劉曉雪　胡欽曉

摘 要：學(xué)科統(tǒng)攝是指在一定時(shí)期，占據(jù)思想發(fā)展主流的學(xué)科將各種知識(shí)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)轄各門(mén)具體學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)象。在主流學(xué)科統(tǒng)攝下，不同時(shí)期各個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出各異的大學(xué)發(fā)展模式。神學(xué)統(tǒng)攝下的中世紀(jì)大學(xué)表現(xiàn)出明顯的職業(yè)性，創(chuàng)新研究與大學(xué)幾乎無(wú)任何關(guān)聯(lián)；技術(shù)統(tǒng)攝下的法國(guó)大學(xué)具有明顯功利性，以造就高層次服務(wù)精英為培養(yǎng)目標(biāo)；文學(xué)統(tǒng)攝下的英國(guó)大學(xué)在人文教育思想下，紳士人才的培養(yǎng)倍受推崇；哲學(xué)統(tǒng)攝下的德國(guó)大學(xué)在追求“純粹科學(xué)”過(guò)程中，價(jià)值無(wú)涉式的科學(xué)研究成為大學(xué)發(fā)展的顯要職能；科技統(tǒng)攝下的美國(guó)大學(xué)將人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)融為一體，大學(xué)演變?yōu)檩S心機(jī)構(gòu)式的社會(huì)服務(wù)站。任何時(shí)期的學(xué)科統(tǒng)攝，都在大學(xué)發(fā)展中起了重要的主導(dǎo)作用，但隨著社會(huì)發(fā)展，任何學(xué)科統(tǒng)攝都存在一定時(shí)限性。作為后發(fā)外生型的中國(guó)大學(xué)，在借鑒外域經(jīng)驗(yàn)時(shí)應(yīng)加以創(chuàng)新，以期在文化統(tǒng)攝下推進(jìn)大學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：學(xué)科；統(tǒng)攝；大學(xué)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G6491 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）02-0032-07

回顧世界高等教育史，可以看出，由于不同時(shí)期各個(gè)國(guó)家、民族、地域的差異性以及文化的多向度性和不確定性，大學(xué)或多或少地都由一個(gè)或一組主流學(xué)科來(lái)統(tǒng)攝其發(fā)展。高等教育曾先后經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)大學(xué)的遺傳與變異，德國(guó)古典主義大學(xué)的激蕩與挑戰(zhàn)，以及美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的洗禮與沖擊，其間學(xué)術(shù)流派紛呈，各家著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)論激烈。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響下，學(xué)術(shù)也不斷分化組合。當(dāng)大學(xué)發(fā)展到一定時(shí)期或者新興大學(xué)出現(xiàn)時(shí)，往往有一個(gè)或一組新的主流學(xué)科引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展，促使學(xué)術(shù)走向統(tǒng)合，以期在大學(xué)衰落，新文化、新價(jià)值觀念的沖擊后尋求新的出路，挽救大學(xué)并促使大學(xué)走向復(fù)興。

在學(xué)科嬗變中，主流學(xué)科代表著大學(xué)的發(fā)展方向，也順應(yīng)了社會(huì)需求。各門(mén)學(xué)科的價(jià)值發(fā)揮、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都以主流學(xué)科為導(dǎo)向。雖然不同學(xué)科之間具有明顯的差異性，但是主流學(xué)科在整個(gè)學(xué)術(shù)圈中占有中心地位，對(duì)其他學(xué)科起著統(tǒng)攝作用，引導(dǎo)規(guī)范其他學(xué)科發(fā)展，對(duì)其他學(xué)科進(jìn)行價(jià)值觀念滲透，以期各學(xué)科相互碰撞、融合、調(diào)整，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、大學(xué)發(fā)展有益。占統(tǒng)攝地位的學(xué)科發(fā)展到一定階段孕育出新觀念、新思想、新精神，促使學(xué)科不斷傳承、豐富、轉(zhuǎn)型，形成新時(shí)期占大學(xué)統(tǒng)攝地位的新學(xué)科。而后一主流學(xué)科的形成也正是原有學(xué)科基礎(chǔ)上內(nèi)在精神的外化與發(fā)展。因此不同時(shí)期占統(tǒng)攝地位的學(xué)科在其特有的學(xué)術(shù)精英、學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)精神引領(lǐng)下，形成了不同的大學(xué)理念、管理模式、教學(xué)模式和人才培養(yǎng)目標(biāo)等。

一、神學(xué)統(tǒng)攝下的中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展

中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的教會(huì)勢(shì)力和世俗王朝有著密切關(guān)系。在長(zhǎng)期沖突與斗爭(zhēng)中，教會(huì)勢(shì)力急劇擴(kuò)張，“在中世紀(jì)四分五裂的封建社會(huì)里，統(tǒng)一的、集權(quán)的天主教會(huì)不論是在經(jīng)濟(jì)方面還是政治方面都集中了巨大力量。教會(huì)提出了授予它絕對(duì)統(tǒng)治世界的要求”[1]210。在經(jīng)濟(jì)上，神圣羅馬教廷從十字軍東征開(kāi)始就獲得了巨大財(cái)富收益，大量農(nóng)民的土地和騎士的產(chǎn)業(yè)交由教會(huì)保管；政治上，托馬斯·阿奎那（S.Thomas Aquinas）認(rèn)為，政權(quán)管理及頒布法律的權(quán)利屬于全體民眾，而這種民主必須要征得教會(huì)的批準(zhǔn)。教會(huì)竭力在物質(zhì)和權(quán)勢(shì)上保持壟斷地位的同時(shí)，企圖在意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)精神文化層面實(shí)施控制。教會(huì)組織對(duì)中世紀(jì)文化的塑造和知識(shí)的積累，西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市生活的活躍以及社會(huì)的需求促成了教師和學(xué)生行會(huì)的產(chǎn)生。于是，大學(xué)這一社會(huì)組織誕生了。教皇在1291年賦予波隆那學(xué)生行會(huì)的大學(xué)身份。次年，巴黎教師行會(huì)也獲得同樣地位。兩所“母大學(xué)”以及眾多“子大學(xué)”引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想文化潮流，促進(jìn)了城市的發(fā)展繁榮。教會(huì)提倡和鼓勵(lì)大學(xué)進(jìn)行神學(xué)研究，從而把社會(huì)思潮發(fā)展的這個(gè)方面掌握在自己手中。[1]214因此，中世紀(jì)大學(xué)具有濃厚的宗教色彩，并漸次演變?yōu)榻虝?huì)的婢女和附庸。

