主義哲學(xué)和被稱為闡釋學(xué)的哲學(xué)，看來(lái)都離不開(kāi)對(duì)文本的理解和解釋。它們的差別主要在哪里呢？

從牛頓（I. Newton）以來(lái)，似乎都證明了希臘哲學(xué)中理性主義的力量。這種理性主義導(dǎo)致一種科學(xué)信仰：宇宙間，大自然里的一切都由因果構(gòu)成。這種信仰確實(shí)帶來(lái)科學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。與此同時(shí)，科學(xué)主義也逐漸抬頭。由人發(fā)現(xiàn)的科學(xué)，由人建立起來(lái)、發(fā)展起來(lái)的科學(xué)，反而使人本身喪失地位。科學(xué)顯示出來(lái)的巨大力量似乎使人變得渺小。

作為教育家、哲學(xué)家的胡適先生，在一場(chǎng)關(guān)于玄學(xué)與科學(xué)的論爭(zhēng)中，竟說(shuō)過(guò)這樣一段話：“在那個(gè)自然主義的宇宙里，在那無(wú)窮之大的空間里，在那無(wú)窮之長(zhǎng)的時(shí)間里，這個(gè)平均高五尺六寸，上壽不過(guò)百年的兩手動(dòng)物——人——真是一個(gè)藐乎其小的微生物了?！盵6]

科學(xué)尋求的是唯一真理，但是，科學(xué)的意義，在不同的人看來(lái)并不一定是相同的，真理的意義并不一定的唯一的。只要有人并通過(guò)人的闡釋的介入，也會(huì)呈現(xiàn)多樣性。人不是渺小的，科學(xué)既由人來(lái)發(fā)現(xiàn)，又由人來(lái)解釋。

四、自然與人文

對(duì)于自然，人們尋求唯一的因果關(guān)系，卻加以不同的解釋；對(duì)于人，人們不只是尋求不同的解釋，而且不同的人自有不同的解釋，同一個(gè)人在不同時(shí)期看到的也可能是不同的景象。

即使是曹雪芹、莎士比亞（W. Shakespeare），不同的人就可能有不同的解讀。對(duì)一部《紅樓夢(mèng)》的研究竟然構(gòu)成一門壯觀的紅學(xué)。這就是人文，其多樣性正說(shuō)明闡釋學(xué)存在的必然性。

似乎闡釋學(xué)主要是存在于人文領(lǐng)域的。但是，對(duì)于自然界，也遠(yuǎn)不是單一性、唯一性所能解釋的。大自然本身的基本特征就是多樣性，多樣性也正是物種生命力的表現(xiàn)。連天上飄下的雪花也有數(shù)萬(wàn)種不同形狀，更何況動(dòng)物世界了，更何況具有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的人了?！按笞匀唤o每個(gè)人設(shè)計(jì)的原本的藍(lán)圖是不同的，唯一的，這是每一個(gè)人唯一性的主要原因”，再加之每個(gè)人“生活歷程，所處環(huán)境，遭遇病菌，食物優(yōu)劣，外界壓力，患病經(jīng)歷等的不同”[7]，更是呈現(xiàn)多樣化。大自然給自然本身設(shè)計(jì)的藍(lán)圖就已是千差萬(wàn)別的了。至于人，每個(gè)個(gè)體都是可主宰自己命運(yùn)的人，就都可能是獨(dú)一無(wú)二的。每個(gè)人都是不可復(fù)制的。

神秘的大自然，把最神秘、最神奇的色彩涂在人身上，讓每個(gè)人都是神秘、神奇，從而是神圣的。每個(gè)人也因此而擁有尊嚴(yán)，擁有不可剝奪的平等、自由權(quán)。

科學(xué)適用于自然，闡釋學(xué)適用于人文，這不是絕對(duì)的劃分。

人不也是自然的一部分嗎？然而，它是很奇特的一部分，這是人的奇特，卻也是大自然的奇特。

宇宙存在了137億年，我們生活的星球也有了45億年歷史，可是，人卻還只有382萬(wàn)年。人在大自然中，還處在嬰兒時(shí)期，還只是依偎在大自然的襁褓之中?？删褪沁@個(gè)嬰兒般的人類，給這個(gè)星球帶來(lái)無(wú)數(shù)的故事，并且，使得人類再去解釋自己比起解釋大自然來(lái)更為困難。例如，宇宙是怎樣起源的，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們畢竟有了康德（I. Kant）的猜想，并且，這個(gè)猜想已接近于被證實(shí)?？墒?，人類及其意識(shí)是怎樣起源的，對(duì)此，除了一點(diǎn)零星的考古學(xué)材料外，我們幾乎還一無(wú)所知。