中世紀(jì)大學(xué)的最初形成是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)研究活動(dòng)的結(jié)果。11世紀(jì)以降，西方基督教神學(xué)——經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生，成為基督教運(yùn)用理智探尋真理的學(xué)問(wèn)。作為中世紀(jì)文化最高峰的經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部發(fā)生的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)，促成了歐洲大學(xué)的興起。圍繞著這一爭(zhēng)論，道明派（Dominican Friars）和芳濟(jì)派（Franciscan Friars）的教父任教于各大學(xué)，主宰著學(xué)術(shù)發(fā)展命脈。最后，經(jīng)院哲學(xué)使神學(xué)居于萬(wàn)學(xué)之上。宗教利用神學(xué)學(xué)科的統(tǒng)攝作用，在學(xué)校管理、教師聘用、學(xué)生學(xué)習(xí)等方面對(duì)大學(xué)產(chǎn)生著深刻影響。

從管理層面來(lái)看，中世紀(jì)大學(xué)的校長(zhǎng)也稱為教長(zhǎng)（Chancellor），是教會(huì)派駐的大學(xué)代理人，只有教會(huì)神職人員才有資格成為大學(xué)校長(zhǎng)候選人。教長(zhǎng)的主要職責(zé)是為自己所屬教會(huì)及其教堂所轄地區(qū)教師候選人授予執(zhí)教權(quán)。但是，當(dāng)教長(zhǎng)和教授會(huì)（Faculties）發(fā)生沖突時(shí)，教皇往往站在教授會(huì)一邊，教長(zhǎng)的權(quán)力大大受限?？梢?jiàn)教宗在賦予大學(xué)校長(zhǎng)一定權(quán)力的同時(shí)也給予限制，最終還是宗教代言人。為把宗教思想融入大學(xué)，具有普遍約束力的宣誓遂成為組織管理的重要手段。巴黎大學(xué)制定的學(xué)院章程和宣誓細(xì)則在1208-1209年得到教皇英諾森三世的認(rèn)可，在1215年又得到了教皇使節(jié)庫(kù)爾松·德·羅伯特（Robert de Courson）的認(rèn)可，并在1231年教皇圣諭《知識(shí)之父》（Parens Scientarium）中得到正式確認(rèn)和具體說(shuō)明。[2]24同樣，在英國(guó)，牛津大學(xué)的新生必須宣誓信守“英國(guó)國(guó)教會(huì)信仰39條”，否則沒(méi)有入學(xué)資格，在劍橋大學(xué)如果不宣誓信守“英國(guó)國(guó)教會(huì)信仰39條”，入學(xué)也不會(huì)取得學(xué)位。

從教師層面來(lái)看，中世紀(jì)大學(xué)的教授會(huì)是教師為維護(hù)共同利益組成的專業(yè)行會(huì)，而執(zhí)教權(quán)則受到宗教的強(qiáng)烈影響。中世紀(jì)早期，教師的任教資格雖沒(méi)有嚴(yán)格限制，但在巴黎也須經(jīng)過(guò)大教堂學(xué)校的首領(lǐng)——圣母院的司法官批準(zhǔn)才能任教。新興的教師法團(tuán)在與傳統(tǒng)的教會(huì)力量爭(zhēng)奪執(zhí)教權(quán)的過(guò)程中，雖然取得些許勝利，但是教師們?cè)趯で髱椭鷷r(shí)所依托的力量，本質(zhì)上還是至高無(wú)上的宗教力量——羅馬教廷[3]。許多神學(xué)教師在教會(huì)中擔(dān)任主教和紅衣主教的職位，成為神學(xué)統(tǒng)攝大學(xué)的當(dāng)然代理人。

從學(xué)生層面來(lái)看，由于整個(gè)中世紀(jì)大學(xué)處于教會(huì)的庇護(hù)和控制之下，其學(xué)生幾乎都具有教士身份。學(xué)生大部分來(lái)自于平民家庭，進(jìn)入一所知名大學(xué)成為他們躋身上流社會(huì)的主要途徑。在課程設(shè)置上，《圣經(jīng)》被視為一切神學(xué)知識(shí)的源泉，巴黎的世俗人士像遵循一定的規(guī)則一般，把涉獵一些簡(jiǎn)單的《圣經(jīng)》講座作為繼續(xù)攻讀高階系科的前提[4]465-467。在學(xué)生日常生活方面，全體學(xué)生每日必須聆聽(tīng)禮拜堂進(jìn)行的彌散和大學(xué)的布道，每天傍晚酒宴過(guò)后，集體頌唱“圣母瑪利亞輪誦曲（antiphon of the Blessed Virgin）”或“天后頌（Salve Regina）”作為白天結(jié)束的象征。[4]625-626同時(shí)，大學(xué)作為行會(huì)組織，成員之間要互助互愛(ài)，并對(duì)保護(hù)者進(jìn)行崇拜禮儀等，這一系列帶有宗教儀式式的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和祈禱等，構(gòu)成了中世紀(jì)學(xué)生獨(dú)特的生活方式。

宗教在對(duì)中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行控制并給予一定特權(quán)的同時(shí)，培養(yǎng)神職人員和傳播宗教知識(shí)以擴(kuò)大其影響，成為大學(xué)的主要職責(zé)。基于宗教以及社會(huì)流動(dòng)等方面的需求，早期大學(xué)自然而然成為了具有職業(yè)性的機(jī)構(gòu)。正如科班（Alan B.Cobban）所言，與其說(shuō)中世紀(jì)大學(xué)是神秘的象牙塔，不如說(shuō)它是以滿足社會(huì)職業(yè)需求而獲取謀生手段的教育組織。[5]其潛在功能是培養(yǎng)實(shí)際事務(wù)的專門(mén)人才。大學(xué)為滿足教會(huì)的管理、統(tǒng)治以及當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面所需人才的培養(yǎng)，文、法、神、醫(yī)四個(gè)古典學(xué)科便應(yīng)運(yùn)而生。培養(yǎng)大批訓(xùn)練有素的牧師、文職人員、律師、醫(yī)生成為大學(xué)的主要功能。每一門(mén)學(xué)科都或多或少注入了宗教特征[2]42：

如果一門(mén)學(xué)科看起來(lái)是“非宗教的”（profane）、“有利的”（lucrative），或者是“機(jī)械操作性的”（mechanical），那么該學(xué)科就會(huì)被視為低等學(xué)科，甚至?xí)粡?qiáng)制取締。根據(jù)學(xué)科地位的先后順序、權(quán)力聲望形成了鮮明的學(xué)科等級(jí)，神學(xué)院被置于首要地位，其次是法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。文學(xué)院被排在最后，僅僅被視為“高級(jí)”（superior）學(xué)院的“預(yù)備學(xué)院”（preparatory faculty）。

中世紀(jì)后期，隨著教會(huì)權(quán)力擴(kuò)張以及內(nèi)部分裂，其統(tǒng)治愈加腐敗黑暗；城市興起，中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始活躍于社會(huì)舞臺(tái)，人們對(duì)美好生活充滿了向往，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)的“神本”思想開(kāi)始產(chǎn)生不滿。同時(shí)作為獨(dú)立社會(huì)階層的大學(xué)，對(duì)教會(huì)統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)，以經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)為支柱的教會(huì)統(tǒng)治地位隨之動(dòng)搖。伴隨世俗化增強(qiáng)，宗教統(tǒng)一性瓦解，神學(xué)弊端日益暴露。為了擺脫中世紀(jì)神學(xué)束縛，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等次第在歐洲大陸興起。大學(xué)在激蕩的變革中開(kāi)始擺脫神學(xué)走向世俗，脫離一體走向多樣。法、英、德三國(guó)面對(duì)社會(huì)環(huán)境變革的岔口，分別嘗試了各具特色的變革，引導(dǎo)它們通向了不同的大學(xué)發(fā)展道路。

二、技術(shù)統(tǒng)攝下的法國(guó)大學(xué)發(fā)展

18世紀(jì)后期，由于巴黎大學(xué)、奧爾良大學(xué)以及里昂大學(xué)為代表的22所傳統(tǒng)大學(xué)學(xué)術(shù)保守、思想僵化、抱守殘缺，不適應(yīng)國(guó)家發(fā)展需求，甚至與國(guó)家對(duì)立，于1789年被政府強(qiáng)行關(guān)閉。堅(jiān)守神學(xué)統(tǒng)攝的傳統(tǒng)大學(xué)最終走向歷史終結(jié)。與此同時(shí)，伴隨工業(yè)革命的到來(lái)，知識(shí)分化的進(jìn)程不斷加快，激發(fā)了人類(lèi)對(duì)技術(shù)知識(shí)教育的強(qiáng)大需求。隨著技術(shù)統(tǒng)治論和實(shí)用主義盛行，統(tǒng)治者一方面強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家服務(wù)。[6]技術(shù)在法國(guó)大學(xué)逐步站穩(wěn)腳跟，隨之成為主導(dǎo)大學(xué)發(fā)展的重要力量。為了爭(zhēng)奪海外殖民地，法國(guó)多次對(duì)外宣戰(zhàn)，急需大批軍事人才，各種炮兵學(xué)校、軍事工程學(xué)校、造船學(xué)校和騎兵學(xué)校等大學(xué)校（Grande écoles）應(yīng)運(yùn)而生。

大學(xué)校是法國(guó)大革命時(shí)代建立的一個(gè)頗具特色的高等教育系統(tǒng)，是培養(yǎng)政府官員、管理人才和高科技人才的主要基地，位于法國(guó)高等教育系統(tǒng)的頂端。其中綜合理工學(xué)校、國(guó)家行政學(xué)院、巴黎高等商校和巴黎高等師范學(xué)校名聲顯赫，享有較高社會(huì)地位。大學(xué)校獨(dú)特之處在于：第一，在招生方面，傳統(tǒng)大學(xué)的招生是只要學(xué)生參加高中畢業(yè)會(huì)考成績(jī)合格即可申請(qǐng)進(jìn)入，而大學(xué)校是法國(guó)精英型高等教育的代表，學(xué)生在完成兩年預(yù)科的學(xué)習(xí)后還要通過(guò)極其嚴(yán)格的考試方能進(jìn)入[7]。這樣就為專門(mén)技術(shù)性人才的培養(yǎng)提供了較好的生源基礎(chǔ)。第二，在師資方面，大學(xué)校除擁有知名學(xué)者、教授外，還聘用了大量具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的兼職教師。眾多企業(yè)高層人員在學(xué)校授課，能夠直接傳授給學(xué)生最先進(jìn)的知識(shí)和技能，這是大學(xué)校與社會(huì)行業(yè)密切聯(lián)系的重要途徑之一，為大學(xué)校精英人才的培養(yǎng)提供了專業(yè)性、高水平的師資。第三，在課程設(shè)置方面，在技術(shù)統(tǒng)攝下，學(xué)科逐漸專業(yè)化，各種礦物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等實(shí)踐性學(xué)科相繼開(kāi)設(shè)。無(wú)論是軍事、機(jī)械院校，還是農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)院校，注重實(shí)用技術(shù)教育，關(guān)注近代新興學(xué)科，是它們的共同特點(diǎn)。即使是屬于人文和社會(huì)科學(xué)類(lèi)的文學(xué)、音樂(lè)等專門(mén)學(xué)校，也擺脫了宗教和傳統(tǒng)束縛，傾向技術(shù)實(shí)用性。