大自然造就了人，人造就了超自然的神奇。我們可以說(shuō)，這既是大自然的神奇，又是人的神奇。人的超自然的一面也來(lái)自自然，人的神奇也緣自大自然的神奇。人寫(xiě)下了無(wú)數(shù)的詩(shī)篇，人繪出了無(wú)數(shù)的畫(huà)卷，無(wú)數(shù)詩(shī)情畫(huà)意，既獻(xiàn)給了人自己，也獻(xiàn)給了大自然。在哲學(xué)里，這叫做“天人合一”。“人定勝天”的思想曾經(jīng)危害了地球的幾塊地方。但人類文明已經(jīng)普遍達(dá)到一種境界，那就是認(rèn)識(shí)到人與自然的一致性。人最需要的是，敬畏大自然，并認(rèn)識(shí)自己。“認(rèn)識(shí)你自己”，這句古希臘箴言，是智者（有人認(rèn)為是蘇格拉底）代表人類發(fā)出的聲心。而其前提應(yīng)包括認(rèn)識(shí)自然，否則，我們也認(rèn)識(shí)不了自己。

五、關(guān)于卡西爾的《人論》

無(wú)數(shù)的哲學(xué)家、自然科學(xué)家在研究與闡釋人。但是，自然科學(xué)家總是熱衷于將闡釋歸為唯一，于是，闡釋在自然科學(xué)那里總是容易被終止。思考著人的哲學(xué)家，也都各自認(rèn)為他們把“人是什么”說(shuō)清楚了，但是，另一些哲學(xué)家又總是將闡釋變得更為豐富，于是，闡釋學(xué)在人文科學(xué)那里不斷地生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)了。

自然科學(xué)家們，從生理學(xué)、解剖學(xué)、考古學(xué)、神經(jīng)學(xué)等多角度去研究人。但在不同領(lǐng)域里都是在尋求唯一的被稱為科學(xué)的結(jié)論。文學(xué)家、哲學(xué)家、教育家們當(dāng)然要研究人。但幾乎所有的研究者所描述的人都是不一樣的。事實(shí)也如此，沒(méi)有兩個(gè)人的思想是完全相同的，更沒(méi)有在思想、情意、態(tài)度、風(fēng)度上完全相同的兩個(gè)人。

雖然哲學(xué)家們面對(duì)人的基本問(wèn)題是相同的：人是什么，但回答卻是各種各樣的。

美國(guó)哲學(xué)家內(nèi)格爾（E. Nagel）的《人的問(wèn)題》，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（E. Cassirer）的《人論》，都是很引人注目的。人文主義的闡釋學(xué)的代表人物海德格爾（M. Heidegger）、伽達(dá)默爾（H. Gadamer）也是德國(guó)人。德國(guó)哲學(xué)高度發(fā)達(dá)，眾多闡釋學(xué)哲學(xué)家出現(xiàn)在德國(guó)也毫不足奇。

卡西爾的《人論》無(wú)疑把人作為直接的研究對(duì)象，“唯一的問(wèn)題只是：人是什么？”[8]7他把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”[8]35，語(yǔ)言的動(dòng)物。動(dòng)物不是也有語(yǔ)言嗎？但卡西爾認(rèn)為動(dòng)物只有情感語(yǔ)言，而人則還有命題語(yǔ)言，“命題語(yǔ)言與情感語(yǔ)言之間的區(qū)別，就是人類世界與動(dòng)物世界的真正分界線。”[8]38

卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物、語(yǔ)言的動(dòng)物，這是對(duì)人的一種闡釋，還是終止了對(duì)人的闡釋呢？事實(shí)上，卡西爾不僅給出了對(duì)人的一種闡釋，而且，正因?yàn)榘讶硕x為語(yǔ)言的動(dòng)物而為闡釋學(xué)提供了更好的闡釋，因?yàn)檎Z(yǔ)言正是進(jìn)行闡釋的基本表達(dá)形式。每個(gè)人都通過(guò)自己的語(yǔ)言闡釋自己和別人。

人類史，在很大程度上是人類語(yǔ)言發(fā)展史；每個(gè)人的一生，也就是他的語(yǔ)言生成、發(fā)展和豐富著的歷史，也就是他獲得闡釋能力的歷史，也就是他生命的演進(jìn)歷史。所以，闡釋學(xué)應(yīng)當(dāng)可以歸屬于生命哲學(xué)，而生命哲學(xué)正是另一位德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰（Wilhelm Dilthey）所最早使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。

闡釋學(xué)體現(xiàn)對(duì)每個(gè)個(gè)體的尊重，對(duì)生命的尊重，對(duì)人的尊重，對(duì)人類文化的尊重。在這種哲學(xué)里，認(rèn)定了每個(gè)個(gè)體的意義，否定了對(duì)任何一種特定解釋的壟斷權(quán)。在這種哲學(xué)下，人的意義，人的價(jià)值，生命的意義和價(jià)值，與其對(duì)闡釋的把握聯(lián)系在一起。

可以說(shuō)，闡釋學(xué)哲學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，對(duì)于教育、尤其是高等教育理論與實(shí)踐，較之理性主義與結(jié)構(gòu)主義，更能張揚(yáng)人的意義與價(jià)值、生命的意義和價(jià)值?！?/p>

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（責(zé)任編輯 張少雄）