在技術(shù)統(tǒng)攝下，大學(xué)校在法國(guó)高等教育系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位日益鞏固，其在人才培養(yǎng)上具有精英性和國(guó)家功利性的特點(diǎn)。社會(huì)各界對(duì)大學(xué)校的推崇，使具有職業(yè)實(shí)用性的技術(shù)教育發(fā)揮著突出作用。由于大學(xué)校的畢業(yè)生具有更多的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)和更為廣闊的就業(yè)前景，其在日后職場(chǎng)的成就令人矚目。大學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)政府、企業(yè)、科技部門(mén)高級(jí)官員和高級(jí)技術(shù)人員的任務(wù)，即具有挑選精英的功能，而且具有維護(hù)精英集團(tuán)特權(quán)的功能。在拿破侖時(shí)期，大學(xué)校被中央政府控制，大學(xué)校的行程按照國(guó)家建設(shè)和發(fā)展需要，由中央政府各個(gè)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，在一定程度上體現(xiàn)出中央集權(quán)對(duì)高等教育的壟斷。與此同時(shí)，大學(xué)校造就了大批各部門(mén)各領(lǐng)域具有卓越功勛的杰出人物，例如巴黎綜合理工培養(yǎng)出了物理學(xué)家畢奧、政治家卡諾、巴黎地鐵之父邊佛尼等一批具有技術(shù)和學(xué)者雙重身份的高級(jí)人才。

隨著時(shí)間變遷，大學(xué)校在取得卓越成就的同時(shí)，法國(guó)高等教育體制在這一時(shí)期也出現(xiàn)了一系列棘手問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：高等教育系統(tǒng)主要為政府創(chuàng)辦，國(guó)家對(duì)大學(xué)具有控制、管理、監(jiān)督等權(quán)力，具有封閉性、壟斷性等特點(diǎn)，這種以技術(shù)統(tǒng)攝為主導(dǎo)、以國(guó)家中央集權(quán)為特征的發(fā)展模式，使大學(xué)逐步喪失了生機(jī)和活力。直到19世紀(jì)上半葉，在教學(xué)方面大學(xué)校依然深深的印有拿破侖中央集權(quán)主義和國(guó)家壟斷主義的痕跡。技術(shù)教育的確會(huì)滿足國(guó)家的實(shí)際需要，但是作為一種真正的知識(shí)啟蒙，必須孕育于一種自由的精神之中。在這樣的教育中，幾何和詩(shī)歌是和旋轉(zhuǎn)的車(chē)床一樣重要。[8]79-80法國(guó)培養(yǎng)了大批管理者雇主，但是因?yàn)槿狈θ宋膶W(xué)科的滋養(yǎng)，使大學(xué)教育失去了應(yīng)有的靈魂。他們不再學(xué)習(xí)拉丁文或希臘文，而是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和電視媒體，他們的歸宿最終是銀行。[9]

三、文學(xué)統(tǒng)攝下的英國(guó)大學(xué)發(fā)展

19世紀(jì)中期以前，英國(guó)大學(xué)在獨(dú)特的文化理念影響下，用神奇的智慧把中世紀(jì)大學(xué)優(yōu)良的精神、人文氣質(zhì)保存繼承下來(lái)，并隨著時(shí)代和社會(huì)變遷，創(chuàng)造了牛橋大學(xué)（Oxbridge Universities）長(zhǎng)盛不衰的輝煌。當(dāng)時(shí)，牛津和劍橋是整個(gè)英國(guó)高等教育系統(tǒng)的主干力量，實(shí)行學(xué)院為主、大學(xué)為輔的管理制度，幾乎所有院長(zhǎng)都是保守派代表。經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革之后，盡管變革思潮留下了深深的痕跡，紳士教育（Gentleman Education）的古典學(xué)科卻仍然在課程中占據(jù)著支配地位。同時(shí)，新興學(xué)科希臘文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、詩(shī)歌等作為選修性質(zhì)也逐漸得到認(rèn)可。就高等教育來(lái)看，人文主義新學(xué)科沖破了經(jīng)院主義神學(xué)獨(dú)霸大學(xué)的局面，雖然影響主要局限于大學(xué)文學(xué)院，但正是大學(xué)文學(xué)院，引導(dǎo)了歐洲大學(xué)的近代化運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)了整個(gè)大學(xué)的變革。[10]隨著世俗化加強(qiáng)，世俗性職業(yè)受到求學(xué)者追捧，他們把人文學(xué)科的學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想、職業(yè)抱負(fù)和獲得紳士地位的通行證。直到1851年，大學(xué)仍然與宗教、文學(xué)而非商業(yè)緊密相連。傳統(tǒng)大學(xué)中的法學(xué)、醫(yī)學(xué)分別設(shè)在大學(xué)之外的倫敦律師學(xué)院和倫敦醫(yī)院等專門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行。維多利亞工程師和他們的先輩在古老的師徒制沿襲下接受訓(xùn)練。大學(xué)僅僅關(guān)注閑暇生活的人文教育。[11]英國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)教育出現(xiàn)去職業(yè)化傾向，法學(xué)、醫(yī)學(xué)的剝離促使文學(xué)在傳統(tǒng)大學(xué)中受到普遍歡迎。在英國(guó)出現(xiàn)了大批人文主義學(xué)者，如科利特（John Colet）、莫爾（Thomas More）、費(fèi)希爾（John Fisher）等。

在牛津和劍橋，大學(xué)存在和發(fā)展的理念總是與文學(xué)緊密相連。文學(xué)的不確定性正是其豐富性所在，自然科學(xué)是在客觀世界以科學(xué)的方法探索發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象、規(guī)律，但對(duì)知識(shí)統(tǒng)一性的闡釋最終通過(guò)文學(xué)的表述才能得以實(shí)現(xiàn)。人文學(xué)科的發(fā)展促進(jìn)了紳士教育思想的確立，在大學(xué)中出現(xiàn)重文輕理傾向，文學(xué)在各學(xué)科中占據(jù)統(tǒng)攝地位。紳士教育使英國(guó)大學(xué)的保守性與傳統(tǒng)性得以保持和延續(xù)的同時(shí)，校園生活的貴族化特征日益彰顯。相比較中世紀(jì)而言，學(xué)生的平民化現(xiàn)象喪失殆盡，跑馬、射箭、釣魚(yú)、狩獵、逛咖啡館成為師生主要的娛樂(lè)活動(dòng)。

17世紀(jì)起，紳士教育成為英國(guó)上層社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，其目的是培養(yǎng)具有良好智力與美德的政治領(lǐng)袖、精英學(xué)者和合格的社會(huì)公民。牛橋大學(xué)通過(guò)人文教育的方法來(lái)發(fā)展人的智識(shí)和道德。接受過(guò)這種教育的人不一定馬上成為某一學(xué)科的學(xué)者，但他所具備的素質(zhì)和智力水平完全能夠勝任任何職業(yè)，這也是作為紳士應(yīng)該具備的人文素養(yǎng)。在堅(jiān)持人文教育的同時(shí)，作為牛津大學(xué)皇冠上璀璨明珠的導(dǎo)師制也成為主要教學(xué)模式。正如阿什比（Eric Ashby）所言，牛津和劍橋堅(jiān)信，大學(xué)的存在是為宗教和政府培養(yǎng)公仆，培養(yǎng)他們?nèi)绾纬蔀橛薪甜B(yǎng)的人而非知識(shí)人。大學(xué)畢業(yè)后具有教養(yǎng)遠(yuǎn)比擁有學(xué)識(shí)更重要。他們要成為實(shí)干家而非思想家，要成為主教而非神學(xué)家，要成為政治家而非哲學(xué)家，要成為教師而非學(xué)者。大學(xué)的職責(zé)在于人文教育而非職業(yè)教育。[12]導(dǎo)師指定書(shū)目要求學(xué)生閱讀并提交論文，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)名著進(jìn)行研讀，以培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)和對(duì)文學(xué)之美的感受力、鑒賞力，提高人的修養(yǎng)。

英國(guó)大學(xué)彰顯人性、尊重個(gè)性，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的優(yōu)良品性在世界大學(xué)史已留下了深刻印跡。但是伴隨近代自然科學(xué)進(jìn)入課堂，一股新的學(xué)術(shù)思潮開(kāi)始盛行并沖擊著古典學(xué)科教育。人文教育弊端日益暴露，這種教育是否適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，還是只能專屬于上流社會(huì)紳士階層的特權(quán)引起了人們質(zhì)疑。后期發(fā)展中，在對(duì)紳士教育大唱贊歌的同時(shí)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種人文教育很難適應(yīng)全社會(huì)發(fā)展需求。資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)、工業(yè)革命的推動(dòng)、民眾的教育需求以及德法改革潮流的影響，其落后性和保守性愈加凸顯。19世紀(jì)初期，英國(guó)仍然只有牛津和劍橋兩所大學(xué)，雖然經(jīng)歷文藝復(fù)興，有稍許改變，但事實(shí)上，它們發(fā)展緩慢，甚至衰退。[13]隨之，牛津劍橋圍繞著教育目的的大辯論，表明古典學(xué)科教育已經(jīng)不能適應(yīng)登上歷史舞臺(tái)的新興資產(chǎn)階級(jí)需要，英格蘭大學(xué)走向衰退。文學(xué)統(tǒng)攝下的英國(guó)大學(xué)發(fā)展，開(kāi)始顯現(xiàn)出起伏不定、左右搖擺的態(tài)勢(shì)。

伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以技術(shù)占統(tǒng)攝地位的法國(guó)大學(xué)和以文學(xué)占統(tǒng)攝地位的英國(guó)大學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代潮流，自然學(xué)科和人文學(xué)科的對(duì)峙及不融洽是錯(cuò)誤的。不涉及文科的技術(shù)教育不可能完美，不涉及技術(shù)的文科教育也不能令人滿意，換句話說(shuō)，凡教育必傳授技術(shù)和充滿智慧的想象。[8]85于是，英國(guó)和法國(guó)開(kāi)始把大學(xué)變革的目光轉(zhuǎn)向了德國(guó)大學(xué)，以哲學(xué)占統(tǒng)攝地位的德國(guó)大學(xué)后來(lái)居上，處于當(dāng)時(shí)巔峰地位，扭轉(zhuǎn)了大學(xué)生存局面，使大學(xué)由衰落走向興盛。世界高等教育重心也隨之轉(zhuǎn)移到德國(guó)。

四、哲學(xué)統(tǒng)攝下的德國(guó)大學(xué)發(fā)展

19世紀(jì)以降，與法國(guó)大學(xué)受技術(shù)統(tǒng)攝、英國(guó)大學(xué)受文學(xué)統(tǒng)攝所不同，德國(guó)將哲學(xué)代替神學(xué)，并進(jìn)而在大學(xué)中取得了統(tǒng)攝地位。施萊爾馬赫、費(fèi)希特、洪堡等新人文主義哲學(xué)家直接參與了柏林大學(xué)的創(chuàng)辦。其成功經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)生出的科學(xué)精神迅速成為德國(guó)眾多大學(xué)的典范，并引領(lǐng)了歐洲其他國(guó)家大學(xué)發(fā)展。[14]洪堡大學(xué)改革的突出貢獻(xiàn)是以哲學(xué)院取代文學(xué)院，并確立哲學(xué)院在大學(xué)的中心地位。曾經(jīng)作為神學(xué)和教會(huì)婢女的哲學(xué)擺脫了對(duì)神學(xué)的依賴，開(kāi)始占據(jù)學(xué)科統(tǒng)攝地位。正如包而生（Friedrich Paulsen）所言：德國(guó)大學(xué)的崛起，主要?dú)w因于哲學(xué)院的發(fā)展，具體而言就是其從低下的奴仆地位上升到了領(lǐng)導(dǎo)地位的結(jié)果。[15]神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院除進(jìn)行專業(yè)教學(xué)外，必須以哲學(xué)院為依據(jù)，開(kāi)設(shè)純理論性課程。哲學(xué)院在教學(xué)和科學(xué)探究方面都處于領(lǐng)先地位，成為其他學(xué)院的效仿對(duì)象。伴隨著發(fā)展科學(xué)職能出現(xiàn)，追求“純粹科學(xué)”（Wissenschaft）成為德國(guó)大學(xué)的主要任務(wù)。純粹科學(xué)與當(dāng)下的科學(xué)并不同，它是一種新哲學(xué)，代表著一個(gè)學(xué)者的最高水平，是大學(xué)生活中不可或缺的重要組成部分[16]。哲學(xué)理性可以統(tǒng)領(lǐng)其他學(xué)科在追求純粹科學(xué)的過(guò)程中，促使大學(xué)達(dá)到新的境界。

哲學(xué)統(tǒng)攝下的德國(guó)大學(xué)，除學(xué)院組織不同于中世紀(jì)大學(xué)，教師的教學(xué)與科研、學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活等都發(fā)生了重大變化。19世紀(jì)，德國(guó)大學(xué)處于世界之巔，聚集了世界上各個(gè)學(xué)科的一流學(xué)者。大學(xué)教師具有教師和研究者雙重身份，教師要在本專業(yè)不斷地探索和創(chuàng)新。教師具有教的自由，如講座內(nèi)容、研究方向、教學(xué)方式等均不受外界干涉，但傳授給學(xué)生的知識(shí)是一種純粹知識(shí)，是經(jīng)過(guò)教師努力探索獲得的新知?？蒲信c教學(xué)相結(jié)合是大學(xué)的基本原則，從理念上來(lái)看，最好的科學(xué)研究人員同時(shí)也應(yīng)該是首選的教師，沒(méi)有人能夠不親身參與到科學(xué)研究中去而能真正在大學(xué)里面教育好學(xué)生。[17]保持學(xué)生對(duì)科學(xué)本身及科學(xué)研究的尊重是教師的首要任務(wù)。

與教師責(zé)任相對(duì)應(yīng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，而不再是被動(dòng)接受知識(shí)。作為年輕人，除了遵循學(xué)校的規(guī)章制度外，他們?cè)谧陨戆l(fā)展和探究過(guò)程中具有獨(dú)立自主的權(quán)利。[18]因此，學(xué)生也具有選擇教師、研究項(xiàng)目、課程內(nèi)容等方面自由。但是在哲學(xué)統(tǒng)攝下的大學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)和最終歸宿，哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)必不可少。費(fèi)希特極為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要性，學(xué)生應(yīng)首先接受哲學(xué)教育，因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)科的精神都是狹隘和不全面的，要掌握運(yùn)用某一學(xué)科的藝術(shù)，則有必要先認(rèn)識(shí)一般精神活動(dòng)的種類(lèi)和方式，而惟有借助于哲學(xué)才能夠理解所有的精神活動(dòng)。[19]

哲學(xué)是一種開(kāi)放性學(xué)科，學(xué)者要追求知識(shí)的純粹性，必須營(yíng)造自由的精神氛圍?，F(xiàn)代大學(xué)需要新的教學(xué)方法，中世紀(jì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法如講授法（Lecture）和讀書(shū)法（Reading）已經(jīng)不能適應(yīng)科學(xué)探求的需要，一種新的師生互動(dòng)的教學(xué)方法——習(xí)明納（Seminar）應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)教育的目的不只是向?qū)W生傳授知識(shí)，而是讓學(xué)生在彼此交流與心靈碰撞中獲得新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)科學(xué)探究的新方法和獨(dú)立認(rèn)識(shí)世界的能力。習(xí)明納就是這樣一種增強(qiáng)教學(xué)探究性和創(chuàng)造性，在教師廣博知識(shí)、敏捷思維、開(kāi)闊視野引導(dǎo)下，激勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行探究發(fā)現(xiàn)，以發(fā)展學(xué)生智力和創(chuàng)造力的教學(xué)活動(dòng)。在此過(guò)程中師生具有科學(xué)研究的自由，真理在師生思想碰撞中出現(xiàn)。

德國(guó)大學(xué)的最終目的在于培養(yǎng)哲學(xué)家和思想家。真正的思想家在根源上是有獨(dú)創(chuàng)性的，即他傳達(dá)給世界以史無(wú)前例的思想，他的獨(dú)創(chuàng)性顯示在他的著作中和他的創(chuàng)造性成果里，這是不可重復(fù)的。[20]達(dá)到這種造詣的哲學(xué)大師必須具有科學(xué)探求精神和良好道德修養(yǎng)，而“由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)”是實(shí)現(xiàn)這兩種素質(zhì)最理想途徑。追求純粹科學(xué)的發(fā)展是大學(xué)本身的精神氣質(zhì)，是對(duì)古典人文主義文化的尊重。德國(guó)柏林大學(xué)在19世紀(jì)成為世界學(xué)術(shù)的中心，培養(yǎng)了如狄爾泰、費(fèi)爾巴哈、黑格爾、愛(ài)因斯坦等諸多具有科學(xué)和道德修養(yǎng)的知名學(xué)者、哲學(xué)家以及諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。

當(dāng)大學(xué)發(fā)展到一定程度，哲學(xué)在表現(xiàn)出其獨(dú)特方面的同時(shí)，排斥實(shí)用主義等缺點(diǎn)逐漸暴露。德國(guó)在大學(xué)之外不得不建立技術(shù)學(xué)校來(lái)適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需求。哲學(xué)與實(shí)用主義相結(jié)合，漸次從學(xué)術(shù)羈絆中獲得解放。與此同時(shí)，伴隨新科技革命的到來(lái)，無(wú)論是在物質(zhì)上還是精神上都對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以科技占統(tǒng)攝地位的美國(guó)大學(xué)，開(kāi)始在高等教育系統(tǒng)中嶄露頭角。

五、科技統(tǒng)攝下的美國(guó)大學(xué)發(fā)展

19世紀(jì)中期以來(lái)，受第二次工業(yè)革命浪潮的沖擊，工業(yè)化、城市化成為美國(guó)社會(huì)發(fā)展的主旋律，迫切需要大量掌握科學(xué)技術(shù)的專門(mén)人才。1862年《莫里爾法案》的頒布拉開(kāi)了聯(lián)邦政府和州政府直接干涉高等教育的序幕。法案要求各州在接受聯(lián)邦政府的贈(zèng)地上至少設(shè)立一所學(xué)院。旨在教導(dǎo)與農(nóng)工技術(shù)有關(guān)的學(xué)科，以便增進(jìn)農(nóng)工子弟在各種專業(yè)及職業(yè)生涯中的高雅及實(shí)用教育。[21]這些學(xué)院因政府贈(zèng)地而建立，故稱贈(zèng)地學(xué)院（LandGrant Colleges）。其課程主要根據(jù)各州實(shí)際需要設(shè)置，同時(shí)開(kāi)設(shè)經(jīng)典課程。教學(xué)重視把理論付諸實(shí)踐，學(xué)院課堂逐漸走向田間地頭和工礦企業(yè)。贈(zèng)地學(xué)院培養(yǎng)了大批農(nóng)業(yè)、工業(yè)、社會(huì)建設(shè)所需要的各類(lèi)專門(mén)人才，通過(guò)教學(xué)和科研等活動(dòng)直接服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

到19世紀(jì)末，美國(guó)先后移植了英國(guó)、德國(guó)教育模式，加之本土實(shí)用主義傳統(tǒng)，在各種混合元素融合下形成了以科技為統(tǒng)攝的大學(xué)發(fā)展。以仿照德國(guó)大學(xué)模式創(chuàng)立的約翰·霍普金斯大學(xué)為標(biāo)志，開(kāi)啟了研究型大學(xué)的時(shí)代。大學(xué)尤其是研究型大學(xué)成為進(jìn)軍科學(xué)、為國(guó)家培養(yǎng)高水平人才的基地。美國(guó)大學(xué)的科技統(tǒng)攝地位適應(yīng)了時(shí)代潮流，促進(jìn)了科技發(fā)展。自此，大學(xué)開(kāi)始走出象牙塔，走向社會(huì)的軸心。

研究型大學(xué)作為美國(guó)高等教育體系中的頂端，以其高水平的科學(xué)研究、大規(guī)模的研究生教育以及雄厚的師資力量得到社會(huì)廣泛認(rèn)可。其優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)特色主要表現(xiàn)在以下方面：第一，擁有高水平的師資隊(duì)伍。良好的治學(xué)氛圍和豐厚的薪金報(bào)酬吸引了全世界的知名學(xué)者，同時(shí)還注重邀請(qǐng)成功人士和企業(yè)精英登堂授課，有力地促進(jìn)了研究型大學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。第二，在課程設(shè)置上，引進(jìn)德國(guó)大學(xué)課程，開(kāi)設(shè)哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等學(xué)科，還增設(shè)了大量應(yīng)用性學(xué)科，如工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)等。第三，高度重視實(shí)驗(yàn)室研究。在約翰·霍普金斯大學(xué)重點(diǎn)發(fā)展生理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等專業(yè)。在應(yīng)用物理實(shí)驗(yàn)室里曾研制出二戰(zhàn)期間在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮強(qiáng)大威力的“致命的引信”，它的發(fā)明在美國(guó)航空航天領(lǐng)域占有舉足輕重的地位。第四，重視團(tuán)體合作，注重學(xué)科間的交叉融合，鼓勵(lì)跨學(xué)科發(fā)展。與19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)不同，20世紀(jì)的美國(guó)研究型大學(xué)并未封閉在象牙塔內(nèi)進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究，而是站在科技前沿，致力于科學(xué)探究，成為服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的主力軍。

科技革命導(dǎo)致科學(xué)進(jìn)展，科學(xué)事業(yè)發(fā)達(dá)與否關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家聲望?？茖W(xué)事業(yè)需要大批高級(jí)研究人員，因此，研究生教育成為美國(guó)一流大學(xué)的主要培養(yǎng)目標(biāo)。二戰(zhàn)期間，美國(guó)的研究型大學(xué)如麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)、約翰·霍普金斯大學(xué)等大批科學(xué)家投身于國(guó)家軍事科研項(xiàng)目，承擔(dān)了原子彈、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)的研制工作，大批軍事科研成果的應(yīng)用為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮了不可忽視的作用。1945年7月提交的報(bào)告《科學(xué)——沒(méi)有止境的前沿》，表明國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)研究和科學(xué)教育的有力支持，大學(xué)教育、科技發(fā)展與國(guó)家利益緊密相連[22]。1958年出臺(tái)的《國(guó)防教育法》，加快了研究型大學(xué)科研創(chuàng)新的步伐。自此，大學(xué)的教學(xué)和科研始終以服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需求為準(zhǔn)則。以斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等世界知名大學(xué)為依托，高技術(shù)企業(yè)群為基礎(chǔ)形成的“硅谷”，融教學(xué)、科研、生產(chǎn)為一體，加速了信息時(shí)代的來(lái)臨。以科技為統(tǒng)攝的美國(guó)大學(xué)，取得了令世界矚目的輝煌。

大學(xué)在發(fā)展科技為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，市場(chǎng)運(yùn)作趁虛而入。高等教育國(guó)家化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化愈演愈烈。伴隨著學(xué)校學(xué)術(shù)腐敗、道德滑坡事件的出現(xiàn)，高校生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。20世紀(jì)后半葉，美國(guó)大學(xué)內(nèi)外各種矛盾爆發(fā)，公司管理模式已成大學(xué)治理的主流。教育成本的上升對(duì)大學(xué)發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。[23]包括常青藤聯(lián)盟成員在內(nèi)的美國(guó)大學(xué)依然面臨預(yù)算問(wèn)題。[24]2001年，科爾（Clark Kerr）在重修《大學(xué)的功用》一書(shū)時(shí)指出，大學(xué)正面對(duì)著既缺金錢(qián)，也缺思想的危機(jī)局面。大學(xué)管理人不再考慮如何吸引偉大的思想，而是為自己和他們大學(xué)的生存奔波。[25]教師不再是致力于閑暇思考和傳道解惑，而是熱衷于通過(guò)各種校外活動(dòng)來(lái)賺取額外收入；學(xué)生不再是致力于掌握真正對(duì)社會(huì)有益的知識(shí)，而是過(guò)于看重獲取被社會(huì)廣為承認(rèn)的各種文憑。大學(xué)演變?yōu)樯鐣?huì)部門(mén)的服務(wù)站，功利主義盛行，學(xué)術(shù)資本化明顯?？萍冀y(tǒng)攝下的美國(guó)大學(xué)，在繁華的背后逐漸顯露出諸多困境。

六、結(jié) 語(yǔ)

回顧世界高等教育發(fā)展史，可以看出，在各個(gè)歷史時(shí)期都有不同學(xué)科統(tǒng)攝大學(xué)發(fā)展。作為后發(fā)外生型的中國(guó)大學(xué)，更應(yīng)清醒看到，在當(dāng)下文明沖突和交流的背景下，僅僅依靠模式移植，無(wú)異于邯鄲學(xué)步。大學(xué)要想傳承文明、開(kāi)拓創(chuàng)新、擔(dān)負(fù)起各種職能，必須在科技和文化的二元張力下，在肯定科技統(tǒng)攝地位的同時(shí)，明晰大學(xué)傳承已久的深層文化價(jià)值。這才是學(xué)校最為貴重的無(wú)形資本，是大學(xué)立于不敗之地的源泉。大學(xué)發(fā)展在注重科技發(fā)明的同時(shí)，更要倚重歷史和人文底蘊(yùn)，尋求兩者之間的平衡點(diǎn)，走出科技的陰影，走向文明和諧。由此文化統(tǒng)攝必將進(jìn)入大學(xué)發(fā)展的視野。在完成培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，如何進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新，將是未來(lái)大學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)思考的重大課題。在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，論及文化統(tǒng)攝大學(xué)似乎為時(shí)過(guò)早，但是當(dāng)下大學(xué)面臨的諸多弊端，使我們又不能不思考這一歷史話題。相對(duì)于英、法傳統(tǒng)大學(xué)而言，作為后發(fā)外生型的19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的學(xué)科統(tǒng)攝轉(zhuǎn)換；相對(duì)于德國(guó)大學(xué)而言，作為后發(fā)外生型的20世紀(jì)美國(guó)大學(xué)的學(xué)科統(tǒng)攝轉(zhuǎn)換，都為大學(xué)發(fā)展提供了最為鮮明的成功例證。歷史規(guī)律表明，任何一段時(shí)期的學(xué)科統(tǒng)攝，都在大學(xué)發(fā)展中起了重要的主導(dǎo)作用，但是隨著社會(huì)發(fā)展，任何學(xué)科統(tǒng)攝都存在著一定的時(shí)限性。誰(shuí)能夠及早認(rèn)清方向，誰(shuí)就能占領(lǐng)發(fā)展先機(jī)。作為后發(fā)外生型的中國(guó)大學(xué)，在借鑒外域經(jīng)驗(yàn)時(shí)應(yīng)加以創(chuàng)新，以期在文化統(tǒng)攝下推進(jìn)大學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。□

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（責(zé)任編輯 曾山金）